與“學(xué)習(xí)型政黨”相關(guān)的幾個概念及其意涵

黃少勇

（中國藥科大學(xué) 國際醫(yī)藥商學(xué)院，江蘇 南京 211198）

與“學(xué)習(xí)型政黨”相關(guān)的幾個概念及其意涵

黃少勇

（中國藥科大學(xué) 國際醫(yī)藥商學(xué)院，江蘇 南京 211198）

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會與學(xué)習(xí)型政黨，是中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期提出的重要戰(zhàn)略舉措，與之相關(guān)的學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型政黨等概念卻各有不同歷史背景，其內(nèi)涵也有差異。本文探索了這組概念之源流，厘清了其本真意涵。

學(xué)習(xí)型政黨；學(xué)習(xí)型組織；學(xué)習(xí)型社會

一、學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型政黨理念的興起

2001年5月，時任中央總書記的江澤民同志在“亞太經(jīng)合組織人力資源高峰會議”上提出：面對21世紀(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們必須“構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會。這是黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人首次在公開場合提出“學(xué)習(xí)型社會”的概念。對此，曾慶紅同志在有關(guān)批示中指出：要貫徹江澤民同志的重要指示，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨。2002年11月召開黨的十六大，向全黨發(fā)出加強(qiáng)學(xué)習(xí)、重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的號召，把“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展”明確納入全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)中，為推動我國的學(xué)習(xí)型社會建設(shè)，把黨建設(shè)成學(xué)習(xí)型政黨提供了理論依據(jù)和政策基礎(chǔ)。同時，中央政治局率先垂范，開始實(shí)施集體學(xué)習(xí)制度。2007年，在十七大上黨中央再次提出“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會”和“建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨”；隨后，十七屆四中全會通過《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，提出“必須按照科學(xué)理論武裝、具有世界眼光、善于把握規(guī)律、富有創(chuàng)新精神的要求，把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好”。隨后，由中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的意見》，就建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織的重要意義、總體要求和主要原則、學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容等方面提出明確要求。由此可見，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會與學(xué)習(xí)型政黨，是黨在新的歷史時期提出的重要戰(zhàn)略舉措，具有鮮明的時代特征，尤其是20世紀(jì)90年代以來，國際競爭日趨激烈，我們面臨著比任何時候都復(fù)雜嚴(yán)峻的黨情、國情、世情。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型政黨理念的提出，就是出于對未來挑戰(zhàn)的積極應(yīng)對。那么“學(xué)習(xí)型社會”作為一個基礎(chǔ)性理念，其內(nèi)涵如何解釋？在“學(xué)習(xí)型”系列理念中，還有一個重要成員，那就是“學(xué)習(xí)型組織”，這又如何正確理解？這組概念如何成為我們創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨的有益支撐？

二、“學(xué)習(xí)型社會”的提出

曾任芝加哥大學(xué)校長的羅伯特·M·哈欽斯（R.M. Hutchins）于1968年出版題名為“The Learning Society”（《學(xué)習(xí)型社會》）的專著，這是“學(xué)習(xí)型社會”理念首次被提出。1972年，法國教育思想家埃德加·富爾向教科文組織總干事長遞交了一份名為《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》的研究報告。由于深諳終身教育理念，在報告中，富爾將此與學(xué)習(xí)型社會理念相互印證，向全世界發(fā)出“向?qū)W習(xí)型社會邁進(jìn)”的號召，標(biāo)志著學(xué)習(xí)型社會正式成為社會發(fā)展的理念之一，并在全世界范圍內(nèi)迅速開始流行。其核心理念即是通過倡導(dǎo)整個社會的成員都以學(xué)習(xí)為一項(xiàng)經(jīng)常的重要活動，即終身教育，那么這種社會形態(tài)便成為學(xué)習(xí)型社會。哈欽斯的學(xué)習(xí)型社會與《學(xué)會生存》所倡導(dǎo)的終身教育下的學(xué)習(xí)型社會存在明顯區(qū)別。哈欽斯在《學(xué)習(xí)型社會》中，首先針對20世紀(jì)60年代中期至70年代初，美國為了推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的而興起的“教育投資”的理論提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，以經(jīng)濟(jì)為目的而培養(yǎng)人才是教育的失誤。他主張對人的價值觀和學(xué)習(xí)觀進(jìn)行變革，而這一變革的最終目標(biāo)就是形成“學(xué)習(xí)型社會”。哈欽斯倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)型社會”概念的內(nèi)涵是：以學(xué)習(xí)、達(dá)成及人格的形成為目的，并為實(shí)現(xiàn)這一目的而使所有現(xiàn)存的制度能發(fā)揮出一種作用，最終形成一個能保證全體成員得以實(shí)現(xiàn)自己的能力得到最大限度發(fā)展的社會。這應(yīng)當(dāng)是一種徹底以人為本的教育理念，著眼于對人本身，對人性及對“人生的真正價值的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)”乃是“學(xué)習(xí)型社會”形成的真正意義所在?？梢?，雖然哈欽斯的學(xué)習(xí)型社會理念倡導(dǎo)對人的真正價值的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)與終身學(xué)習(xí)的理念并無矛盾，但二者在理念的出發(fā)點(diǎn)上卻并不相同。我們可從“學(xué)會生存”理念的緊張感中尋覓出一種人類力求通過教育來解決生存危機(jī)的可能，從人格教育的“學(xué)習(xí)型社會”理念中，尋覓出的卻是一種注重內(nèi)涵式發(fā)展的教育改革思路。由此，即可分辨出在我們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型政黨的理念時，其出發(fā)點(diǎn)首先是應(yīng)對日趨復(fù)雜并有可能影響生存的外部環(huán)境，與終身教育理念下的學(xué)習(xí)型社會概念義理相同，而與哈欽斯的注重人格的全面發(fā)展之理念則略有不同。實(shí)際上，哈欽斯的理念與馬克思所倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展觀點(diǎn)是相通的。只不過我們在推行學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)時，是立足于解決所遇到的外部困境，立足于持續(xù)掌握新知識和經(jīng)過選擇的人類歷史上的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，人的全面發(fā)展在這里作為實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會的目標(biāo)而存在，是從屬于政治目標(biāo)的，而非從屬于教育并嵌入教育系統(tǒng)的根本任務(wù)。因此，二者雖沒有根本矛盾，但在實(shí)際理念實(shí)現(xiàn)過程中，不可避免地形成迥然有異的趨勢。經(jīng)過上述分析，我們已經(jīng)明確，學(xué)習(xí)型政黨理念的提出導(dǎo)源于在終身學(xué)習(xí)理念下的學(xué)習(xí)型社會模式，而學(xué)習(xí)型政黨的命題，就涉及到組織的管理理念，所以，探討“學(xué)習(xí)型組織”的概念及內(nèi)涵，以及這一理念對創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨能否起作用也就成了題中之義。

三、“學(xué)習(xí)型組織”的提出

也是在20世紀(jì)五六十年代，麻省理工學(xué)院教授佛睿思特（Jay Forrester）創(chuàng)立系統(tǒng)動力學(xué)（system dynamics），并用以思考和分析企業(yè)經(jīng)營及人類所面臨的諸多困境，他發(fā)現(xiàn)很多問題都肇因于原先立意甚佳的政策。這些問題其實(shí)是處在一種復(fù)雜的系統(tǒng)中。這類系統(tǒng)會誘使政策的制定者在試圖解決這些問題時，誤將重點(diǎn)放在治療問題的癥狀而非根本病因上。這樣雖然能產(chǎn)生短期的效益，但就長期而言，病因惡化，藥也不得不愈下愈重，造成更嚴(yán)重的問題。這就是系統(tǒng)動力學(xué)的核心理念：系統(tǒng)化的思考。佛睿思特教授進(jìn)而提出21世紀(jì)“企業(yè)經(jīng)營和社會系統(tǒng)”的新模式。這種新模式在其弟子彼得·圣吉（Peter M.Senge）和一些管理學(xué)者、卓越企業(yè)家的共同努力下，發(fā)展出一套全新的管理思路，著成《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》一書，“學(xué)習(xí)型組織”（Learning Organization）概念因此廣為流行。如果說佛睿思特教授創(chuàng)立系統(tǒng)動力學(xué)并用以研究人們決策和企業(yè)、社會系統(tǒng)的問題的成因，那么，彼得·圣吉則在此基礎(chǔ)上，使系統(tǒng)動力學(xué)成為解決企業(yè)組織系統(tǒng)問題的有效工具，進(jìn)而提出解決企業(yè)組織系統(tǒng)問題的五項(xiàng)修煉：自我超越（Personal Mastery）、改善心智模式（Improving Mental Models）、建立共同愿景（Building Shared Vision）、團(tuán)隊學(xué)習(xí)（Team Learning）、系統(tǒng)思考（Systems Thinking）。五項(xiàng)修煉雖不是唯一的組織管理理念，但無疑是最成功的一種。現(xiàn)實(shí)社會中，人們都不可避免地處在組織中，變革組織、提升組織活力成為人們持久的追求。五項(xiàng)修煉成功地吸引了人們對組織建設(shè)的極大關(guān)注，其抽象而具體的概括，也似乎給了人們成功變革組織的希望。作為一個黨員數(shù)超過八千萬的執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨也是一個組織，只不過這個組織的體量十分巨大，黨提出創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨命題，無疑是一個先進(jìn)的組織理念，也自然而然令人想起彼得·圣吉的學(xué)習(xí)型組織了。作為組織，提升組織活力，永葆組織的生命力應(yīng)當(dāng)是目標(biāo)一致的。然而，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨所要解決的組織問題又遠(yuǎn)非企業(yè)組織的經(jīng)驗(yàn)所能借鑒。這也就是我們?yōu)楹卧谖屙?xiàng)修煉的學(xué)習(xí)型組織理念自20世紀(jì)90年代傳入中國以來，還幾乎看不到根據(jù)五項(xiàng)修煉革新黨組織的成功案例的原因所在?？梢哉f，因?yàn)楸说谩なゼ岢龅膶W(xué)習(xí)型理念的“強(qiáng)勢來襲”，人們也許會誤以為中國共產(chǎn)黨提出創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨的理念與彼得·圣吉的理論是一致的。作為從企業(yè)組織管理經(jīng)營中總結(jié)出來的五項(xiàng)修煉仍然是一種先進(jìn)的理論，在多大程度上能助力中國共產(chǎn)黨的學(xué)習(xí)型政黨之路，則需要共產(chǎn)黨人不斷地實(shí)踐，實(shí)踐，再實(shí)踐了。

綜上所述，在中國共產(chǎn)黨提出創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨之前，出現(xiàn)了基于教育的根本任務(wù)所提出的“學(xué)習(xí)型社會”、基于終身學(xué)習(xí)理念所提出的“學(xué)習(xí)型社會”和基于優(yōu)化企業(yè)決策和經(jīng)營管理的五項(xiàng)修煉模式的“學(xué)習(xí)型組織”等幾種相關(guān)理論。這些人類優(yōu)秀的思想成果應(yīng)當(dāng)成為我們的養(yǎng)料，在不同方面、不同環(huán)節(jié)加以吸收和利用，在實(shí)踐中摸索出有效的工作機(jī)制，達(dá)到提升組織活力的目標(biāo)。

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A

1674-9324（2014）01-0150-02

黃少勇，男，講師，從事思想政治教育研究與高等教育研究。