淺析蔡元培如何融合中西文化

孫宇雁

摘要：蔡元培是近代中國文化界和教育界的領(lǐng)軍人物，他集中西文化于一身，熱衷中西文化的交流，在中西文化融合問題上，有一套獨特的見解，本文試圖從他深厚的舊學(xué)傳統(tǒng)和精深的西方文化角度切入，探尋他是怎樣在中西文化的碰撞中找到恰當(dāng)?shù)娜诤宵c，形成了他獨特的文化觀。

關(guān)鍵詞：蔡元培；中西文化；融合

中圖分類號：G642.0？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）02-0111-02

蔡元培是近代中國的學(xué)界泰斗，文化界的領(lǐng)袖人物，他既有深厚的舊學(xué)傳統(tǒng)，又通曉西方文化，在近代中國中西文化相互碰撞、沖突、對立、對話、交融的過程中，他形成了獨特的融會貫通的中西文化觀。對當(dāng)世以及后世的文化、教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響。

一、從“山陰才子”到“翰林革命”

1.舊學(xué)淵源。“舊學(xué)深沉，博覽群書”這八個字可以概括蔡元培的傳統(tǒng)文化功底。在甲午之前，他閱讀的范圍包括了舊學(xué)的經(jīng)史子集各個方面。他一生博覽群書，“以一物不知為恥，種種書都讀；并且算術(shù)書也讀，醫(yī)學(xué)書也讀。”①并且從他的晚年回憶可知，“背誦是必要的，無論讀的書懂不懂，讀的遍數(shù)多了，居然背得出來?！雹谶@樣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗為他奠定了深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，光緒帝的老師翁同龢曾評價他“年少通經(jīng)、文極古藻，雋材也”。深知中國傳統(tǒng)文化的蔡元培年紀輕輕就有了“山陰才子”的名號。他的舊學(xué)傳統(tǒng)還可見于他少時的家世經(jīng)歷和仕途歷程。6歲時家父為他聘塾師，11歲父親去世后，在他家族中唯一登科之人叔父的影響下他走上了治學(xué)道路，17歲中秀才，繼而做了兩年塾師，23歲中舉人，26歲中進士，年紀輕輕就成為“聲聞當(dāng)代，朝野爭相結(jié)納”③的士大夫了。也正是基于他這樣不同于大多數(shù)近代先進知識分子的仕途生涯，才有了“翰林革命”這樣的稱謂。蔡元培的舊學(xué)在他20歲這年開始有了更為深進的發(fā)展。此后四年他應(yīng)邀到同鄉(xiāng)徐樹蘭家為其校訂所刻圖書。徐家建有“古越藏書樓”，他工讀兼顧，博覽群書，舊學(xué)有了很大的長進。蔡元培字號的由來也可以說是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，他在1902年創(chuàng)辦愛國學(xué)社的時候自號“民友”，后來主編《警鐘日報》時，認為“吾亦一民耳，何謂民友”，于是自《詩經(jīng)》中，“周余黎民，靡有孑遺”兩句詩中各取一字，改號“孑民”。

2.取其精華，去其糟粕。蔡元培有著深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，但這并不意味著他因循守舊，固步自封。青年時期，他就以寫不拘一格的“怪八股”蜚聲江浙。他認為，中國傳統(tǒng)文化的價值不會因為社會的發(fā)展而消亡，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”，批判性的繼承。1912年，蔡元培任中華民國第一任教育總長，對封建舊教育進行改革，廢棄了教育宗旨中“忠君”、“尊孔”，小學(xué)廢止讀經(jīng)，大學(xué)取消經(jīng)科。但是，他又提倡“以科學(xué)的方法，揭國粹之真相”。④他十分注意借鑒中國古代教育的內(nèi)容和方法中進步、合理的成分，他舉例古代的“六德”教育即現(xiàn)代學(xué)校中的倫理教育，“六藝”中的射、御相當(dāng)于現(xiàn)在的體育教育，算術(shù)是現(xiàn)在的思維訓(xùn)練等等，他認為這是一種“對人的身心予以全力關(guān)注的教育”。蔡元培明確指出：“孔子之學(xué)術(shù)，與后世所謂儒教、孔教當(dāng)分別論之?！雹荩岬健盀榇髮W(xué)國文系學(xué)生講一點《詩經(jīng)》，為歷史系的學(xué)生講一點《書經(jīng)》和《春秋》，為哲學(xué)系的學(xué)生講一點《論語》、《孟子》、《易傳》與《禮記》，是可以贊成的。為中學(xué)生選幾篇經(jīng)傳的文章，編入文言文讀本，也可以贊成的?！雹抻纱丝梢?，他雖然反對用典籍束縛學(xué)生的思想，反對強制他們讀經(jīng)，但他并不是一概反對青年讀經(jīng)，而是主張有一定基礎(chǔ)的學(xué)生可以學(xué)習(xí)、了解，等學(xué)生有了一定的分析能力和獨立思考能力，就能從中汲取養(yǎng)分。他提倡把儒家學(xué)說作為一種單純的學(xué)派去研究、繼承，而非像封建中國那樣與政治掛鉤，尤其是晚清八股考制類對思想的封固。

二、從“萊比錫”到留法勤工儉學(xué)

1.西學(xué)經(jīng)歷。在1894甲午戰(zhàn)爭失敗的刺激下，蔡元培開始學(xué)習(xí)西方，他從1898年開始學(xué)習(xí)日文，后來學(xué)習(xí)歐洲多國語言。根據(jù)黃炎培回憶，蔡元培認為歐洲書價貴，一般人無法承受，而日文書便宜，并且日本翻譯西方書籍特別豐富，所以讀日文書就相當(dāng)于讀遍世界的書。一方面他通過日文書接觸西方文化，另一方面，他認為西方社會日新月異，僅靠譯本無法學(xué)到更新的知識，因此他也不放過出國留學(xué)考察的機會。從1907年至1926年，他五次出國，先后在海外旅居十年。留學(xué)考察主要集中在德國、法國及比利時，其中在德國萊比錫時間最長，因此，友人們也戲稱他為“萊比錫”。

1907至1911年在德國留學(xué)期間，蔡元培親身接觸了資本主義國家在經(jīng)濟、政治和文化科技方面都遠遠先進于中國的現(xiàn)實，這更加激發(fā)了他向西方學(xué)習(xí)的熱情。他在法國期間，同李石曾、吳玉章、汪精衛(wèi)等人組織勤工儉學(xué)會、華法教育會，提倡留法勤工儉學(xué)，鼓勵青年出國留學(xué)。1914年他在法國發(fā)表文章發(fā)出了對中國古代曾有先進文明而現(xiàn)代落后于世界的哀嘆，他認為，“徒自愧無補也”，只有奮起直追，努力向西方學(xué)習(xí)，才是自強之路。

2.“擇其可以消化者，而始吸收之”。蔡元培雖然驚嘆歐洲文明的進步，但是，他身居國外多年的經(jīng)歷中，也看到了西方社會資產(chǎn)階級創(chuàng)造高度物質(zhì)文明的同時，社會底層正經(jīng)歷著水深火熱，這也引起了他的疑慮。他在《文明之消化》一文中指出，“吸收者，消化只預(yù)備。必擇其可以消化者，而始吸收之。”、“吸收者混論而吞之，致釀成消化不良之疾”。由此可見，他并不盲目崇拜西方，而是具有一定的批判眼光，取西方文化中能為中國社會所吸收的成分去消化、吸收。

三、融會貫通的中西文化觀

蔡元培所處的中國近代社會，中西文化既沖突又有交融。那么如何對待中西文化的沖突，如何抉擇，作為處在中國近代變革中的蔡元培，在對中西文化對比研究中，逐漸形成了他獨特的中西文化觀：融會貫通的中西文化觀。融會貫通的中西文化觀不同于當(dāng)時的“中體西用”和“全盤西化論”，具體說來，他是將中西文化聯(lián)系、比較，取中國古代文化之長、或賦予新意，或用以解釋西方的新文化新思想，使人們易于理解和接受。他總是找到中國古代文化中有價值的觀點，結(jié)合西方文化理念加以融合，做到“擇其善者而從”。這種文化觀是在第一次游學(xué)歐洲期間開始形成的。其最基本的理念是：“擇其善者而從之”。反對盲從和守舊，主張對文化做具體分析，區(qū)別對待。他認為⑦“凡是不同的文化互相接觸，必能產(chǎn)出一種新的文化”。⑧所以就要善于吸收外來文化，擇善而從，以融匯中西文化。endprint

蔡元培認為，中國人有二弊，一是自大；二是自棄。二者會互相轉(zhuǎn)化，這就不利于文化交流和吸收。以史為鑒，自大往往導(dǎo)致閉塞、排外。晚清政府就是因為這種自大而導(dǎo)致閉關(guān)鎖國，固步自封。自棄又導(dǎo)致全盤西化。近代日本在全盤西化的最初也在很大程度上丟掉了本國文化傳統(tǒng)。在《東西文化結(jié)合》里，他指出“我們一方面注意西方文明的輸入，一方面也應(yīng)該注意將我國固有文化輸出?！边@就肯定了我國固有文化中先進的方面。蔡元培一直倡導(dǎo)法國的“自由、平等、博愛”，但同時他又重視我國的古代教育思想，包括儒家在內(nèi)的各家思想。1918年他在《在保定育德學(xué)校的演說詞》中就提到這一點，以法國的“自由平等博愛”，“證以中國意義，要亦不失為道德之重”。另外，蔡元培革新北京大學(xué)時候一個重要的宗旨是“兼容并包、思想自由”。這個宗旨同他對德國大學(xué)理念，特別是洪堡和十九世紀初期一些學(xué)者的辦學(xué)理念的理解密切相關(guān)，他三次留德，比較充分的體會到學(xué)術(shù)自由是德國大學(xué)觀念中的一個核心觀念。他認為，德意志的大學(xué)在世界最專制的國家都那么自由，可見思想自由應(yīng)該是大學(xué)的通例。所以，他結(jié)合《史記·司馬相如傳》中“兼容并包”古語，并賦予新意“對于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由原則，取兼容并包主義”。由此他提出大學(xué)，應(yīng)該是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的學(xué)府。而“兼容并包”這個原則，本身就體現(xiàn)了中西融合。從他主持北京大學(xué)革新時聘請的教員囊括新、舊、東、西學(xué)來看就能體現(xiàn)這一點。教員中有極力推廣新學(xué)的陳獨秀、李大釗等；有思想守舊一點，但是做專門傳統(tǒng)文化學(xué)問的崔懷慶、黃繼剛；東方學(xué)術(shù)大家也是鱗次櫛比，如做過國史編撰的周作人、講授印度哲學(xué)的梁淑敏；另外，他還聘請杜威來此講學(xué)，聘請法國專家開設(shè)法國文學(xué)專題講座。

蔡元培這種革新舊學(xué)，學(xué)習(xí)外國，擇善而從的融會貫通的中西文化觀，體現(xiàn)在他一生的文化、教育活動中，不光在近代中國社會對溝通中西文化起了重要作用，產(chǎn)生了及其深遠的影響，即使在今天，對人們也是頗有啟發(fā)意義的。

注：

①蔡元培.《我的讀書經(jīng)驗》，《蔡元培全集》[M]第8卷，浙江教育出版社1997年版，第31頁。

②蔡元培.《我所受舊教育的回憶》，《蔡元培全集》[M]第7卷，浙江教育出版社1997年版，第553頁。

③羅家倫.《逝者如斯集》[M]，臺北傳記文學(xué)出版社1967年版，第80頁。

④蔡元培.《<北京大學(xué)月刊>發(fā)刊詞》，《北京大學(xué)月刊》第1卷第1號，1919年1月。

⑤蔡元培.《對于新教育之意見》，《蔡元培全集》[M]第2卷，浙江教育出版社1997年版，第16頁。

⑥蔡元培.《關(guān)于讀經(jīng)問題》，《教育雜志》[J]第25卷第5號，1935年5月。

⑦蔡元培.《東西文化結(jié)合》，《蔡元培全集》[M]第4卷，浙江教育出版社1997年版，第351頁。

⑧蔡元培.《答林琴南的詰難》，《蔡元培全集》[M]第3卷，浙江教育出版社1997年版，第576頁。

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