淺析倉(cāng)央嘉措情歌中顯現(xiàn)的沖突之美

次仁旺久

摘要：《倉(cāng)央嘉措情歌》，即是詩(shī)人那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，是集詩(shī)人的處境、情思、理想和價(jià)值的矛盾和沖突所迸發(fā)出來的一顆奇異的珍寶。情歌中這種矛盾和對(duì)立，制造出了一種別樣的“沖突之美”，使情歌顯現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，也是情歌能夠幾百年不衰于民間，口口相傳，膾炙人口的重要原因。

關(guān)鍵詞：倉(cāng)央嘉措情歌；身份；情感；價(jià)值；沖突之美

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18-0-03

在悠久的藏民族文學(xué)史上，《倉(cāng)央嘉措情歌》的魅力不言而喻，這朵瑰麗的文學(xué)奇葩，時(shí)至今日芳香猶存，可謂讓無數(shù)“英雄”競(jìng)折腰。究其原因，無數(shù)前輩學(xué)者論述頗豐，從藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值等方面做了非常深刻的闡述。本文擬從《倉(cāng)央嘉措情歌》中所顯現(xiàn)的文學(xué)作品的“沖突”這一美學(xué)角度，再次嘗試淺析情歌之魅惑所在。

任何偉大的作品都源于真實(shí)的生活，在生活中矛盾和沖突無處不在，沒有矛盾就沒有世界，沒有矛盾即沒有生活，沒有矛盾和沖突更不可能有優(yōu)秀的文學(xué)作品?！秱}(cāng)央嘉措情歌》，即是詩(shī)人那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，是集詩(shī)人的處境、情思、理想和價(jià)值的矛盾和沖突所迸發(fā)出來的一顆奇異的珍寶。情歌中這種矛盾和對(duì)立，制造出了一種別樣的“沖突之美”，使情歌顯現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，也是情歌能夠幾百年不衰于民間，口口相傳，膾炙人口的重要原因。

一 、身在“佛”堂與心向“俗”世的人生寫照

在《倉(cāng)央嘉措情歌》中諸多情詩(shī)直接表露了詩(shī)人身份上的沖突，這種矛盾和對(duì)立給詩(shī)人的世界造成了極度的混亂，在詩(shī)人內(nèi)心造成了雙重身份的壓力。詩(shī)人在自我身份探索和構(gòu)建中產(chǎn)生的矛盾困惑心理，導(dǎo)致自我意識(shí)的分離狀態(tài)，游蕩在“佛”與“俗”兩種截然相反的身份定位中。從情歌來看，倉(cāng)央嘉措在兩種“身份”的掙扎過程也呈現(xiàn)了從最初的猶豫不決，隨后截然離去到最終接收無奈現(xiàn)實(shí)的情感過程。

“若要隨彼女底心意，今生與佛法的緣分?jǐn)嘟^了；若要往空寂的山嶺間去云游，就把彼女底心愿違背了。

因當(dāng)時(shí)西藏政局極度混亂的現(xiàn)實(shí)，倉(cāng)央嘉措15歲才坐床布達(dá)拉宮，正式尊為六世達(dá)賴。倉(cāng)央嘉措15雖之前即生活家鄉(xiāng)門隅，雖然當(dāng)時(shí)西藏執(zhí)政者第司桑杰嘉措暗中委派高僧大德讓倉(cāng)央嘉措習(xí)佛，但終究在民間，詩(shī)人時(shí)常隨母親一起勞動(dòng)，“俗”的觀念已經(jīng)深深扎根于一個(gè)正當(dāng)意氣風(fēng)發(fā)的少年人的精神世界里。但即便如此，因從幼小被第司桑杰嘉措秘密讓其習(xí)佛，正式坐床后，更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈寕}(cāng)央嘉措學(xué)習(xí)佛經(jīng)，包括因明、詩(shī)歌、歷算等等。此詩(shī)即表達(dá)了年輕的倉(cāng)央嘉措在“佛”與“俗”的身份的掙扎和沖突猶豫不決的最初心態(tài)，他既不愿為心愛的情人，徹底斷絕與“佛”的緣分，并且他亦不是普通喇嘛，是藏傳佛教（黃教）最至高無上的兩大活佛之一，又不愿違了心愛人的情，打消一切塵世的情分，從此了無牽掛地修行佛法。又如“有力的蜀葵花兒，“你”若去作供佛的物品；也將我年幼的松石蜂兒，帶到佛堂里去?！薄拔业滓庵械娜藘?，若是要去學(xué)佛，我少年也不留在這里，要到山洞（修行）中去了?！眱墒自?shī)，詩(shī)人未直接從“我”的角度把在“佛”與“俗”身份意識(shí)中的猶豫不決表現(xiàn)，而是假借一個(gè)普通的、塵世的少年，表達(dá)了非此即彼、模棱兩可的猶豫狀態(tài)，甚至能夠隱約感覺到倉(cāng)央嘉措對(duì)“佛的世界”個(gè)人情感上的向往，據(jù)此筆者并不太認(rèn)同在諸多關(guān)于《倉(cāng)央嘉措情歌》研究論述中關(guān)于倉(cāng)央嘉措為佛教叛逆者的結(jié)論。

“我往有道的喇嘛面前，求他指出我一條明路；只因不能回心轉(zhuǎn)意，又失足到愛人那里去了?！?/p>

據(jù)五世班禪羅桑益西自傳記載：“在日光殿外磕了三個(gè)頭，連聲道‘違背了大師之命，請(qǐng)寬恕之后，便隨身離去……”。五世班禪羅桑益西為六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措的剃發(fā)受戒師傅，即于公元1702年，正值十九、二十歲的倉(cāng)央嘉措到日喀則拜見上師羅桑益西，望上師收回他的沙彌戒，從此身穿俗裝。正如恰白?次旦平措先生在《談?wù)勁c<倉(cāng)央嘉措情歌>有關(guān)的幾個(gè)歷史事實(shí)》一文中所提，此詩(shī)即描繪了當(dāng)時(shí)的事情。當(dāng)時(shí)詩(shī)人不管處于怎樣的處境，在內(nèi)心深處有了怎樣的斗爭(zhēng)，從這首詩(shī)歌中我們能充分感受到倉(cāng)央嘉措已對(duì)自己雙重身份已經(jīng)有了較為明確選擇，至少在行為上做了從“俗”的準(zhǔn)備。詩(shī)人期盼著恩師能夠化解他心中的矛盾，把他從這種雙重身份的內(nèi)心搏斗中解救出來，或許當(dāng)時(shí)的處境所逼，或許詩(shī)人內(nèi)心向往自由，不愿羈絆的強(qiáng)烈愿望使然，最終決定不再回心轉(zhuǎn)意，而追求世俗的自由和美好?！拔夷肜锏啄槂?心中卻不能顯現(xiàn);我不想愛人底臉兒，心中卻清楚地看見。”這首詩(shī)歌表露的內(nèi)容亦是如此，詩(shī)人冥想喇嘛的真容，卻沒有顯現(xiàn)反而呈現(xiàn)他心中的是世間戀人的臉龐，并且越顯越清晰，內(nèi)心的掙扎依然猶在，但已更加明晰了他追逐世俗生活，認(rèn)定世俗身份的情感趨向。

“住在布達(dá)拉宮時(shí)，是瑞金倉(cāng)央嘉措；在拉薩下面住時(shí)，是浪子宕桑汪波?！?/p>

有人說這首詩(shī)并非倉(cāng)央嘉措所作，是他人假借倉(cāng)央嘉措之名的偽作，至今未有確定的結(jié)論。不管如何，這首詩(shī)充分說明了作為藏傳佛教領(lǐng)袖的倉(cāng)央嘉措已經(jīng)看淡了一切，詩(shī)人已不再迷失在雙重身份帶給他內(nèi)心漩渦和掙扎中，他向世人坦蕩的承認(rèn)自己的兩個(gè)身份，兩種生活，這是一種豁達(dá)，也是一種境界，至少對(duì)一個(gè)二十幾歲的年輕人來說，詩(shī)人達(dá)到了“不惑”的思想之境。但對(duì)于詩(shī)人來說，這也是他最終無奈的抉擇。

細(xì)讀倉(cāng)央嘉措情歌，品味詩(shī)歌表達(dá)的內(nèi)容，即是他短暫一生的寫照。他的一生在“佛”與“俗”的身份的夾縫中生存、掙脫，而詩(shī)人通過情詩(shī)予以表達(dá)，從美學(xué)角度來講，在作品中造成了一種沖突之美，彰顯了藝術(shù)的魅力，充分表述了一方面作為“佛”的“我”，首先應(yīng)是個(gè)“人”，但因黃教教規(guī)的禁錮，不能做詩(shī)人心中的自己（向往自由，向往愛情），另一方面，從“俗”對(duì)倉(cāng)央嘉措來說是猶如比登天，六世達(dá)賴的身份即是一種光環(huán)，也是一把枷鎖，使情歌呈現(xiàn)“不負(fù)如來不負(fù)卿”的無奈之美。

二、“愛”之深切與“恨”之無畏的愛情觀

從文學(xué)作品的角度來講，愛情是其永恒主題之一，但作為人類最基本的一類感情，面對(duì)愛情，作為個(gè)體對(duì)其態(tài)度因人而異。在男女情愛的世界里，“愛”與“恨”是情感的兩種對(duì)立狀態(tài)，既有“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”愛之濃，也有“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”愛之恨。《倉(cāng)央嘉措情歌》中，我們不難發(fā)現(xiàn)有愛的相思之作，有愛濃情真之作，也有愛的背叛，愛的無奈之作，但對(duì)于詩(shī)人來說，面對(duì)愛情他的態(tài)度是明確的，即愛之深切恨之無畏。

“因?yàn)樾闹袩崃业膼勰?問伊是否愿作我底親密伴侶;伊說：‘若非死別，決不生離?！?/p>

這首情詩(shī)描寫的是熱戀中情人，互相許諾終生的情景，與漢樂府民歌《上邪》中“山無陵…天地合，乃敢與君絕”的詩(shī)篇具有異曲同工之妙。詩(shī)作中，倉(cāng)央嘉措對(duì)愛情的態(tài)度是深切而真誠(chéng)，這種“若非死別，決不生離”也應(yīng)是詩(shī)人所向往塵世之愛?！岸霹N從寞地來時(shí)，適時(shí)的地氣也來了；我同愛人相會(huì)后，身心都舒暢了?！痹?shī)作中詩(shī)人通過杜鵑鳥從寞地（門隅，詩(shī)人的故鄉(xiāng)）回來，大地春暖花開，天氣轉(zhuǎn)好來比喻自己與心愛人再次相會(huì)時(shí)，給身心帶來的舒暢和溫暖，將一個(gè)對(duì)愛情充滿渴望和擁有愛情之后滿心歡喜的少年表現(xiàn)寫的淋漓盡致，在這里詩(shī)人對(duì)愛情滿懷憧憬，情真意切?！柏约辛所o的以后，箭頭鉆到地里去了；我同愛人相會(huì)以后，心又跟伊去了。”倉(cāng)央嘉措在這首詩(shī)作中將箭中鵲鳥，箭頭鉆地來表現(xiàn)他對(duì)情人的愛之深，他的愛情之箭已將他深陷在對(duì)相會(huì)之后離去愛人的相思之中。

“終身伴侶啊我一想到你，若沒有信義和羞恥；頭鬢上帶的松石，是不會(huì)說話的啊?！?/p>

愛情，作為人的最基本的情感之一，有美好的一面，也有丑陋的一面。詩(shī)人通過情人頭鬢上所帶的松石鑲嵌發(fā)簪無法開口言語(yǔ)投射愛人的背信棄義，表達(dá)對(duì)愛人的失望，但沒有深入骨髓的怨恨?！氨伺皇悄赣H生的，是桃樹上長(zhǎng)的罷；伊對(duì)一人的愛情，比桃花凋謝得還快呢?！边@首詩(shī)同樣表達(dá)了情人的薄情，用調(diào)侃的口氣表現(xiàn)彼女的愛情堪比桃花凋謝，失落之情躍然紙上，但未表現(xiàn)怨恨之極。另外，在《倉(cāng)央嘉措情歌》中，詩(shī)人對(duì)愛情持著一種“可遇不苛求”態(tài)度，用一顆平常心對(duì)待男女情愛，知曉世間一切“無?！?，這也跟詩(shī)人作為六世達(dá)賴，深受藏傳佛教思想影響緊密相關(guān)。如“花開的時(shí)節(jié)已過，“松石蜂兒”并未傷心，同愛人的緣分盡時(shí)，我也不必傷心?！被ㄩ_花落是自然之規(guī)律，采蜜的玉蜂都知道緣盡，緣聚緣散也是人生之常規(guī)，即已無緣相愛，我也不必傷心?？梢哉f，詩(shī)人對(duì)待愛情的態(tài)度是成熟的，對(duì)情感沒有苛求地生死相守，而表達(dá)有緣自然相會(huì)，相愛終成眷屬的愛情理念。

《倉(cāng)央嘉措情歌》充分刻畫了塵世的男女之愛，表達(dá)詩(shī)人對(duì)愛的憧憬，描寫了愛情的高貴和美妙，贊揚(yáng)了忠貞不渝的愛情，嘲弄了愛情背叛和不義，也反思了愛情的“無常”。

“愛”與“恨”是任何情感的兩個(gè)極端，兩種對(duì)立，這種情感上的體驗(yàn)詩(shī)人將通過優(yōu)美詩(shī)篇表達(dá)出來，造成了一種“沖突之美”，但對(duì)于詩(shī)人來說，情感中客觀存在的“沖突”和矛盾，通過成熟的愛情觀和情感態(tài)度，傳遞給世人一種正的情感“能量”，使情歌呈現(xiàn)“情緣雖盡莫咨嗟”的灑脫之美。

三、向“善”之念與厭“惡”之極的價(jià)值趨向

“善、惡”是倫理道德必須面對(duì)的兩個(gè)核心問題，也是道德價(jià)值的兩種對(duì)立。在現(xiàn)實(shí)世界和生活中，“善”與“惡”的沖突和矛盾是無處不在，也不可避免?！秱}(cāng)央嘉措情歌》中，詩(shī)人通過部分詩(shī)作著重描寫了“善”“惡”之對(duì)立，充分表達(dá)了詩(shī)人的向“善”之念與厭“惡”之極的情感價(jià)值趨向。

“黃邊黑心的濃云，是嚴(yán)霜和災(zāi)雹底張本；非僧非俗的班第，是我佛教底仇人?！?/p>

據(jù)《圣僧自傳遺事熾熱太陽(yáng)》記載：“第司強(qiáng)權(quán)霸道，命令他人不準(zhǔn)與放蕩女來往，但自己卻與其美嘎才和白熱康薩兩位女主人來往，弄得拉薩盡人皆知?！?在恰白?次旦平措先生在《談?wù)勁c<倉(cāng)央嘉措情歌>有關(guān)的幾個(gè)歷史事實(shí)》一文中所提，此詩(shī)是倉(cāng)央嘉措看不慣第司桑杰嘉措這種表里不一的虛偽行徑，譴責(zé)其“惡”行，痛訴其為“佛教的敵人”。“住在十地界中的，有誓約的金剛護(hù)法；若有神通和威力，請(qǐng)將佛法底冤家驅(qū)逐?！眰}(cāng)央嘉措在位期間，正值西藏多事之秋。執(zhí)政西藏的第司和蒙古族厄魯特部落之間爭(zhēng)奪西藏統(tǒng)治權(quán)，基督教勢(shì)力進(jìn)入古格，藏傳佛教受到威脅。作為六世達(dá)賴的倉(cāng)央嘉措，眼看世間亂象，各為利益，你爭(zhēng)我奪，難免涂炭生靈。詩(shī)人通過詩(shī)作，表達(dá)驅(qū)逐冤家，還雪域安寧的涓涓善念。

“死后地獄界中的，法王有善惡業(yè)底鏡子；在這里雖沒有準(zhǔn)則，在這里須要報(bào)應(yīng)不爽?！?/p>

這首詩(shī)表達(dá)的是“佛教的因果法則即因果律，也稱因果報(bào)應(yīng)”。倉(cāng)央嘉措堅(jiān)信因果報(bào)應(yīng)，善有善果，惡有惡報(bào)，不時(shí)不報(bào)，時(shí)候未到。詩(shī)人對(duì)現(xiàn)世的那些“惡”人的行徑予以譴責(zé)和痛罵，雖然現(xiàn)世不能將“他們”繩之以法，但是他相信死后地獄界將會(huì)懲治，來世將墮入三惡道遭到報(bào)應(yīng)。倉(cāng)央嘉措明辨“善”“惡”價(jià)值，他通過詩(shī)篇教導(dǎo)眾生善言善行，常念“無?！?，情詩(shī)云：“若不常想到無常和死，雖有絕頂?shù)穆斆?；照理說也和呆子一樣。”世間人感知不到“無?！?，更不可能具有詩(shī)人的修養(yǎng)參透生命的真諦，生命輪回，由因必有果，現(xiàn)世種的因，來世必結(jié)其果。世間的人只看到的眼前的利益，無惡不作，自以為聰明，聰明反被聰明誤。當(dāng)然這種參悟更與詩(shī)人作為六世達(dá)賴精通佛學(xué)密不可分。又如詩(shī)作“后面兇惡的龍魔，不論怎樣厲害；前面樹上的蘋果，我必須摘一個(gè)吃?！鄙茞旱拿麋R即在詩(shī)人心中，明知強(qiáng)大的“惡”勢(shì)力在身后，倉(cāng)央嘉措也要撲湯蹈火追尋自己的理想，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，詩(shī)中充分表明了詩(shī)人疾惡如仇，心向善念的韌勁和執(zhí)著。

《倉(cāng)央嘉措情歌》中，作為六世達(dá)賴的倉(cāng)央嘉措對(duì)“善”“惡”兩種道德價(jià)值作了自己的辨析，他相信因果報(bào)應(yīng)，相信生命輪回，但作為當(dāng)時(shí)西藏政治的犧牲品，執(zhí)政者第司桑杰嘉措的籌碼和傀儡，詩(shī)人明知自己無權(quán)做出任何實(shí)踐，就把心中的愿望，懲治“善”“惡”的利劍交付于地獄的法王，交付于虛妄的來世。盡管如此，詩(shī)人明辨如鏡的心靈吹出了人心向善的法號(hào)，用他短暫的生命，給世間眾生做出了榜樣，使情歌呈現(xiàn)“星斗彌天認(rèn)得清”的明智之美。

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