試論阿合邁德.玉格乃克的“塔沙烏夫”思想

阿克孜•塔里甫

摘要：《真理入門》成書于12世紀(jì)末或13世紀(jì)初，是喀喇汗王朝晚期著名的維吾爾族思想家阿合邁德?玉格乃克用當(dāng)時(shí)的喀什噶爾語寫成的一部勸戒性的長詩。作者的“塔沙烏夫”思想與他所提倡的以“善行”為核心的倫理道德觀連在一起構(gòu)成了著作的主題內(nèi)容。這部名著中所反映出來的宗教思想，為研究這一時(shí)期的思想史提供了極為珍貴的資料，因此，它對(duì)于全面了解維吾爾族人民思想發(fā)展的歷程，具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：阿合邁德.玉格乃克；“塔沙烏夫”；勸戒性長詩

作者簡介：阿克孜?塔里甫（1982-），新疆人，維吾爾族，碩士研究生學(xué)歷，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院中國語言系，助教。

[中圖分類號(hào)]：B82-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18--02

引言

《真理入門》是喀喇汗王朝晚期著名的維吾爾族思想家阿合邁德.玉格乃克用當(dāng)時(shí)的喀什葛爾語寫成的一部勸戒性的長詩，共14章，其中，第一、二、三章是對(duì)真主、先知及其同伴的贊頌詞；第四章是對(duì)當(dāng)時(shí)喀喇汗王朝的統(tǒng)治者埃米爾的贊頌；第五章表明了作者寫書的動(dòng)機(jī)與目的；第六章、第七章、第八章是論述世界的變幻；從第九章至第十三章闡述的是作者的倫理道德觀念，尤其是第十三章描述了當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下的社會(huì)狀況。阿合邁德.玉格乃克的“塔沙烏夫”思想就集中體現(xiàn)在第八章和第十三章。

一、“塔沙烏夫”思想的起源

公元7世紀(jì)末，伊斯蘭教內(nèi)已有以祈禱，守貧和苦行為修持方式的禁欲主義的出現(xiàn)。8世紀(jì)以來，禁欲主義隨著阿拔斯王朝第7任哈里發(fā)麥門（公元813—833）領(lǐng)導(dǎo)的翻譯運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展繁榮，古希臘、波斯、印度的各種哲學(xué)被譯成阿拉伯文，同時(shí)，一些宗教哲理也滲入到了伊斯蘭教內(nèi)部，其中新柏拉圖主義和印度瑜伽派的修行理論，對(duì)禁欲主義者產(chǎn)生了很大影響。他們以《古蘭經(jīng)》某些經(jīng)文和穆罕默德在努爾山上的希拉洞苦思冥想行為為依據(jù)，進(jìn)一步增添了禁欲主義的修道內(nèi)容。于是阿拉伯人把這種充滿神秘色彩的禁欲主義稱作“塔沙烏夫”（tasa-wuf），把身著粗羊毛衣的神秘主義修道者本人叫作“蘇菲”（suf）。這里要強(qiáng)調(diào)的是，蘇菲們的身著并不是他們的“塔沙烏夫”思想的決定性標(biāo)志，而是他們的“塔沙烏夫”思想決定了他們樸素、禁欲的隱居修行生活。早期蘇菲們，是松散的無統(tǒng)一組織的自由尋道者，“既不是政治派別，也不是教義學(xué)派或教法學(xué)派，主要是修持方面的一種主張和實(shí)踐”。早在喀喇汗朝時(shí)期，蘇菲主義就是中亞一帶有影響的派別之一，蘇菲主義思想已在穆斯林群眾中有了一定的基礎(chǔ)?？钩跍缤鏊_曼王朝后，伊斯蘭教正統(tǒng)派被奉為官方教派，但蘇菲派在民間仍然有著巨大的影響，正統(tǒng)信仰不斷受到蘇菲派思想的沖擊，特別是在喀喇汗朝政治上趨于沒落時(shí)，蘇菲派思想的影響日益增強(qiáng)。《真理入門》中可以看到兩派尤其是蘇菲派在思想領(lǐng)域中的反映。他的“塔沙烏夫”思想與當(dāng)時(shí)的政治有密切關(guān)系的，特別是在喀喇汗朝政治上趨于沒落時(shí)，由于連綿不斷的戰(zhàn)爭，橫行鄉(xiāng)里的苛政，以及宮廷王室的奢侈腐化和統(tǒng)治者之間的爭權(quán)奪利，使作為一個(gè)虔誠的穆斯林——阿合邁德.玉格乃克對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)失去信心而產(chǎn)生不滿和厭惡，對(duì)世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)狀提出批判，對(duì)信仰敗壞的痛心疾首，因此，憤而寫成了《真理入門》這首勸誡性長詩。

《真理入門》成書于12世紀(jì)末或13世紀(jì)初，這時(shí)正是社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍、民生艱難、道德淪落以及伊斯蘭教面臨危機(jī)、喀喇汗王朝逐漸衰落的時(shí)期?？钩桶⒗锇l(fā)政權(quán)不同，它從來沒有實(shí)行過政教合一的統(tǒng)治。這樣，就不可避免地出現(xiàn)了像薩曼王朝等許多東方伊斯蘭政權(quán)都曾出現(xiàn)過的政治與宗教，世俗政權(quán)與宗教勢(shì)力的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這是一個(gè)極其復(fù)雜而微妙的問題。它不僅隨著雙方力量對(duì)比的變化而變化，也受到世俗政權(quán)所奉行的宗教政策及其對(duì)宗教封建主的態(tài)度，以及宗教內(nèi)部的變化等諸因素的影響和制約。公元1043年喀喇汗朝正式分裂為東、西兩部，并因分裂和戰(zhàn)爭而受到弱削后，政權(quán)與教權(quán)的關(guān)系開始發(fā)生變化。政教分離政策必然遭受到宗教勢(shì)力的極力反抗，尤其受到鄰國政教一體的國體刺激，宗教勢(shì)力總會(huì)不遺余力地試圖謀求更多的政治權(quán)利。于是，喀拉汗王朝的歷史充斥著政權(quán)與教權(quán)彼此爭鋒的動(dòng)蕩。上層階層這種為權(quán)利和利益而發(fā)生的斗爭，無疑會(huì)對(duì)下層廣大民眾產(chǎn)生負(fù)面影響，而這種負(fù)面影響首當(dāng)其沖的就是信仰危機(jī)。正是在這個(gè)危機(jī)中阿合邁德.玉格乃克感到確立信仰的重要性和積極主動(dòng)地推進(jìn)民族靈魂凈化的迫切性。

二、《真理入門》中的“塔沙烏夫”思想

阿合邁德在《真理入門》一書中以“認(rèn)主”為核心的蘇菲主義思想作基石，強(qiáng)調(diào)道德乃真主的旨意，故人們的言行必須要順從天意。他要求人們必須要把真主視作至尊、至圣來崇拜，對(duì)真主的信念和信仰必須始終不渝。他認(rèn)為宇宙萬物都是萬能的真主創(chuàng)造的。

他認(rèn)為真主是全知全能的，是眾世界的主，永生不滅的，報(bào)應(yīng)日的主，是維護(hù)萬物的，認(rèn)為真主創(chuàng)造天和地，造化重重黑暗和光明，真主主持人類的禍福，主持生死和復(fù)活。認(rèn)為世間萬物都有求于真主，唯有真主無所企求，是無與倫比的。他呼吁人們猛醒，尋思安拉所降示的真理，呼吁人們遵循正道，以免他們將受嚴(yán)厲的刑罰。

他哀訴人們對(duì)伊斯蘭教信仰的動(dòng)搖及其不堅(jiān)定性，試圖以此來喚醒人們對(duì)伊斯蘭教的更加純潔、更加虔誠的道德信仰感情，顯然這是由他的宗教神學(xué)觀及其立場(chǎng)所決定的。他又說道：“對(duì)那驅(qū)使世界的統(tǒng)治者，有人贊頌又有人攻擊。天下事本來自真主的意旨，人們的一切都將順從天意。命運(yùn)教駿馬在鞭下不會(huì)奔跑，命運(yùn)使強(qiáng)弩僵枯不能引發(fā)。全能的主給你煩惱，給他財(cái)寶，啊，愿受苦人受難時(shí)，別再遭受懲罰。”

他雖然正確的認(rèn)識(shí)并指出世界上的一切事物都是發(fā)展變化的，但沒有認(rèn)識(shí)到事物內(nèi)部的矛盾性。從伊斯蘭教宿命論的觀點(diǎn)來看，他雖然認(rèn)為宇宙天體是按真主安排的軌道運(yùn)行的，人類社會(huì)是按照真主的意志變化的，貧富、善惡、禍福等矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，也都是由“真主”決定的，都是由真主“前定”的，但他沒有正確地認(rèn)識(shí)到真主給予人類的一定的自由?！豆盘m經(jīng)》最初的啟示是“你當(dāng)奉你的能創(chuàng)造的主的名義而宣讀，他曾用血塊兒創(chuàng)造人。你當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫字，他曾教人以人所未知。”在《古蘭經(jīng)》第九十章“白賴德”的部分，第七、八、九節(jié)中說道：“難道我沒有為他創(chuàng)造兩只眼睛？一條舌頭，兩片嘴唇并指示他兩條明顯的道路嗎？”依照《古蘭經(jīng)》的啟示，可以看到真主創(chuàng)造萬物，主持人類禍福的同時(shí)，又教人類怎么去認(rèn)識(shí)和把握這些發(fā)展變化的原因。

他企圖把正統(tǒng)派與蘇菲派結(jié)合起來，這是他的“蘇菲主義”思想的一個(gè)特點(diǎn)。因?yàn)?，在伊斯蘭教信仰發(fā)生危機(jī)的情況下，注重個(gè)人信仰的蘇菲派思想，無疑有利于鞏固人們的信念和伊斯蘭教的地位。

在作者的倫理觀中來世重于今世。他像其他蘇菲主義者那樣厭棄今世生活，拒絕物質(zhì)享受，主張穆斯林過禁欲的隱居修行生活。作者提倡一心追求來世的永恒福樂，對(duì)社會(huì)腐敗和世風(fēng)日下表達(dá)了他的憎恨之情，同時(shí)也提出了遁世修行的思想。因此，可以說這也是作者蘇菲主義思想的集中體現(xiàn)。

綜上所述，作者的“塔沙烏夫”思想有許多合理的、有價(jià)值的內(nèi)容，也包含著某些消極的因素。但這并不影響作品的意義和價(jià)值。作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些貪婪，偽善者的愚昧、狂妄、卑劣、低下的道德行為和道德現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的揭露和批評(píng)，并給予了辛辣的諷刺與譴責(zé)。作者認(rèn)為這些陰暗面和不合理的道德現(xiàn)象是人們對(duì)伊斯蘭教信仰的動(dòng)搖及其不堅(jiān)定性而引起的，因此，試圖以此來喚醒人們對(duì)伊斯蘭教的更加純潔、更加虔誠的道德信仰感情。封建制度的腐化，統(tǒng)治者之間的爭權(quán)奪利，勞動(dòng)群眾的自由和生存權(quán)利的壓迫，道德秩序的悄然遁逝，在伊斯蘭教信仰面臨危機(jī)的情況下，作者站在勞動(dòng)群眾一邊，寫成這部勸誡性的作品并把它送給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，他的這種敢作敢為的精神是難能可貴的。對(duì)于這部作品，我們要以取其精華、去其糟粕的態(tài)度來繼承和發(fā)展，以便為我們當(dāng)下的社會(huì)主義和諧建設(shè)提供借鑒和啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬通著：《伊斯蘭思想史綱》，寧夏人民出版社，2003年2月第1版。

[2］《中國新疆地區(qū)伊斯蘭教史》編寫組編著；（第一冊(cè)） ,新疆人民出版社,2006年1月第2次印刷

[3]維文本《真理入門》， 民族出版社 ， 1997年11月第1版。

[4]馬堅(jiān)譯：《古蘭經(jīng)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社， 2005年5月第2版