談散文教學(xué)“四法”——理結(jié)構(gòu)·進(jìn)文本·悟情感·重多元

王文忠

（重慶市巴南中學(xué)校，重慶 巴南區(qū) 400054）

散文是用優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的文章。散文包括敘事散文、記人散文、寫(xiě)景散文、抒情散文、議論散文、記游散文、狀物散文等。散文是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力，提高學(xué)生欣賞水平，豐富學(xué)生情感世界，提升學(xué)生語(yǔ)言能力，陶冶學(xué)生人文素養(yǎng)，培育學(xué)生審美情趣的極為重要的文本。在散文教學(xué)的過(guò)程中，有的教師一味地解讀課文內(nèi)容，把文質(zhì)兼美的文章弄得支離破碎，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林?；仡欁约旱纳⑽慕虒W(xué)，有許多感觸和體會(huì)，經(jīng)過(guò)自己的嘗試和探索，散文教學(xué)可從四個(gè)方面入手，讓學(xué)生“得法于課內(nèi)”，獲益于課外。

一、整體把握，理清結(jié)構(gòu)

散文講究形散神聚，文脈清晰，梳理文脈是整體把握、理清結(jié)構(gòu)的前提。在散文閱讀或教學(xué)中，讀者或教者應(yīng)遵循由整體到局部，再由局部回到整體，這樣做的好處用一句詩(shī)來(lái)概括就是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。整體把握之后，理清結(jié)構(gòu)就迎刃而解了。散文的結(jié)構(gòu)，它總有一根線串著，這根線就是散文的經(jīng)脈，抓住了這個(gè)線，就抓住了作者安排結(jié)構(gòu)的用意。《小狗包弟》是一篇敘事散文，這篇散文的經(jīng)脈就是“我與包弟”，順著這條經(jīng)脈，其結(jié)構(gòu)是：我與包弟親密接觸—不知如何安排包弟—送走了包弟—送走之后心不安—至今心不安?！逗商猎律肥且黄獙?xiě)景散文，它的經(jīng)脈是“這幾天心里頗不寧?kù)o”，其結(jié)構(gòu)是：不寧?kù)o—走出家門(mén)排遣—寫(xiě)荷塘月色—喜悅哀愁—不寧?kù)o?！肚艟G記》也是一篇寫(xiě)景散文，它的經(jīng)脈是“綠”，其結(jié)構(gòu)是：愛(ài)綠—囚綠—放綠。

二、知人論世，巧進(jìn)文本

知人論世，出自《孟子·萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”這是孟子提出的文學(xué)批評(píng)的原則和方法。知人論世，原指了解一個(gè)人并研究他所處的時(shí)代背景，現(xiàn)指鑒別人物的好壞，議論世事的得失。論世，即了解作者的生活思想和寫(xiě)作的時(shí)代背景。知人，客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。學(xué)生在閱讀文本的時(shí)候，常常會(huì)出現(xiàn)對(duì)文章讀不懂、理解不透的情況，除了他們的閱歷、年齡、環(huán)境、信念等因素外，還有就是不知曉作者的生活思想和文章的寫(xiě)作時(shí)代背景，即論世。論世不知，知人就難了。選入高中教材的課文，名作較多，教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，可以在課前讓學(xué)生查閱資料，了解文章的寫(xiě)作背景和作者的思想；也可以在教學(xué)中，教師適時(shí)補(bǔ)充文章的寫(xiě)作背景和作者的生活思想，讓學(xué)生獲取相關(guān)信息，易于巧進(jìn)文本，理解課文。

我在教學(xué)《蘭亭集序》一文時(shí)，學(xué)生討論“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？有學(xué)生說(shuō)：“作者認(rèn)為，生和死都是一件大事，他認(rèn)為人生短暫，情隨事遷，有點(diǎn)及時(shí)行樂(lè)的思想。”有學(xué)生說(shuō)：“作者認(rèn)為不能把生和死等量齊觀，雖然人生是短暫的，但是，在有生之年還是應(yīng)該做些事情，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，不管大或小。”這兩個(gè)學(xué)生的回答都有一定的道理，但學(xué)生對(duì)這篇課文的寫(xiě)作背景和作者生活的時(shí)代了解不透，理解起來(lái)有一定的難度。為了讓學(xué)生更好地理解文本，我順勢(shì)補(bǔ)充說(shuō)：“東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代，他們大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，放蕩不羈，及時(shí)行樂(lè)，蹉跎一生。他們思想消極，認(rèn)為‘一死生’‘齊彭殤’。對(duì)此，作者以‘固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作’的尖銳語(yǔ)句，表明了他反對(duì)玄佛思想，堅(jiān)持儒家思想中‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’的入世精神，用積極的態(tài)度對(duì)待生活，他的思想有著十分進(jìn)步的意義。統(tǒng)觀全文，作者不為玄談家們的論調(diào)所蔽，而借題發(fā)揮，闡明了他的生死觀，這是他的曠達(dá)性格所使然；但他畢竟生活在國(guó)勢(shì)日衰的東晉前期，士大夫們大多意志消沉，不講求進(jìn)取，對(duì)他也不能說(shuō)毫無(wú)影響，因此文中也出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以‘修短隨化，終期于盡說(shuō)死，這是難以苛求的?！?/p>

三、細(xì)讀品讀，感悟情感

郁達(dá)夫說(shuō)：“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情，就是散文的特征之一?！闭Z(yǔ)言精美，情韻優(yōu)雅，布局巧妙，內(nèi)涵豐厚，是散文的一大特質(zhì)。學(xué)習(xí)散文必須要在“細(xì)”和“品”上下功夫。就學(xué)生而言，要細(xì)細(xì)地品讀詞語(yǔ)、句子和穿插性材料；要細(xì)細(xì)地品出文本的情感。就教師而言，教散文必須要在“引”、“導(dǎo)”上下功夫。教師要有課程目標(biāo)意識(shí)、單元目標(biāo)意識(shí)、篇目個(gè)體意識(shí)；要吃透文本，精心設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生帶著情感走進(jìn)文本；教師要提煉課文內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生享受文本的語(yǔ)言美、畫(huà)面美、人性美和情趣美；教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在課堂上，讓學(xué)生有時(shí)間進(jìn)行情讀、品讀和悟讀。散文的靈魂是情感，其情感表現(xiàn)為：變化性、一致性和含蓄性。魯迅筆下的《記念劉和珍君》，其情感富有變化：憤怒如火——哀心似?！硇运伎?。郁達(dá)夫筆下的《故都的秋》，其情感表達(dá)相對(duì)較“平”，具有一致性。

四、貴在有我，尊重多元

散文是一種主體性很強(qiáng)的文體，“我”居于極其重要的地位，它是一種“自我”的文學(xué)，“個(gè)性”的文學(xué)。根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)，作品包括具有未定性的文本和讀者閱讀過(guò)程中的具體化，兩者結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)才能算作完整的作品。可見(jiàn)，作品應(yīng)當(dāng)是由作者和讀者共同創(chuàng)造的。讀者，無(wú)論是教師還是學(xué)生，由于各自的生活閱歷、生活環(huán)境、追求信仰、人生價(jià)值等的不同，讀同一篇文章會(huì)出現(xiàn)不同的理解，尤其是對(duì)名作的理解上產(chǎn)生多樣性。我在教學(xué)《荷塘月色》這篇課文時(shí)，有學(xué)生問(wèn)：“作者的心情為什么‘不寧?kù)o’呢？”我給學(xué)生列舉了四種解讀：有人認(rèn)為是源于對(duì)蔣介石‘四一二’反革命的憤懣，聯(lián)系朱自清當(dāng)時(shí)的思想背景和這篇文章的寫(xiě)作背景，是有道理的；有人認(rèn)為是源于作者的思鄉(xiāng)之情，因?yàn)槲恼陆Y(jié)尾說(shuō)‘這令我到底惦記著江南了’；有人認(rèn)為源于作者作為一名小資產(chǎn)階級(jí)分子面對(duì)人生的十字路口而產(chǎn)生的苦悶、迷惑；甚至有人根據(jù)一些史料，認(rèn)為朱自清的‘不寧?kù)o’是源于家庭生活的不和諧。當(dāng)然，尊重文本解讀的多元性，并不是主張文本解讀的隨意性，文本解讀必須依據(jù)文本、立足文本。散文教學(xué)要喚起學(xué)生的情感世界，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用獨(dú)特的視覺(jué)去閱讀文本、感悟文本，了解多姿多彩的世界，具有多樣的審美情趣和良好的語(yǔ)文素養(yǎng)。

總之，在散文教學(xué)中，曲徑通幽處，要引導(dǎo)學(xué)生多深思，老師多提問(wèn)；深?yuàn)W難懂處，要引導(dǎo)學(xué)生苦思冥思，老師多講解；文質(zhì)兼美處，要引導(dǎo)學(xué)生情讀、品讀、悟讀，老師要管住自己的嘴；情節(jié)復(fù)雜處，開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，求同存異。一言以蔽之，不可一概而論。