虞氏易卦氣說詮釋方法綜論*1

文 平

(貴州財經(jīng)大學， 貴州 貴陽 550025)

《周易》關(guān)于氣候的本體思想有陰陽觀念、象數(shù)形式以及乾元天道等，這是封氣說的構(gòu)成基礎?！吨芤住分秳儭ゅ琛吩唬骸熬由杏撓?，天行也?！闭f的就是天之陰陽行于宇宙。三國易學家虞翻將之歸為“太一”或“乾元”并以“乾元”為基礎，逐一創(chuàng)造出相關(guān)易例，對卦氣說作出獨特解釋。在虞翻看來，太一的本質(zhì)是不會變化的，其總量也是不會變化的，但是它在宇宙之間的分布是不同的，可以說流變是太一生生不息的運動形式。正如乾卦用九所以能變，而坤卦用六所以能化，用九用六就是流變的形式，而卦氣消息也是流變的一種，不管什么流變都受始于乾之一陽，《乾鑿度》說“易始于一”就是這個道理。本文試從虞翻易學的立場對卦氣說的詮釋方法做出綜合論述。

一

卦氣實際上是用卦的符號來表現(xiàn)氣候的變化，兩者是對應的關(guān)系，這涉及到“時”的概念。在虞翻看來，“時”即是過程也是過程所涉及的方位?！断缔o下》“六爻相雜，唯其時物也”，注曰：“陰陽錯居稱雜。時陽則陽，時陰則陰，故唯其時物?！边@是強調(diào)“時”為物的重要屬性?！洞笥小ゅ琛纷⒃唬骸爸^五以日應乾而行于天也。時謂四時也。大有亨比，初動成震為春，至二兌為秋，至三離為夏，坎為冬，故曰時行?！边@里明確提到四正卦，指出“時”的特點是貫穿四時和四方。虞翻對漢代孟喜卦氣說取全盤接受的態(tài)度，但是其易注又有自己的特點。

首先，十二消息卦是卦變的基礎之一，所以虞翻比較重視十二消息卦的揭示。《臨》“至于八月有兇”，注曰：“與遁旁通，臨消滅遁，六月卦也，于周為八月?！边@里結(jié)合了《臨》的旁通卦《遁》來解釋臨和遁的相對消息，或者說是從臨入遁的消息過程，前者從兩卦的靜態(tài)對待而言，后者是指兩卦變化的動態(tài)而言。臨為十二月，從復至臨也就蘊含了其從姤至遁的相對狀態(tài)。從臨至遁六月剛好完成兩卦的轉(zhuǎn)換，夏歷六月也就是周歷八月，這時正是陰氣漸旺的時節(jié)，所以說滅遁，這是基于陽的立場而言?！洞筮^》九二“枯楊生稊”，注曰：“陽在二也，十二月，周之二月，兌為雨澤，枯楊得澤復生稊。”這是一個比較特殊的例子。關(guān)鍵在于如何看待二爻，六十四卦無非乾坤二卦的變化。陽至二為臨也即乾二，臨為十二月，周歷二月。周歷二月為春，為雨澤之時，臨下體為兌，亦為雨澤，大過下體巽，《說卦》巽為長為木，故巽為長木，楊可為長木，長木得雨而生。

其次，關(guān)于六日七分法，即孟氏卦氣卦序，虞翻也已采納?！督狻ゅ琛罚骸敖?，險以動，動而免乎險?！弊⒃唬骸半U，坎。動，震。解，二月，雷以動之，雨以潤之，物咸孚甲，萬物出震，震出險上，故免乎險也?！庇莘纫韵蠼庵象w震動，下體坎險，水木相生之象。解卦在卦氣卦序中為二月，二月由震監(jiān)司，又二月正是雨水充足之時，所以萬物得生，孚甲乃漸生之意。萬物出震則結(jié)合了《說卦》后天方位之說、卦象和六日七分法，指出震出險上，有生則脫離陰氣糾結(jié)之險。

虞翻注重吸收孟喜以來卦氣說的思想成果，在注釋中往往通過旁通和卦變等手段來強調(diào)它的價值。下面逐一列舉虞氏解釋卦氣的獨特方法。

第一，運用旁通解釋卦氣。如《恒·彖》：“四時變化而能久成?！弊⒃唬骸按合臑樽?，秋冬為化。變至二離夏，至三兌秋，至四震春，至五坎冬，故四時變化而能久成?！边@里展示了《恒》向《益》旁通變化的過程中所蘊含的四正卦?！逗恪分炼诚麦w為離，所以說至二離夏，至于至三兌秋，有人認為這一句有錯誤，理由是變至二時，三四五互體為兌。變至三時，則下體為震 為春。當變至五時，上體為坎為冬。[1]999按照旁通漸變的過程來說，虞翻的注釋是有問題的，但是虞翻也可能結(jié)合動靜來強調(diào)《恒》所喻示的四時通變。變至二和變至五是從動的角度來論，而三和四是從靜態(tài)而言的，三是兌，四是震，皆從不變而言。實際上從隱顯關(guān)系來看，《益》成之后，三四五爻隱兌，四五上爻隱震，因而同樣可以詮釋四時流通。在這里，我們看到了虞翻以旁通為主要手段，結(jié)合動靜、隱顯來解釋四時象正。較能體現(xiàn)旁通漸變而成“四時象具”的要數(shù)《大有·彖》“應乎天而時行”，其注曰：“比初動震為春，至二兌為秋，至三離為夏，坎為冬，故曰時行?！薄侗取纷兿颉洞笥小?，初變下體為震，二變下體為兌，三變?nèi)奈遑吵呻x，五爻上體待變?yōu)榭?，除坎為冬外，下體變化確能很好地解釋春夏秋的因循變化。

第二，運用卦變解釋四正。比如《隨·彖》“天下隨時”，注曰：“震春兌秋。三四之正，坎冬離夏。四時位正，時行則行，故天下隨時矣?！边@里虞翻說“三四之正”并非指爻變中得位變化的一種卦變體例，而是指換爻而變的卦變體例。澤雷隨，上兌下震，非常清楚。三四爻均失位，將其互換則得其位，三陽四陰，是為“之正”。變后下體為離夏，上體為坎冬，亦能喻示四時象正。這是取本卦和卦變之卦兩卦之象而為之說，也有取本卦和卦變源卦之象來解釋的，如《賁·彖》：“以察時變”注曰：“泰震春，兌秋。賁坎冬，離夏?！北矩再S的卦變源卦是泰卦，因為泰卦的上爻和二爻互換則成賁卦。泰卦三四五爻互體震，二三四爻互體兌，所以說“泰震春兌秋”。本卦賁卦下體離，二三四互體坎，所以說“賁坎冬離夏”。有連續(xù)卦變解釋四正的，如《損·彖》：“損剛益柔有時”注曰：“二五已易成益，坤為柔。謂損益上之三成既濟，坎冬離夏，故損剛益柔有時?！庇菔洗笠馐菗p卦下體兌秋，二三四互體震春，二五爻互換成益卦，益卦的上爻和三爻再互換成既濟，既濟卦上體坎冬，下體離夏。于是四時顯明，四正象成。

第三，運用“之正”解釋卦氣。比如《節(jié)·彖》“天地節(jié)而四時成?！弊⒃唬骸罢鸫海瑑肚?，坎冬。三動，離為夏，故天地節(jié)而四時成也?！鄙象w坎冬，下體兌秋。二三四互體震春。三爻陰處陽位不當位，變陽位正，三四五則為離夏也。所以虞翻說三動離為夏。此例為之正爻變釋四正。

第四，運用旁通和之正相結(jié)合解釋卦氣。比如《革·彖》“天地革而四時成?！弊⒃唬骸扒瑸樘?。蒙坤為地，震春。兌秋。四之正，坎冬離夏。則四時具，坤革而成乾，故天地革而四時成也?！薄陡铩贰睹伞放酝?，《蒙》之二三四為震春。《革》上體為兌秋。《革》四爻之正，陽變陰得位，上體變?yōu)榭捕?，下體為離夏。

第五，運用之正和卦變相結(jié)合的方法。比如《萃》六二：“孚乃利用龠”，其注曰：“夏祭也。體觀象故利用龠。四之三故用大牲。離為夏?！逼浯笠鉃槌踟巢坏梦唬上麦w震春。上體兌秋。三四互換成既濟，則坎冬離夏具矣。

第六，將卦變與反對卦相結(jié)合來解釋四正。比如《觀·彖》“四時不忒”，其注曰：“臨，震兌為春秋。三上易位，坎冬離夏。日月象正，故四時不忒?！薄队^》的反對卦即《臨》，孔穎達所謂“非覆即變”的“覆卦”也。《臨》下體為兌，二三四為震，此為春秋。《觀》三上互換，陰陽得位，則三四五為離，上體為坎，此為冬夏。

第七，運用乾坤變六子的原理解釋四正。如《系辭》上“兩儀生四象”，注曰：“四象，四時也。兩儀，謂乾坤也。乾二五之坤，成坎離震兌，坎冬離夏。故兩儀生四象?！鼻ぬ斓叵嘟?，二五互奪其精，坎離具而日月成?？捕x夏?！犊病分幕ンw為震春?！峨x》之三四五互體為兌秋。

第八，運用卦變和月體納甲相結(jié)合的方法。最能體現(xiàn)這個例子的是《歸妹》卦。虞翻對于《歸妹》的解釋是：“歸，嫁也，兌為妹。泰三之四，坎月離日，俱歸妹象。陰陽之義配日月，則天地交而萬物通，故以嫁娶也?！睔w妹來自于泰卦，泰三四爻互換則為歸妹，三四動變天地交通，互體坎離，日月象具，陰陽和合。比之于人事則為男女嫁娶。《彖》曰：“歸妹，天地之大義也?！弊⒃唬骸扒炖さ兀?，天地交，以離日坎月戰(zhàn)陰陽，陰陽之義配日月，則萬物興，故天地之大義。乾主壬，坤主癸，日月會北。震為玄黃，天地之雜。震東兌西，離南坎北。六十四卦，此象最備四時正卦，故天地之大義也?！边@段話很好地將泰變至歸妹的過程，歸妹所具備的陰陽大義詮解出來。而所謂坎離戰(zhàn)陰陽，日月相配，萬物興盛則是用到了月體納甲的說法。按月體納甲方位，乾納甲壬，坤納乙癸，日月和朔在壬癸位即北方，所以說“日月會北”。至于震為“天地之雜”亦是取月體納甲方位，《參同契》上篇說：“壬癸配甲乙，乾坤括始終?！薄叭粘鰹樗?，震受庚西方?！盵2]54是說日月和會后，于初三日在西邊出現(xiàn)新月，震象同于新月，納庚西方。前此諸語實際上都是在解釋三四易位的變化，只不過用到了納甲一說。這是取動態(tài)成象。靜態(tài)言之，震兌坎離全備，所以虞翻說此卦“最備四時正卦”，具有“天地大義”。另外歸妹九四爻辭注和六五爻注也提到四正，六五“月幾望”注曰：“坎月離日，兌西震東，日月象對，故曰幾望?！比赵孪髮κ侵缚搽x，所謂幾望則是指三四正位，回復泰卦，上震下乾，從震至乾，正是月體由弦到望的過程，所以說“月幾望”。《歸妹》注解是頗有特色的，既有月體納甲方位的動態(tài)詮解，又有后天八卦方位的靜態(tài)描述，可謂水火既濟，相得益彰。

第九，運用月體納甲、旁通、之正相結(jié)合的方法解釋卦氣。比較明顯的是提到“月幾望”的小畜上九和中孚六四。小畜旁通有兌西震東的震東之意。小畜上九注曰：“幾，近也?？苍码x日，上已正，需時成坎，與離相望，兌西震東，日月象對，故月幾望。上變陽消，之坎為疑，故君子征有所疑矣。與歸妹、中孚月幾望義同也?！边@里除了旁通，很明顯地有之正，所謂“上已正”。上爻變正，成需之上體坎，三四五成離，震隱而乾顯，日月象對，所以說“月幾望”。這里也有納甲方位的意思。因為《歸妹》、《小畜》、《中孚》注在描述爻辭“月幾望”時都用到月體納甲，故而虞翻說此三卦“同義”。

二

虞翻易例中，有一種比較特殊的卦變形式，即連動。通過對“連動”卦變形式的深入分析，我們能看到六十卦接續(xù)符現(xiàn)所顯示的象的世界，這對于探討從易象角度揭示孟氏卦氣是有幫助的。

所謂連動，是指卦變中由于累進爻位而導致的卦的變化形式，這和一般所說的卦變是不同的。比如《否》上九《象》曰：“否終則傾，何可長也?！庇莘⒃唬骸胺窠K必傾，盈不可久，故先否。下反于初。成益體震。民說無疆，故后喜。以陰剝陽，故不可久也?！?否終必傾是指上九將返于初位，但非兩爻的交換，而是上居初，其它爻依次前進一位，得出新卦益卦。盈不可久是指下體坤卦將有變化，下體為先，上體為后，坤有變則先否。通過上爻居初，益下體震，震為慶為喜，故民說無疆而后喜。若否不成益，則下三陰將剝陽而盡直至復初，所以說以陰剝陽不可久也?！洞笮蟆坟赞o：“大畜。利貞?！弊⒃唬骸按髩殉踔?，其德剛上也。與萃旁通。二五失位，故利貞。此萃五之復二成臨，臨者，大也。至上有頤養(yǎng)之象，故名大畜也?！贝髩沿灾踟持辽衔?，其它爻依次向下減一位，則成大畜。其德剛上謂陽上入陰。大畜與萃是旁通關(guān)系。大畜二五失位當變，故利于貞正。按萃上下象易為臨，也可由萃五至復二成臨，《序卦》“臨者，大也?！贝笮笕奈迳象w頤象，頤為養(yǎng)為畜。故有大畜之名。《益·彖》“天施地生，其益無方”注曰：“乾下之坤，震為出生，萬物出震，故天施地生。陽在坤初為無方，日進無疆故其益無方也?！贝藯l同于第一條。益自否來，否上體乾，上九陽入初陰坤位，為震，萬物出震，故上體乾施之，下體坤生之?！独ぁの难浴贰爸领o而德方”，故陽在坤初為無方?！独ぁゅ琛罚骸暗潞蠠o疆”，震為動為進，二三四體坤，故日進無疆。益卦乃否卦之陽損上益下，陽入坤故無方，所以說其益無方?！稛o妄》卦辭“元亨利貞”注曰：“遁上之初。此所謂四陽二陰，非大壯則遁來也。剛來交初，體乾，故元亨。三四失位，故利貞也?！必宰兯年柖幹?。此例由大壯或遁來，但無妄顯然不可能由大壯而來，因為兩陰爻所居上下體位不同，在一爻變的情況下只能來自遁。按常變規(guī)律，遁之初三換爻即為無妄，但是虞翻說遁上之初，即上爻居初位，其它爻依次累進即為無妄，這是明顯的連動形式。上九陽剛來居初位上體為乾，陽居初正，所以體乾元亨。累進后初二得位，三四上失位，不言上失位，是三上相應，三正則上正，然三系于四，欲正者四，故言三四失位，利于貞正。連動實則卦變特例，連動變化與常變規(guī)律就結(jié)果上沒有什么不同，但是采用連動能夠更好地解釋卦爻辭。以《無妄》為例，其卦辭說到元亨利貞，如果按常例由遁來，則三初易位，三在下體，與上爻居于乾體是不同的，上爻居初，乾陽正位，雖與三爻居初結(jié)果一樣，但從變化過程來說，更能體現(xiàn)元亨的意思。因為上九自乾體來，并且累進后上體仍為乾體，是為元亨，亨為通，這里比較注重上下體交互的作用，若按常變，則是下體變化，不能體現(xiàn)乾陽的亨通之意。連動后，二為三，三為四，三四失位當變，其重心在四，四變前為三得位居下體，進入上體則需變?yōu)殛?，這里很好地體現(xiàn)了陰陽轉(zhuǎn)化的特點，有類于河圖一變于六，陽變成陰的情況，以常例看，三初易位則難以體現(xiàn)這樣的特點，利貞是利于貞正，三初易位三又當變，僅拘于下體，以全局累進則能突出四當變化的特征。并且三應上而系于四有一種動態(tài)的詮解。這大概就是虞翻設置連動形式的初衷，因為虞翻非常注重乾陽的變化形式，而且都是基于動態(tài)的考慮，上述幾個例子，無一不是陽爻自乾體上下往復的運動，當然此例之設乃是為了卦爻辭注解，但是我們通過連動也可以看到乾陽的另外一種變化形式。

既然一卦之內(nèi)可以連動累進爻位，那么卦與卦之間是否可以呢？既然虞翻在乾坤生六子中預示了卦與卦之間的聯(lián)系，并且在十二消息、之正的常變和特變、卦變的爻變和特變、旁通的漸變和終變有卦之間的聯(lián)系，那么有些不相連屬的卦與卦之間也有一定的變化形式，比如上例《大畜》，大畜與萃旁通，萃五之復二成臨，萃就與復卦臨卦通過爻的交換取得了聯(lián)系。這就說明任何兩卦之間都會因某種關(guān)系而相連，所謂六十四卦無非乾坤二卦也。

對于卦氣卦序，目前沒有令人信服的解釋。李尚信通過六十卦的陰陽爻數(shù)分布進行統(tǒng)計，得出了陰陽爻因月份的不同呈現(xiàn)出較有規(guī)律的排列，這反映了上下半年的陰陽消長，這應該是對全年不同氣候的符示。而且在卦氣卦序中似存在乾坤的九六之數(shù)，大衍之數(shù)，洛書之數(shù)和參五之數(shù)。[3]43這表明卦氣卦序是一種有規(guī)律的排列，但是卦氣卦序中卦與卦之間為何是有定的，比如十一月的未濟卦是否可以與四月的旅卦相互交換位置？此二卦交換既不妨礙上下卦的陰陽爻數(shù)之比，也不影響此二月的陰陽爻總數(shù)。但是如果都能交換，卦氣卦序也許就取消了自身。從爻數(shù)的統(tǒng)計只能揭示一些有規(guī)律的現(xiàn)象，并不能解釋卦氣卦序的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。既然從數(shù)的方面不能作出合理說明，那么從象的方面是否能夠得到解釋？從虞翻的連動易例，我們可以嘗試一種新的解釋辦法。這種辦法就是把除開四正的六十卦看作一個整體，其中任何一個爻的累進就會變出一個全新的六十卦，這樣就給卦氣卦序結(jié)合七十二候的解釋提供了極大的方便。比如未濟上九進入上一卦蹇卦，蹇卦諸爻依次累進，與蹇之初六、六二、九三、六四、九五構(gòu)成噬嗑卦，而未濟本身則由最后一卦坤之上六累進而得蹇卦。按照這個辦法，下面舉例對六十卦配七十二候以象釋之。由此我們可以看到，當六十卦成為一體，結(jié)合本卦與進爻成卦卦象對于氣候的解釋表現(xiàn)了氣候的漸變過程。

三

考慮到七十二候象解內(nèi)容較多，拘于篇幅，下面筆者以冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄幾個節(jié)氣所對應的卦象用連動方法進行解釋。

一行所制孟氏卦氣圖以冬至中孚卦為首。[1]112冬至三卦：中孚、復、屯內(nèi)。中孚候蚯蚓結(jié)。張惠言談到卦氣卦序中孚為首時說：“卦氣陽氣也，中孚卦名也。中者，和也。孚者，信也。經(jīng)言中孚豚魚吉庶人養(yǎng)也。舉庶人言之其所養(yǎng)，微也。言微陽生于坎而氣尚微。寒溫未知，萬物變形，律氣先得中孚，卦氣乃信，愛而養(yǎng)之，故言卦氣起中孚也?！盵4]張氏主要從卦辭言中孚微陽生的情況，從卦象看，三四中爻為陰，不能說明微陽的狀況，且與監(jiān)司卦坎之陽爻被陰所拘相反。若把六十卦看作一個整體，則能很好地說明氣候漸變的過程，六十卦之最后一卦頤卦上九進位，諸爻累進，則與中孚初至五爻構(gòu)成大畜。大畜下體乾，《系辭》下：“乾，陽物也?！彬球居兴赏辽镏?，動而屈伸，故以大畜乾陽前遇重陰喻之，以示微陽漸生。三四五互震為動，四五上體艮為穴，這就是蚯蚓結(jié)曲表現(xiàn)的微陽狀況。復候麋角解。復下體震為麋鹿，虞翻在屯之六三，比之九五均注明震為麋鹿。中孚五上進位為泰，泰下體乾，乾為首，為頂，故為麋角，二三四為兌為折，上體坤為滅，都能解釋角之解即角脫落而新長的意思，此候詮釋陽之漸進。屯內(nèi)卦候水泉動，復之三四上進位而與屯內(nèi)卦構(gòu)成豫卦，三四五為坎為水泉，上體為震為動，下體為坤為地，表示乾陽將克服重陰而至地表。小寒三卦：屯外、謙、睽。屯外候雁北鄉(xiāng)?！吨芤讓蠈W》漸卦初六注曰：“鴻大雁也。艮為鴻。周公時訓。以雁北鄉(xiāng)當屯卦。是以坎為北?；ヴ逓檠?。”[5]240屯外為坎為北，上互艮為雁，下體震動，雁向北之象，復初乃配北方，北一陽動雁則向北，以此喻之。謙候鵲始巢。謙下體艮為雁為鳥為鵲，上體坤為囊為聚為巢象，故言鵲始巢。謙之二三四五上累進與睽之初九成蒙。蒙為蒙養(yǎng)，四至上體頤，頤亦為養(yǎng)，鵲始有哺乳之象，此言陽漸動。睽候雉始鴝。鴝，《說文》“鴝鵒也”，即今之八哥，善仿人言。此言雉鳥開始善鳴。睽下體兌，虞翻以兌為講習為言，上體離，二三四互離，離為鳥，群鳥學言之象。睽陽漸長，陰陽相接。大寒三卦：升、臨、小過內(nèi)卦。升候雞始乳。睽上九累進，升下體變?yōu)殡x，離為鳥為雞。升三四五互震為動，升三四五上累進與臨初九體頤，頤為養(yǎng)為乳。本卦二陽處群陰之中，但陽已至二，將破除群陰而升。臨候鷙鳥厲疾。升五上進位成小過，小過全卦盡言飛鳥，虞翻以為小過自晉而來，是取離為飛鳥之象。艮亦為鳥象，二三四互巽為風，上體震為動，艮也為擊為霆，此言鳥將急飛，預示乾陽破群陰而動。小過內(nèi)卦候水澤腹堅。臨上六進位小過下體變?yōu)槔?，坤為下為柔，下柔者水，本卦三四五互兌，兌為澤，坤又為腹，下體艮為碩果，果者外陽內(nèi)柔，故為堅。此言陽漸進而上。立春三卦：小過外卦、蒙、益。小過外卦候東風解凍。上體震為東，二三四互巽為風，二至五累進與蒙初六成上體坤，東風吹過坤地，坤為黑地，孔穎達說：“其于地也為黑，取其極陰之色也?！盵6]733黑與寒相配。此言乾陽將如春風一般動出。蒙候蜇蟲始振。二至五累進與益之初九構(gòu)成上體巽，《焦氏易林》巽為蟲。二三四互震為動，蒙上體艮，艮為山石為洞穴，此候百蟲開始活動。乾陽運動較為明顯之征。益候魚上冰?！兑琢帧焚銥轸~，坤為寒為水為冰，下體震為動，魚至冰上。魚隨乾陽而動。雨水三卦：漸、泰、需內(nèi)卦。漸候獺祭魚。獺為水獸。漸二三四互坎為水，下體艮，虞翻以艮為狐為豹為狼，故艮為獸。漸上體巽為魚。益上九進位為噬嗑卦，噬嗑為食。漸之陽爻在上下體皆居上位，獺祭魚言乾陽運動較為明顯。泰候鴻雁來。泰上六進位與需初九成上體艮，艮為鴻雁，本卦三四五互震為動，下體為乾，虞翻以乾為高為遠為野，又上體坤為地，此鴻雁飛來之象。泰之乾陽聚而成黨，雁為群鳥，此言陽氣已經(jīng)成勢。需內(nèi)卦候草木萌動。泰上六進位需下體變巽，巽為草木，本卦下體乾，三陽并聚，言草木隨陽盛而長。驚蟄三卦：需外卦、隨、晉。需外卦候桃始華。需五上進位與隨初九成上體離。本卦三四五又互離象。離為文為明為文明，花為文，重離有花開之象，此為陰陽調(diào)和，萬物文明以止。隨候倉庚鳴?！墩f文》曰：“離黃，倉庚也，鳴即蠶生?！薄抖Y記》曰：“仲春之月，倉庚鳴。”倉庚即黃鸝。隨下體震動二三四為艮為鳥，三四五為巽為風，三至上互小過亦為鳥象，上體為兌，兌為言，五上進位與晉初六成震為動，一派鳥鳴上下翻飛之象。此為陰陽錯落有致。晉候鷹化為鳩。晉下體坤為大地，二三四互艮，《易林》艮為喙屬為鷹，離為鳩鳥，晉上體離，晉上九進位與解之初二成離，重離群鳥之象，孤鷹與群鳩同飛于大地之上，以示萬物煥然也。

二十四節(jié)氣、七十二候的思想最早可以追溯到夏商之時，作為體系則成熟在漢初。卦氣的初步形態(tài)也來源很古，卦氣說的最終形成應該在氣候說的完善時期，即從《月令》開始到《淮南子》或者是《淮南子》稍后的時期，大概是戰(zhàn)國末到武帝的這段時間。[7]54卦氣說的實質(zhì)是以卦象符示氣候的變化，用直觀的思維方式把握天道運行、日月更替的規(guī)律。在此基礎上延展到干預政治倫理，對于天道，采用以卦推氣，對于人道則是以氣證卦，如果卦和氣相符則天人和合，如果卦和氣相悖，則將預示著政治人倫的失序。西漢京房就是通過這個方法推行他所謂“考功課吏法”的。東漢讖緯神學的廣泛流行使得卦氣說逐漸喪失了它原本應具有的科學理性內(nèi)容，東漢末期的政治現(xiàn)實又迫使易學家紛紛改變研究易學的理路，其大致門徑是回到治易本身，通過創(chuàng)造紛繁的易學體例，企圖在易的象數(shù)系統(tǒng)和易的語言系統(tǒng)之間找到相關(guān)聯(lián)系，這期間最具代表性的人物便是虞翻。虞翻一方面承續(xù)舊有的卦氣說內(nèi)容，一方面又根據(jù)自己獨創(chuàng)的易例對卦氣進行了解釋。這種解釋基本上用到了他所創(chuàng)易例的大部分，比如卦變、旁通、月體納甲等等，這些易例的結(jié)合，進一步揭示了氣候的作用，深刻表現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性、階段性、對立統(tǒng)一和體用不二的道理。

參考文獻：

[1] 劉玉建.兩漢象數(shù)易學研究(下)[M]. 南寧:廣西教育出版社.1996.

[2] 孟乃昌，孟慶軒.周易參同契三十四家注釋集萃[M].北京：華夏出版社.1993.

[3] 李尚信.孟喜卦氣卦序反映的思想初論[J].江漢論壇.2001.(4).

[4] 張惠言.易緯略義卷二“卦氣”[M].復旦大學圖書館藏清光緒十九年刻聚學軒叢書本.

[5] 尚秉和.周易尙氏學[M].北京:中華書局.1980.

[6] 孔穎達.周易正義[M].北京:九州出版社.2004.

[7] 文平.虞翻易學思想研究[M].北京：光明日報出版社.2013..