論鐘嶸《詩品序》的“滋味說”

摘要：“味”本是人的一種生理感受，指飲食的滋味，但是鐘嶸卻將其用于了文學(xué)之中，他提出的“滋味說”不僅對“味”的內(nèi)涵和意義進行了更為深刻的改造和創(chuàng)新，而且使其具有了美學(xué)意味，從而使“味”成為了中國古代文論的重要范疇。

關(guān)鍵詞：滋味說；內(nèi)涵；意義

作者簡介：牟娟（1990-），女，四川南部縣人，四川師范大學(xué)文學(xué)院研究生在讀，研究方向為文藝學(xué)。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2014)-18-0-01

一、內(nèi)涵

曾有日本學(xué)者說過：“中國人最原初的美意識或美觀念是始于味覺美”[1]。早在先秦時期，人們就開始使用“味”這一概念了。此時的“味”與美有莫大的關(guān)系，但它還不是純粹的審美意識范疇，只是指食物的特質(zhì)以及給人帶來的愉悅。兩漢時，“味”被零零散散地用來品評文學(xué)和言辭之美?！拔丁闭嬲蔀槊缹W(xué)范疇是在魏晉南北朝時期。而鐘嶸提出的“滋味說”不僅“奠定了中國詩味論的基礎(chǔ)和中國詩學(xué)的基礎(chǔ)，而且使之成為了中國詩學(xué)、中國文化的核心范疇”[2]。

自鐘嶸提出“滋味說”以來，歷朝歷代對其的研究和探討就未曾停止過。按照鐘嶸在《詩品序》中的見解，“滋味”指作品內(nèi)容深厚充實且要有表現(xiàn)力，同時還要富于情性，注重自然天成。簡言之，“滋味說”包含了如下內(nèi)涵：

第一，必須具有表現(xiàn)力。鐘嶸在開篇便指出:“五言居文詞之要……最為詳切者耶？”[3]可見，鐘嶸標舉五言詩，因為五言詩能夠“指事造形，窮情寫物”，即能夠準確刻畫事物的形貌，并通過對事物具體形貌的描寫來抒發(fā)深刻的思想感情。此外，五言詩“最為詳切”，即五言詩在狀物述情時能夠做到細致深刻。無論是精準深刻地刻畫事物，還是通過刻畫事物表現(xiàn)情感，這都是詩歌的表現(xiàn)力，而這種表現(xiàn)力僅有五言詩能夠做到，這也是鐘嶸極力推崇五言詩的原因之一，在他看來，只有“指事造形，窮情寫物，最為詳切”的五言之作，才是有滋味的。

第二，必須體現(xiàn)賦、比、興的要義。鐘嶸指出：“故詩有六義焉：一曰興，二曰比，三曰賦……寓言寫物，賦也?！盵3]通過比較，能夠發(fā)現(xiàn)鐘嶸把傳統(tǒng)的“賦、比、興”變換了順序，他把“興”放在了首位，突出了“興”的地位，并意識到“興”能夠使“文已盡而意有余”，同時突出了“比”與“賦”也應(yīng)在形象中蘊含情感意緒的要求。在鐘嶸看來，三者不可單用，只有結(jié)合運用，才符合詩歌的創(chuàng)作規(guī)律，才是有滋味的。

第三，主張詩歌創(chuàng)作“風(fēng)力”與“丹彩”并重。鐘嶸通過大量的五言詩的研究，概括出了具有“滋味”的詩在內(nèi)容與形式的關(guān)系上的特點:“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩”[3]。顯而易見，“風(fēng)力”指作品內(nèi)容，“丹彩”則是指作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式，鐘嶸不偏不倚，對于詩歌的內(nèi)容和形式同時注重，二者相互依存，相得益彰，只有這樣才能使欣賞的人感到詩味無窮，聽到的人受到感動，從而達到詩歌創(chuàng)作的最高境界。

第四，必須體現(xiàn)出情性。鐘嶸繼承了《詩大序》對詩緣起的基本看法，同時，又合于六朝文化語境，對“詩詠情性”賦予了與《毛詩序》迥然不同的涵義。他所說的“氣之動物，物之感人”[3]“若乃春風(fēng)春鳥……四候之感諸詩者也”[3]“凡斯種種……非長歌何以騁其情”[3]“至于吟詠性情，亦何貴于用事”[3]等，都指出了詩歌吟詠性情的本質(zhì)和特征。而鐘嶸認為，創(chuàng)作情性的萌動，則依賴于“氣”和“物”的感召?？梢?，鐘嶸摒棄了“詩言志”的傳統(tǒng)理論，而認為詩是吟詠性情的，他更加突出了詩歌的情性。

第五，必須追求直尋和自然之美。鐘嶸在《詩品序》中說：“觀古今勝語，多非補假，多由直尋?！薄?】“直尋”，即忠于詩人內(nèi)心，從詩人內(nèi)心直接引出。他又說：“自然英旨，罕值其人?！薄?】“自然”就是渾然天成，即不加任何修飾、雕琢，顯然，這里鐘嶸更看重感情的自然流露，注重情真意切和自然實用，反對“空談”。鐘嶸認為，真正的自然之美，僅僅依靠華麗的藻飾是不行的，而是需要詩人在創(chuàng)作過程中把自我個性和真實性情融入其中，用簡明、自然的語言將其表達出來，賦予詩歌一個靈魂，這樣才有滋味。

二、滋味說的意義

鐘嶸的“滋味說”以其豐富深刻的理論內(nèi)涵確立了它在中國古代詩論史上的重要地位，此范疇揭示了中國古代詩歌的審美特征及審美功能?！白涛墩f”不但對當(dāng)時的詩歌創(chuàng)作、批評有重要的指導(dǎo)意義, 而且在今天也是一個非常重要的審美理論范疇。鐘嶸之后，歷代許多文藝家和文藝理論批評家在文論、畫論、樂論、書法理論中都用“味”這個概念來論述有關(guān)文藝創(chuàng)作和欣賞問題。雖然后來也出現(xiàn)了不少關(guān)于“味”的論說和見解，但都未超出鐘嶸“滋味說”的范疇。由此看來，“滋味說”正是那種不排斥感觀審美反應(yīng)而又不局限于感官的深入心理以至精神的審美認知理論，是對人的審美認識規(guī)律的揭示。

三、品評“滋味說”

綜上所述，我個人認為鐘嶸的“滋味說”不僅單純地屬于藝術(shù)技巧、情味或激動人心的美感力量，而是集三者為一體的文學(xué)批評理論。鐘嶸的滋味說在中國文學(xué)批評史上確實占有重要的地位，但是他把五言詩過分抬高而貶低四言詩的論述，筆者不敢茍同。因為四言詩并非“文繁而意少”，如曹操的《短歌行》、《龜雖壽》等，這些四言詩不僅意蘊豐富，而且被世人廣泛傳誦，并非不如五言詩。可見，鐘嶸所說的“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”是站不住腳的。與此同時，滋味說的重要意義是不能忽視與抹滅的。

參考文獻：

[1]（日）笠原仲二著，魏常海譯. 古代中國人的美意識[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1987：16

[2]王蔚.滋味說探析[D].南京：南京師范大學(xué)，2006

[3]郭紹虞主編.中國歷代文論選[C].鐘嶸.詩品序[J].上海：上海古籍出版社，2001：308～310