華黎

華黎

HUA Li

B.1972

1989年進入清華大學建筑學院跡·建筑事務所主持建筑師

2013 亞洲建協(xié)建筑獎

2013 入圍2013 阿卡汗國際建筑獎短名單

2012 美國《建筑實錄》雜志全球設計先鋒

2012 中國建筑傳媒獎青年建筑師獎

2012 WA中國建筑獎優(yōu)勝獎

我在清華學習的時期是1990年代初，那時的建筑教育從方法上還是比較傳統(tǒng)的，比如5年里我們都沒有用模型來推敲和表達設計的訓練，這在今天是很難想象的，我們會花很多時間在畫線條和鉛筆或水彩渲染上，而缺乏對空間的直接觀察。方法雖然有時代的局限性，但我覺得在清華收獲了一種精神，就是嚴謹，我記得林賢光老師交授的畫法幾何課，讓我在繁復的求透視的繪制過程中，養(yǎng)成了手繪透視扎實的基本功。在技術手段讓繪圖和表現(xiàn)變得更容易的今天，這些基本功反倒成為建筑師的寶貴財富。建筑需要藝術想象力，更需要嚴謹，嚴謹是一種寶貴的品格，一種信仰，也是一種有效的方法，這就是我在清華學到的。

1 常夢關愛中心小食堂

2 高黎貢手工造紙博物館

3 武夷山竹筏育制場

4 四川德陽孝泉鎮(zhèn)民族小學災后重建

WA：您認為解決我國城市建筑公共性的關鍵策略是什么？

華黎：我覺得一個普遍存在的問題是：我們有名義上的公共建筑，卻沒有公共生活。例如，臺北的中山紀念館四邊的回廊是一個非常具有公共性的城市空間，傍晚時分在這里散步、街舞、聚會。這個紀念性建筑并沒有把自己高高在上地供奉起來，而是與市民的日常生活緊密相關。我想這還是一個觀念和意識問題。首先，城市公共建筑應該更加開放，讓空間真正為公眾所用，建筑才具有公共性；其次，城市公共建筑還需要有豐富的活動內(nèi)容，光有硬件沒有軟件，再好的建筑也是資源浪費。例如，我們很多博物館只有展品，卻缺乏講座、沙龍等文化交流和教育活動，也沒有使博物館的文化公共性充分體現(xiàn)。一個挺好的例子是臺灣的羅東文化廣場，豐富的活動使這個建筑成為城市真正的文化中心。

WA：您如何理解建筑的可持續(xù)性問題？

華黎：建筑的可持續(xù)性應該是將建筑活動置于一個大的生態(tài)系統(tǒng)和文化背景中去觀照，例如，當我們強調(diào)建筑的地域性時，其實從來不應從形式符號出發(fā)，而是從建筑與當?shù)氐臍夂颉①Y源、建造方式、傳統(tǒng)的關系來考量，建筑一定要與當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)與社會條件發(fā)生關系?？沙掷m(xù)性，一方面從生態(tài)角度是說建筑本身應該降低能耗（從其建造到運營）以利于地球環(huán)境的可持續(xù)，因地制宜、就地取材等使建筑充分融入當時、當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)和社會生態(tài)的策略，當然有助于實現(xiàn)建筑在這一意義上的可持續(xù)；另一方面，從文化角度說，建筑只有回歸常識、回歸人的需求才能具有在歷史中流傳下去的價值，否則只是曇花一現(xiàn)，因此剝離掉那些浮華、時尚的東西而捕捉到恒久的普適價值的建筑才可以持續(xù)，當然這并非說建筑可以永遠不朽，建筑的物質(zhì)存在都具有時代的局限性，但其作為場所對于人的身體和精神的意義則可以被提煉并持續(xù)。

WA：您認為解決我國當前城市居住問題的關鍵是什么？

華黎：要回答這個問題首先應該看到當前城市居住問題是什么？在我看來最主要的問題是新建的居住區(qū)模式過于單一，缺乏多樣性。前兩天路過一個回遷社區(qū)，看到成排復制的高密度房屋全都一個模樣，毫無生氣，猶如監(jiān)獄一樣壓抑。不由想，為什么這些人必須住在這樣的環(huán)境中，他們沒有選擇的自由嗎？究其根源，還是我們的土地制度以及居住區(qū)的開發(fā)模式導致了這種現(xiàn)象，可以說大多數(shù)人的居住空間模式是由少數(shù)人在很短的時間內(nèi)倉促決定的，出現(xiàn)這種枯燥乏味的居住環(huán)境也就不奇怪了?，F(xiàn)有的規(guī)劃模式和居住區(qū)開發(fā)模式仍然有很強的計劃經(jīng)濟時代的影響。例如，街區(qū)過大，導致居住區(qū)用地尺度很大，容易在短時間內(nèi)被規(guī)劃為一種單一模式，過分依賴土地財政導致政府對土地的再分配是急功近利的態(tài)度（在此城市土地重新洗牌的過程中由于過于大刀闊斧也導致城市歷史的失憶和拆遷等社會不公問題）、開發(fā)商逐利的天性又導致過高密度和設計的單一（高容積率擴大利潤，復制降低制造和管理成本）， 如果土地的規(guī)劃能夠更加細分，街區(qū)尺度和居住地塊能更小，土地的開發(fā)模式能夠做到更加市場化，允許更多樣化的開發(fā)主體（例如小開發(fā)商、小公司、甚至個人），這樣城市居住的方式自然會更加體現(xiàn)真實的需求。這就像我們看傳統(tǒng)的聚落總是能讓居住與環(huán)境找到最和諧的關系，那是因為人可以對自己的居住環(huán)境負責，雖然城市的高密度狀態(tài)不可避免而且也無法與傳統(tǒng)聚落直接類比，但是我相信這種化整為零的策略一定更有利于創(chuàng)造自發(fā)生長的、自下而上的居住環(huán)境。就像我們看到很多私搭亂建的社區(qū)雖然違規(guī)、卻真正體現(xiàn)出居住環(huán)境的活力和豐富性，這難道不足以引起我們反思現(xiàn)有的規(guī)劃和開發(fā)模式的問題嗎？