我國塔吉克族信仰的多元共融與和諧共生特點(diǎn)

蔡江帆

（中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京100081）

塔吉克人按其居住地區(qū)可分為高山塔吉克和平原塔吉克。其中高山塔吉克人數(shù)較少，又分為若干支系，大都分布在帕米爾高原及其附近一帶。我國塔吉克族為高山塔吉克的一支，主要是古代分布在我國新疆南部的操東伊朗語部族的后裔［1］。

目前，我國塔吉克族大部分聚居在新疆維吾爾自治區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣境內(nèi)，其他則分布在澤普、莎車、葉城、皮山、阿克陶等縣［2］。我國塔吉克族絕大部分信仰伊斯蘭教什葉派中的伊斯瑪儀派，也有少部分信仰伊斯蘭教中的遜尼派。筆者在此所探討的，主要是塔什庫爾干塔吉克自治縣境內(nèi)絕大部分塔吉克族的伊斯瑪儀派信仰。

塔什庫爾干塔吉克自治縣位于西昆侖褶皺帶的塔什庫爾干隆起地帶，為喀喇昆侖山脈、興都庫什山脈和阿賴山脈聯(lián)結(jié)處，平均海拔高度4 000米以上。這里地形復(fù)雜，空氣稀薄，當(dāng)?shù)鼐用裨趷毫拥臍夂驐l件下形成了獨(dú)特的民族氣質(zhì)和文化品格。與此同時(shí)，這里與塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦三國接壤，與葉城、莎車、阿克陶縣毗鄰［3］，自古為絲綢之路的必經(jīng)之地。這一獨(dú)特的地理位置，使塔吉克族曾與歷史上多種文化有著長期的接觸，整個(gè)地區(qū)也成為了東西方文化交流、匯沖、融合的重鎮(zhèn)。流傳在塔吉克族的諺語中很好地體現(xiàn)了這一現(xiàn)象，“要學(xué)技藝去泰國，要學(xué)語言去波斯。波斯的語言動(dòng)人。名醫(yī)若從印度來，病人早就一命嗚呼了?！保?］

一、歷史的滄海桑田與塔吉克族的社會(huì)變遷

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國塔吉克族的歷史，可以追溯到約1萬年以前的舊石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)塔什庫爾干地區(qū)已有人類進(jìn)行活動(dòng)。①《中國塔吉克史料匯編》中指出，1983年，由新疆博物館、北京自然博物館和新疆地礦局有關(guān)專業(yè)人員組成的聯(lián)合考察隊(duì)在對(duì)塔什庫爾干縣吉日尕勒文化遺址進(jìn)行考古考察過程中，發(fā)現(xiàn)了原始人打制的石器、燒火堆殘跡、燒損的骨頭等，這一舊石器時(shí)代的遺址不會(huì)晚于更新紀(jì)，至少有1萬年。約公元前2000年中期，雅利安人的一支遷入塔里木盆地及其周圍地區(qū)，形成了這里操伊朗語古老部族。在隨后漫長的歷史進(jìn)程中，居住在塔里木盆地的那部分先民基本融入到維吾爾族之中，而居住在周圍帕米爾高原（即今塔什庫爾干地區(qū)）的那部分在保留東伊朗語的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展，形成了我國如今的塔吉克族［5］。

從現(xiàn)有的歷史記載中可知，塔什庫爾干地區(qū)先后經(jīng)歷了秦漢時(shí)期的蒲犁、德若，魏時(shí)期的滿犁，晉朝時(shí)期的億若等逐水草而居的“行國”。之后，由于絲綢之路的開辟與發(fā)展，這里逐步繁榮，建立起城邦之國。公元初期至北魏、唐朝開元年間的長達(dá)500多年時(shí)間內(nèi)，塔什庫爾干地區(qū)由朅盤陀國統(tǒng)治，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化得到了空前的發(fā)展，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。唐開元年間，吐蕃占領(lǐng)喀什噶爾一帶，朅盤陀國消亡［6］。宋代，這里稱色勒庫爾，蒙元時(shí)期稱撒里醒或撒里黑坤，期間先后受喀喇汗王朝、西遼、蒙古、察合臺(tái)汗國、東察合臺(tái)汗國、葉兒羌汗國管轄［7］。明朝時(shí)期，歸屬葉兒羌賽伊迪亞汗國。清朝時(shí)，先后經(jīng)歷大小和卓叛亂、阿古柏侵略、沙俄和英國瓜分帕米爾等。阿古柏侵略時(shí)期，許多塔吉克人不堪忍受迫害，逃亡瓦罕、布哈拉等地。沙俄和英國瓜分帕米爾時(shí)期，阿富汗埃米爾在英帝國的唆使下，侵占瓦罕地區(qū)，瓦罕的許多塔吉克居民被迫遷往色勒庫爾、葉城、皮山等地，成為我國塔吉克族的一部分。1884年，清政府在新疆建立行省。1902年，清政府在色勒庫爾設(shè)立歸莎車府管轄的“蒲犁分防通判廳”。民國二年（1913年），蒲犁廳改為蒲犁縣，屬喀什地區(qū)管轄。中華人民共和國成立后，于1950年成立塔什庫爾干縣人民政府，1954年成立塔什庫爾干塔吉克族自治縣，在其余各縣塔吉克人聚居之地設(shè)立民族自治鄉(xiāng)［8］。

二、東西方文化的交流匯沖與塔吉克族的民族宗教文化演變

獨(dú)特的地理位置造就了這一地區(qū)歷史的滄海桑田和社會(huì)的巨大變遷，與此同時(shí)，文化交流與匯沖也在這里精彩上演，鉤沉著它曾經(jīng)的歷史輝煌和深厚的文化底色，積淀出多元、包容的獨(dú)特民族氣質(zhì)和文化品格。

在海上絲綢之路打通之前，塔什庫爾干地區(qū)長期以來一直是連接?xùn)|方和西方的樞紐。西漢時(shí)期，張賽通西域后，帕米爾地區(qū)成為來往大月氏、安息等國的漢朝使節(jié)和商人的必經(jīng)之地，成為古代絲綢之路的重要通道［9］，再加上塔什庫爾干地區(qū)又處于波斯——塔吉克文化圈與中國文化圈的重合處［10］，古希臘、伊朗中亞文化、印度文化、阿拉伯文化、中原文化等在這里互相交匯、融合，對(duì)塔吉克文化的發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)有力的影響；印歐語系的塞語、粟特語、吐火羅語、梵語，阿勒泰語系的古突厥語、維吾爾語、蒙古語、柯爾克孜語，漢藏語系的羌語、吐蕃語、漢語，閃—含語系的阿拉伯語都曾在這一地區(qū)傳播；瑣羅亞斯德教（中國人稱其為祆教、拜火教、火教、火祆教）、摩尼教、佛教、伊斯蘭教以及伊斯蘭教什葉派的伊斯瑪儀教派先后傳入這一地區(qū)，在歷史浮沉中或顯或隱，融入到塔吉克族的日常社會(huì)生活之中［11］。

在文化的不斷交流、匯沖、融合進(jìn)程中，這一地區(qū)逐漸形成了如今的塔吉克族。塔吉克族形成的兩個(gè)最重要階段是朅盤陀國時(shí)期和薩曼王朝時(shí)期。朅盤陀國時(shí)期，佛教文化鼎盛；薩曼王朝時(shí)期，塔吉克人全部皈依伊斯蘭教。某種程度上可以說，塔吉克民族的形成與宗教文化的傳播是密不可分的。在歷史長河的流轉(zhuǎn)中，塔吉克先民們?cè)叛鲞^多種宗教，大致可以分為四個(gè)階段：民間信仰階段、②學(xué)界普遍將其稱為原始宗教信仰或原始多神崇拜，著名宗教學(xué)者金澤指出，“原始的潛臺(tái)詞就是落后的、愚昧的、死去的，頂多是個(gè)遺存，因?yàn)樵甲诮桃栏降脑忌鐣?huì)已經(jīng)不存在了。但這類事物不只保留在文獻(xiàn)中，它還是活態(tài)的。用原始來稱呼它，在學(xué)理上是不科學(xué)的，在政治上、社會(huì)上也是有問題的，因?yàn)檫@樣一來，它的合法性就不存在了。尤其是在現(xiàn)代文化多元性的背景下，好像它在人類文明進(jìn)化的階梯上是應(yīng)該被抹掉的東西。所以，這樣定性是不科學(xué)的?！庇纱?，他提出了一個(gè)比較中性的“民間信仰”這一概念。（路遙等.民間信仰與中國社會(huì)研究的若干學(xué)術(shù)視角［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2006，（5）.）瑣羅亞斯德教（又稱祆教、拜火教）信仰階段、佛教信仰階段和伊斯蘭教信仰階段［12］。但不管各種宗教如何興衰更替、地位發(fā)生如何變化，各個(gè)階段之間的界限都并不是十分明顯。作為一種文化體系，宗教所展現(xiàn)出的文化魅力并未就此而沉寂，每種宗教都在塔吉克人中留下了深深印記［13］。

對(duì)鷹的崇拜、慕士塔格崇拜、鹽崇拜和奶崇拜等是生活在這片地域上的古老塔吉克先民的重要民間信仰，它們持續(xù)影響著這片地域上人們的社會(huì)文化生活。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)建于波斯東部的瑣羅亞斯德教大約在公元前4世紀(jì)傳入如今的喀什、和田地區(qū)。而塔吉克先民因與波斯人毗鄰而居、關(guān)系十分密切，信奉瑣羅亞斯德教的時(shí)間可能早于公元前4世紀(jì)［14］?，嵙_亞斯德教拜火的習(xí)俗對(duì)生活在高寒地區(qū)的塔吉克先民的日常生活產(chǎn)生了重要的影響。

朅盤陀國時(shí)期是塔吉克族歷史上十分重要的階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮與文化的鼎盛相得益彰，西域文化與中原文化的交流空前頻繁，至今仍存在的“石頭城”、“公主堡”等遺跡很好地見證了文化的交流融合，“公主堡的傳說”、“勇敢的秦公主”等民間傳說和敘事長詩則賦予了塔吉克人獨(dú)特的精神印記［15］，印證了塔吉克文化的多元包容性。由此，這一時(shí)期，成為形成今天中國塔吉克族主體的重要階段［16］。佛教是朅盤陀國的國教，《大唐西域記》記載其“敦信佛教，敬崇佛法。［境內(nèi)］有十多座寺廟，僧徒五百多人，習(xí)學(xué)小乘教說一切有部”，“目前在位的國王……敬重佛、法、僧三寶”［17］?！暗綗o憂王聲名顯赫于世的時(shí)候，耳聞童受尊者德高望重，便興師動(dòng)眾，攻打呾叉始羅國，劫持了尊者”，并為他建立了一座“臺(tái)閣高大寬廣，佛像莊嚴(yán)”的寺廟，“作為楷模，恭敬昭示世人瞻仰。”［18］

朅盤陀國消亡后，隨著阿拉伯人的征戰(zhàn)與對(duì)中亞的征服，伊斯蘭教逐漸傳入。這一時(shí)期，中亞塔吉克人建立了塔赫爾王朝、薩法爾王朝和薩曼王朝。其中，薩曼王朝時(shí)期，塔吉克人全部皈依伊斯蘭教［19］。關(guān)于塔吉克人皈依伊斯蘭教的具體時(shí)間，未見詳細(xì)記載。但有一點(diǎn)可以肯定的是，10世紀(jì)末，塔吉克人霍加、艾布、納斯?fàn)?、薩曼尼經(jīng)帕米爾來到喀什噶爾傳播伊斯蘭教。納斯?fàn)栐谛陆⒌谝蛔逭嫠隆D什大清真寺，并勸說喀喇汗王朝大汗之子薩圖克·布格拉汗皈依了伊斯蘭教，這成為伊斯蘭教傳入今南疆地區(qū)的兩個(gè)重要標(biāo)志之一［20］。根據(jù)這一事件，可推測(cè)，塔吉克人應(yīng)在10世紀(jì)末之前或最遲10世紀(jì)末，已經(jīng)皈依伊斯蘭教［21］。這一時(shí)期，塔吉克人以自身建立的封建王朝為依托，在共同反對(duì)阿拉伯語占統(tǒng)治地位的斗爭(zhēng)中，以粟特、吐火羅和呼羅珊三地交界處的一種地區(qū)方言為基礎(chǔ)，形成了當(dāng)時(shí)名為“達(dá)里”語的塔吉克人全民語言，并完成了將塔吉克人凝聚為塔吉克民族的過程［22］。

三、伊斯蘭教什葉派伊斯瑪儀教派的傳入與多元文化的融合共生

約11世紀(jì)，塔吉克思想家、詩人、伊斯瑪儀派哲學(xué)家納賽爾·霍斯魯（1003～1088年）作為法蒂瑪王朝任命的傳教代表，前來帕米爾地區(qū)傳播伊斯蘭教什葉派分化出來的重要支派伊斯瑪儀派學(xué)說。納賽爾·霍斯魯在帕米爾高原著書立說，整個(gè)帕米爾地區(qū)的塔吉克人在納賽爾·霍斯魯?shù)挠绊懴拢_始信奉伊斯瑪儀教派。由此，我國塔吉克族一直尊其為“辟爾納賽·霍斯魯”［23］。他的《旅行紀(jì)事》《光明之書》等著作被我國塔吉克族視為經(jīng)典［24］，《燈經(jīng)》被尊為塔吉克人的宗教生活指南。據(jù)說，同納賽爾·霍斯魯一起前來傳教的還包括賽義德·哈?！と隼?、賽義德·蘇拉甫外力、賽義德·加拉里·布哈里、加汗·麥力克夏伊等人，其中一部分人直赴色勒庫爾，在我國塔吉克族中傳播伊斯瑪儀派學(xué)說。我國塔吉克族中的賽義德家族至今仍稱自己是這些人的后裔［25］。

伊斯瑪儀派一直扮演著進(jìn)步、改良的角色，其哲學(xué)理論體系不同于傳統(tǒng)伊斯蘭教派，它既包括伊斯蘭教哲學(xué)學(xué)說的精華，又廣泛吸收瑣羅亞斯德教、基督教、佛教哲學(xué)思想以及以伊本·西那為代表的中世紀(jì)塔吉克—波斯哲學(xué)觀點(diǎn)。在其神秘而復(fù)雜的哲學(xué)理論體系指導(dǎo)下，伊斯瑪儀派更加注重內(nèi)心的醒悟和虔誠，反對(duì)宗教活動(dòng)的表面形式和教法禮儀。

伊斯瑪儀派注重哲學(xué)理論建構(gòu)以及哲學(xué)理論體系來源多元化的特點(diǎn)，也使其具有較強(qiáng)的包容性。伊斯瑪儀派在傳入我國塔什庫爾干地區(qū)的過程中，與塔吉克族的民族習(xí)俗和宗教文化等緊密結(jié)合、互動(dòng)調(diào)適、融合共生，形成了不同于我國其他民族伊斯蘭教信仰的獨(dú)特高原文化景觀。

伊斯蘭教的傳入，表面上使得原有的佛教信仰等消失，甚至佛教寺廟典籍等也鮮見流傳，但佛教文化的內(nèi)核并未就此泯滅。如今，塔吉克族的加瑪艾提哈那中懸掛的伊瑪目畫像、墓室中美麗的浮雕圖案等，無不彰顯著塔吉克族伊斯瑪儀派信仰與佛教文化之間的互動(dòng)調(diào)適。與此同時(shí)，看似消失千年的瑣羅亞斯德教信仰文化也很好地體現(xiàn)在塔吉克族的伊斯瑪儀派信仰生活之中，瑣羅亞斯德教對(duì)火的崇拜被塔吉克族傳承千年，在高原上落地生根、發(fā)芽，并以傳統(tǒng)節(jié)日“皮里克節(jié)”（燈節(jié)）的典型形式而存在?；鹪谒俗逡簧械某錾?、疾病、喪葬等重要時(shí)刻也扮演著重要的角色。再者，伊斯瑪儀派信仰與當(dāng)?shù)芈樵菥o密結(jié)合，被賦予伊斯蘭文化意義的當(dāng)?shù)芈樵蔀樗俗宄莺推砀５闹匾獔?chǎng)所。此外，塔吉克族巫師中治病、驅(qū)邪的一些民間巫術(shù)活動(dòng)開始由伊斯瑪儀派的宗教人士承擔(dān)。而民間信仰中的慕士塔格崇拜、鷹崇拜、馬崇拜等對(duì)塔吉克族來說，仍然具有重要的文化象征意義，成為塔吉克族舉足輕重的文化象征符號(hào)和意義表征系統(tǒng)。

由此可見，塔吉克先民在宗教信仰的變遷過程中，始終在經(jīng)歷著顯性宗教信仰的演變和隱性宗教文化的沉淀雙重歷程：接受新的宗教信仰體系，表面上是對(duì)原有宗教信仰體系的放棄，但事實(shí)上，原有的宗教文化已根植于民族習(xí)俗和社會(huì)文化之中，并體現(xiàn)在社會(huì)日常生活的方方面面，甚至與新的宗教信仰體系有機(jī)地融合在一起，成為一種隱性的文化積淀，彰顯著塔吉克先民對(duì)不同文化包容、消化、吸收的智慧和其自身民族文化的獨(dú)有魅力。塔吉克族接受伊斯瑪儀派信仰的過程，也正是這樣一種新的宗教文化與原有民族習(xí)俗和社會(huì)文化之間的互動(dòng)過程，更是一種新的宗教信仰體系地方化、本土化的過程。在本土化、地方化的進(jìn)程中，塔吉克族的伊斯瑪儀派信仰逐步形成了多元共融與和諧共生特點(diǎn)，孕育了良好的宗教文化生態(tài)，也為新疆諸民族伊斯蘭文化的多元性和多樣化增添了一道美麗的風(fēng)景。

而良好宗教文化生態(tài)的生成，對(duì)于理解宗教與民族習(xí)俗和社會(huì)文化生活的互動(dòng)與調(diào)適、破解宗教極端勢(shì)力對(duì)宗教信仰認(rèn)知上的曲解以及對(duì)宗教信徒的蠱惑，對(duì)于理解宗教信仰與地方知識(shí)之間的融合，對(duì)于促進(jìn)同一宗教內(nèi)部不同教派、不同宗教之間的理解對(duì)話、和平共處，從而促進(jìn)宗教內(nèi)部的和諧與宗教間的和諧以及宗教與社會(huì)和諧具有重要的意義。

［1］［22］［蘇］Б·Г·加富羅夫.中亞塔吉克史：上古——十九世紀(jì)上半葉［M］.肖之興譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985.1，176-177.

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［11］《塔吉克族簡(jiǎn)史》編寫組，《塔吉克族簡(jiǎn)史》修訂本編寫組.塔吉克族簡(jiǎn)史［M］.北京：民族出版社，2008.10-11.

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