電視傳播中的儀式復(fù)興及反思
——兼論湖南衛(wèi)視成人禮晚會(huì)

■ 謝 瑩

電視傳播中的儀式復(fù)興及反思
——兼論湖南衛(wèi)視成人禮晚會(huì)

■ 謝 瑩

為積極響應(yīng)共青團(tuán)中央關(guān)于深入開展18歲成人儀式教育活動(dòng)的號(hào)召，共青團(tuán)湖南省委、湖南衛(wèi)視與中國(guó)青年報(bào)社共同打造了一檔“五四”特別節(jié)目——成人禮晚會(huì)。晚會(huì)根據(jù)電視媒介的傳播特色和受眾特點(diǎn)，對(duì)儀式的整體構(gòu)造進(jìn)行了重組。2009年至今，該節(jié)目連續(xù)五年成為同時(shí)段4—24歲觀眾群的收視冠軍，為這一儀式的推廣做出了巨大的貢獻(xiàn)。本文通過(guò)梳理成人禮與電視及現(xiàn)代生活的因果脈絡(luò)，來(lái)尋覓傳統(tǒng)儀式與現(xiàn)代媒介文化的可能交集，并對(duì)其社會(huì)功能及文化意涵進(jìn)行讀解。

一、社會(huì)變遷與成人禮的回歸

在少年步入青年的角色過(guò)渡之際，由于新舊角色的差異，個(gè)人認(rèn)知的局限，個(gè)體的內(nèi)心世界會(huì)產(chǎn)生激烈的沖突，成人儀式的舉行可以幫助個(gè)體確定對(duì)成人這一生命階段的認(rèn)知，消除過(guò)渡時(shí)期的不適應(yīng)感。所以，在成人禮興起的原始社會(huì)，人們往往采取隔離或囚禁的方式讓孩子們接受生命的考驗(yàn)，感應(yīng)自然界神秘的力量，消除因身體第二性征的出現(xiàn)所帶來(lái)的恐慌。進(jìn)入文明社會(huì)后，這種紀(jì)念生理成熟的成人儀式演變?yōu)橐环N社會(huì)身份與社會(huì)責(zé)任的確認(rèn)，如我國(guó)的冠禮、及笄禮，它們意在對(duì)青年進(jìn)行宗法倫理道德教育。進(jìn)入近代社會(huì)后，“破舊立新”“移風(fēng)易俗”的社會(huì)改革策略使許多傳統(tǒng)儀式包括成人禮漸漸退出歷史舞臺(tái)。如果說(shuō)“儀式的興衰是一次社會(huì)與文化變遷的動(dòng)態(tài)過(guò)程”①，那么成人禮的回歸則是基于對(duì)當(dāng)代青年認(rèn)同危機(jī)的深刻反省以及對(duì)傳統(tǒng)儀式的教育功能重新認(rèn)識(shí)的結(jié)果。而成人禮晚會(huì)則是儀式復(fù)興在媒介生產(chǎn)領(lǐng)域中的一種表征，是策劃者在對(duì)青少年文化與電視媒介文化之間關(guān)系透徹領(lǐng)悟后的創(chuàng)新之舉。

在一個(gè)發(fā)展緩慢的古老社會(huì)中，傳統(tǒng)成人禮利用簡(jiǎn)單的手段就能起到緩解過(guò)渡壓力、幫助青年角色適應(yīng)的作用?？墒窃谏罟?jié)奏越來(lái)越快的信息時(shí)代，技術(shù)與文化形態(tài)的飛速變化給社會(huì)心理帶來(lái)了強(qiáng)烈的震蕩，身份危機(jī)、信仰缺失、媒介沉溺等青少年問題層出不窮，支持成人儀式權(quán)威性的社會(huì)文化心理已經(jīng)大大減弱。人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾這樣解釋當(dāng)今世界的社會(huì)心理與信仰危機(jī)，“如若追溯這一信仰危機(jī)的緣由的話，它至少可以部分歸咎于這樣一個(gè)事實(shí)：現(xiàn)在，已不存在比年輕一代本身更能了解他們所經(jīng)歷的一切的長(zhǎng)者。”②由長(zhǎng)者組織儀式將上一代的宗教信仰及道德規(guī)范傳遞給下一代的文化延續(xù)方式在現(xiàn)代社會(huì)已很難再發(fā)揮作用，這樣，如今的成人禮必須通過(guò)儀式的創(chuàng)新，建構(gòu)更豐富的象征體系來(lái)尋求青年的文化認(rèn)同。

青年文化與大眾文化緊密相關(guān)，“大眾文化從來(lái)不加掩飾的愉悅性、商業(yè)性對(duì)當(dāng)代青年的審美觀念、價(jià)值觀帶來(lái)的沖擊和影響，是怎么估計(jì)也不過(guò)分的。”③電視是大眾文化的載體，因此電視與成人禮的結(jié)合是一件極其自然的事情。20世紀(jì)下半葉，“媒介事件”作為一種新穎的電視樣式出現(xiàn)在人們的視野中，更為成人禮晚會(huì)提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。丹尼爾·戴揚(yáng)與伊萊休·卡茨在《歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播：媒介事件》一書中，將這些電視直播的媒介事件又稱為“電視儀式”“節(jié)日電視”或“文化表演”，它帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入影像空間見證、體驗(yàn)歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播，從中感受到一種參與式的儀式感，這其中就包括了過(guò)渡儀式的現(xiàn)場(chǎng)直播。成人禮晚會(huì)獨(dú)特的召集方式、有序的編排模式、固定的播出時(shí)間促成了一個(gè)全新的“媒介事件”，使我們不必一廂情愿地執(zhí)意恢復(fù)古禮，而是可以借助電視節(jié)目喚醒人們的共同記憶與團(tuán)結(jié)之情，為青少年的人生轉(zhuǎn)折提供強(qiáng)大的心靈支撐。

二、晚會(huì)與文化認(rèn)同的確立

成人禮晚會(huì)作為一種制度化的電視儀式，為了更好的延續(xù)成人禮文化認(rèn)同的功能，在晚會(huì)的敘事體系中巧妙地將青少年流行文化與官方文化結(jié)合在了一起。一方面，晚會(huì)從青少年流行文化那里汲取靈感，對(duì)其進(jìn)行包裝、復(fù)制、宣傳，迎合青少年消費(fèi)者的趣味，儀式中的嚴(yán)格程序被觀眾的集體狂歡所代替。原始社會(huì)的成人禮是一種部落儀式，包括因部落而異的肢解行為（如割禮、紋身、穿孔等等）、圖騰儀式、背誦神話等程序。中國(guó)古代冠禮則是一種家庭儀式，由家族中受人尊重的長(zhǎng)者為成年男子加冠三次，緇布冠、皮弁、爵弁，循序漸進(jìn)。而成人禮晚會(huì)卻是跨越地域舉國(guó)狂歡的大party，除演播廳主會(huì)場(chǎng)外，還設(shè)立地標(biāo)性的分會(huì)場(chǎng)，推及全國(guó)觀眾規(guī)模約1億多人。承擔(dān)教育者角色的長(zhǎng)者被各行各業(yè)青春偶像級(jí)的“致禮嘉賓”所代替，如著名教育人士俞敏洪、360公司董事長(zhǎng)周鴻祎、冬奧會(huì)冠軍王濛、歌手李宇春、人氣作家韓寒、清華才女蔣方舟等。同時(shí)，成年禮中“贖罪—潔凈—奉獻(xiàn)”“苦行—磨礪—考驗(yàn)”這些所謂的“試煉”行為被歌舞表演與故事講述所代替，每年晚會(huì)的主打節(jié)目勁歌熱舞幾乎都由快男超女、日韓明星、港臺(tái)明星出演，將青少年的偶像崇拜演繹到極致。而“校園社團(tuán)”表演、“QQ詩(shī)朗誦”“千人行為藝術(shù)秀”等節(jié)目也無(wú)一不在凸顯青少年的流行文化。所有這些都為成人禮的電視傳播打上了青少年亞文化的烙印，它在無(wú)形中塑造了一種“文化的共同體”，讓青少年在消費(fèi)流行文化的同時(shí)，個(gè)體的自我一致性也獲得了一種新的統(tǒng)一。

另一方面，成人禮晚會(huì)又是社會(huì)主流政治文化、道德文化的載體，為青年提供著社會(huì)主流價(jià)值觀的引導(dǎo)。成人儀式教育活動(dòng)自復(fù)興以來(lái)，先后被納入《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等文件中，成人禮晚會(huì)由共青團(tuán)湖南省委、湖南衛(wèi)視、中國(guó)青年報(bào)社共同主辦，可見這不僅是一種媒介行為，更是一種官方行為。出于提高愛國(guó)熱情的考慮，晚會(huì)的播出時(shí)間是五四青年節(jié)這樣一個(gè)具有政治意義的節(jié)日，分會(huì)場(chǎng)的選擇也是具有歷史意義、紀(jì)念意義、教育意義的地方，如烈士陵園和青少年教育基地等。每臺(tái)晚會(huì)不僅敘事主題迎合當(dāng)年國(guó)家的重大議題與事件，而且流程都依循“個(gè)人成長(zhǎng)的故事”—“感恩父母的故事”—“保家衛(wèi)國(guó)的故事”—“集體面向國(guó)旗宣誓”這樣一條“修身齊家治國(guó)”層層遞進(jìn)的敘事脈絡(luò)。2010年成人禮加入與世博會(huì)聯(lián)動(dòng)的環(huán)節(jié)，將年輕人的青春夢(mèng)想和國(guó)家的騰飛結(jié)合。2013年成人禮晚會(huì)主題為“對(duì)話夢(mèng)想”，便是映照了習(xí)近平主席提出的“中國(guó)夢(mèng)”。晚會(huì)最后，由國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)的戰(zhàn)士手執(zhí)五星紅旗行進(jìn)至舞臺(tái)中央，全場(chǎng)同學(xué)莊嚴(yán)宣讀誓詞：“今天，面對(duì)國(guó)旗，我莊嚴(yán)宣誓，我已長(zhǎng)大成人，永遠(yuǎn)做祖國(guó)忠誠(chéng)的兒女……”通過(guò)這樣一種程序的安排，民族、國(guó)家等象征符號(hào)被巧妙地編織進(jìn)人生故事中，以一種潛移默化的方式將個(gè)人生活信念上升到國(guó)家民族的認(rèn)同，塑造了一個(gè)關(guān)于民族與國(guó)家的“想象共同體”。

但是，對(duì)于成人禮晚會(huì)這種創(chuàng)新形式，我們?nèi)孕枰此嫉氖?，將娛樂性始終放在首位的電視晚會(huì)到底能對(duì)青少年的思想教育產(chǎn)生多大的效應(yīng)？而且在一個(gè)文化沖突、文化悖論始終存在的現(xiàn)代社會(huì)，一臺(tái)孤立的晚會(huì)到底能發(fā)揮多大的儀式功能？

三、儀式的反思與延續(xù)

法國(guó)人類學(xué)家阿諾爾德·范熱內(nèi)普曾將過(guò)渡儀式分為隔離、過(guò)渡、聚合三個(gè)階段，第一個(gè)階段是與日常的社會(huì)生活分離，第二個(gè)階段是儀式的正在進(jìn)行時(shí)，第三個(gè)階段則是再次整合進(jìn)入社會(huì)。在傳統(tǒng)的成人禮中，這三個(gè)部分構(gòu)成了整個(gè)儀式的基本結(jié)構(gòu)，在連續(xù)而完整的過(guò)程中將儀式的功能發(fā)揮到最大。如隔離階段，原始社會(huì)中的孩子們拋棄過(guò)去的生活，在叢林中信守著某些飲食、衣著、行為的禁忌，伴隨著身體與精神的弱化，漸漸失去童年的記憶，為重獲新生做準(zhǔn)備。中國(guó)的冠禮，受冠之前，受冠者就需要不斷地學(xué)習(xí)各種禮儀及樂舞為進(jìn)入整個(gè)社群生活做準(zhǔn)備?！抖Y記·內(nèi)則》篇曾言：“十有三年學(xué)樂，誦《詩(shī)》，舞《勺》，成童舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮……十有五年而笄?！睙o(wú)論男女，都要經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)、擁有一定能力后才行成年禮。在成人禮晚會(huì)制作播出前，孩子們通過(guò)熱線報(bào)名、導(dǎo)演組挑選、收看宣傳片等一系列特定的組織方式來(lái)參與或收看節(jié)目，這種參與資格的獲得無(wú)需通過(guò)考驗(yàn)與學(xué)習(xí)，在大多數(shù)人看來(lái)，只是一件幸運(yùn)或好玩的事。一個(gè)真正意義上的隔離期的缺失，使得成人禮晚會(huì)失去的不僅僅是神秘，還有嚴(yán)肅性。同樣缺失的還有儀式的聚合階段。原始社會(huì)的成年人參加完儀式后擁有了永久性的身體標(biāo)志，成為真正的部落勇士出門狩獵及參與戰(zhàn)斗；冠禮結(jié)束后，成年男子在穿戴方式上也有了明顯的改變，擁有了參與社會(huì)事務(wù)的權(quán)利。但是成人禮晚會(huì)結(jié)束后，青年們重回日常生活，照舊以三點(diǎn)一線的生活方式為即將到來(lái)的高考做最后的沖刺，短暫的集體狂歡與他們枯燥的日常生活并非是自然銜接的，而是相互沖突與隔絕的，儀式上的宣誓激情成為一種轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺，他們很快就會(huì)被一系列隨之而來(lái)的人生問題所困擾，自然難以實(shí)現(xiàn)成人儀式應(yīng)有的效應(yīng)。

從另外一個(gè)角度來(lái)看，在更為廣闊的現(xiàn)代社會(huì)生活中，文化沖突與悖論更是無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，青年人的文化適應(yīng)與身份認(rèn)同會(huì)更加困難。青少年文化的特點(diǎn)本來(lái)是激情洋溢，活力四射，充滿了反抗性和顛覆性?？墒墙裉斓那嗌倌暌炊氵M(jìn)流行文化的消費(fèi)中，對(duì)父輩文化消極應(yīng)付，要么就是利用官方話語(yǔ)為自己謀利或度過(guò)尷尬。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)現(xiàn)在的青少年，“他們的犬儒主義和分裂人格已經(jīng)達(dá)到不再有任何分裂感的程度”④。因此，盡管成人儀式的興起源自于對(duì)未成年人的一種理想化的蒙昧狀態(tài)的假定，但與此形成悖論的是，在他們參加成人儀式之前，由成年人所構(gòu)造的環(huán)境早已消解了這種“天真爛漫”。未成年人所置身的社會(huì)環(huán)境被各種社會(huì)資本全面入侵，而且恰恰因?yàn)殡娨暶襟w的耳濡目染，他們?cè)缫炎R(shí)破了電視節(jié)目和成人世界的“鬼把戲”。正如尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中提出的，“因?yàn)殡娨暤某霈F(xiàn)，童年和成年的分界線開始變得模糊”。⑤電視打開了通往成人生活后臺(tái)的視窗，兒童對(duì)成人的好奇被憤世嫉俗與狂妄自大所取代。這正是現(xiàn)代未成年人的尷尬，他們雖非成人卻無(wú)童年。成人禮作為一種過(guò)渡儀式也是一次尷尬的過(guò)渡，集體的狂歡以及對(duì)官方文化的認(rèn)同不過(guò)是他們配合節(jié)目播出的一次集體表演。

總之，在工具化的教育制度與紛繁復(fù)雜的文化政治生活下，成人禮晚會(huì)精心建構(gòu)起來(lái)的“共同體意識(shí)”可能最終會(huì)被個(gè)人化思維所取代。因此，若要將成人禮晚會(huì)的儀式功能最大化，還要考慮如何更好地連接晚會(huì)與青少年的日常生活，使儀式所確認(rèn)的信仰與身份更好地延續(xù)。這樣看來(lái)，電視節(jié)目傳播儀式的成功不僅取決于形式的創(chuàng)新，更應(yīng)是理念的創(chuàng)新，而這種理念應(yīng)該反映我們對(duì)青少年日常生活狀態(tài)與社會(huì)關(guān)系的一種基本理解。

注釋：

① 郭于華：《儀式與社會(huì)變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第6頁(yè)。

② ［美］M·米德著：《文化與承諾——一項(xiàng)關(guān)于代購(gòu)問題的研究》，河北人民出版社1987年版，第89頁(yè)。

③ 胡疆鋒：《中國(guó)青年文化的當(dāng)代版圖——從“青年文化消失論”說(shuō)起》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2011年第1期。

④ 陶東風(fēng)：《兩代人還是兩種人？——關(guān)于青年與青年文化的隨想》，《學(xué)習(xí)博覽》，2012年第9期。

⑤ ［美］尼爾·波茲曼：《童年的消逝》，廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第99頁(yè)。

（作者系湖南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)與國(guó)際教育學(xué)院博士研究生，湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院講師）

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