鄭可

鄭可

zHENG Ke

B.1963

1979年進(jìn)入清華大學(xué)建筑系

AECOM建筑設(shè)計(jì)中國(guó)區(qū)高級(jí)執(zhí)行董事，上海公司總經(jīng)理

2007 北京市最佳室內(nèi)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)

2004《新地產(chǎn)》雜志“中國(guó)最具影響力的建筑大師100”第7位

2003 全國(guó)優(yōu)秀生態(tài)住宅區(qū)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)

法國(guó)建筑科學(xué)院青年建筑師最佳城市設(shè)計(jì)獎(jiǎng)提名

清華人的感情紐帶和信任度是在清華求學(xué)給我留下的寶貴財(cái)富，在當(dāng)今社會(huì)尤顯珍貴。它是超越物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀的、純精神的遺產(chǎn)。同學(xué)之間、師生之間的這種凝聚力，使得我們不論畢業(yè)以后從事何種職業(yè)、身在何方，大家一直保持著互相的聯(lián)系與支持，就像一個(gè)大家庭。

離開(kāi)學(xué)校以后的人生讓我真正感悟到“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的含義。這樣的傳統(tǒng)也同樣扎根于清華建筑學(xué)子，成為一種相似的品格，使得我們能夠歷經(jīng)人生與社會(huì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，始終保持樂(lè)觀豁達(dá)、兢兢業(yè)業(yè)、積極向上的人生觀，同時(shí)堅(jiān)持獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新、追求卓越的精神。

1 金橋服務(wù)外包中心

2 四川美術(shù)學(xué)院

3 中國(guó)銀行國(guó)際金融研修院

城市與建筑

存在決定意識(shí)。都市的現(xiàn)狀決定了人們的意識(shí)、行為、思想，提出了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等新問(wèn)題，有待我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)。就像馬克思所言，“城市是人類的實(shí)驗(yàn)室”。

現(xiàn)代城市和城市中心的多樣性

今天，對(duì)城市擴(kuò)張帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、對(duì)其復(fù)雜性和多樣性的思考顯得更加重要?，F(xiàn)代生產(chǎn)力主要體現(xiàn)為城市的生產(chǎn)力。大學(xué)、商業(yè)中心、醫(yī)院、服務(wù)設(shè)施、生產(chǎn)基地，都依賴城市而生存。都市所提供的條件使得人們對(duì)物質(zhì)和精神生活產(chǎn)生了新的要求和欲望，這就是現(xiàn)代社會(huì)的一種標(biāo)志。

作為社會(huì)大熔爐，現(xiàn)代城市、尤其是城市中心區(qū)包含了功能和文化的多樣性。過(guò)去的城市中心圍繞市府或教堂、市場(chǎng)或戲臺(tái)、皇宮或廣場(chǎng)而建。現(xiàn)代大都市中心并不僅僅是標(biāo)志性建筑與智能化摩天大樓，它是由不同的復(fù)雜功能區(qū)域組成。

當(dāng)前各種以單一功能為主的建筑群的問(wèn)題是，它們是一塊塊清一色的區(qū)域，同城市的其他區(qū)域不同，各自獨(dú)立，互不聯(lián)系。它們有自己的道路系統(tǒng)、自己的比例和自己的樓群布置，而城市的問(wèn)題恰恰是要各種功能交叉，要有來(lái)有往。城市不應(yīng)該僅僅是由這些大塊“領(lǐng)地”組成的，不應(yīng)該只追求單個(gè)小區(qū)或地塊的整體感和豐富多彩，而應(yīng)該從整個(gè)城市的和諧與均衡出發(fā)考慮問(wèn)題。

集中的城市還是分散的城市？我的觀點(diǎn)是：應(yīng)該集約化。

首先，中國(guó)地大物薄，資源匱乏，人口眾多！

其次，“現(xiàn)代信息和通訊手段能夠使人避開(kāi)城市中心，不需要在中心上班和購(gòu)物”——這一夢(mèng)想已經(jīng)破滅了?？纯丛絹?lái)越擁擠的城市中心和堵塞的交通是最好的證明。城市中心仍然是信息和通訊手段最集中、最發(fā)達(dá)的地方，是一個(gè)社會(huì)中最為活躍的點(diǎn)，是心臟。它提供了最好的、多層次的人與人的接觸面，提供了選擇和被選擇的可能，提供了比較和參與、索取與付出的自由。這是一個(gè)多分子的、集體的空間。

建筑與城市整體文化之間的關(guān)系

國(guó)內(nèi)城市形態(tài)的“斷層現(xiàn)象”比比皆是。它們選擇了集體“失憶”，忘記自己獨(dú)特的文化，用“新、奇、特”建筑和“標(biāo)志性”城市空間裝扮自己，反而導(dǎo)致大江南北城市面貌千篇一律。同時(shí)，把城市設(shè)計(jì)看作是擴(kuò)大規(guī)模的建筑設(shè)計(jì)，不注重對(duì)建筑設(shè)計(jì)的連續(xù)性控制過(guò)程。結(jié)果是理想化的城市設(shè)計(jì)方案常常流于形式，政府、開(kāi)發(fā)商和建筑師常常缺乏對(duì)城市整體空間形態(tài)的把握，呈現(xiàn)出隨機(jī)和各自為政的狀態(tài)。

城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)的結(jié)果就空間性而言，是整體的；就時(shí)間性而言，是動(dòng)態(tài)的，仿佛是一點(diǎn)點(diǎn)生長(zhǎng)出來(lái)。一個(gè)有機(jī)的城市空間，其內(nèi)部存在著兩種制約因素：一是結(jié)構(gòu)性因子，使城市各空間片段形成穩(wěn)定和整體的建筑形態(tài)結(jié)構(gòu)；二是發(fā)展和激勵(lì)因子，使城市空間具有向前生長(zhǎng)和進(jìn)化的動(dòng)力，表現(xiàn)為眾多富有活力的單體形態(tài)。我們可以把它概括為“統(tǒng)一中的變化，變化中的秩序”。

如何定義或理解“美”的建筑？

“美”是一種態(tài)度，我認(rèn)為“美”和“真”、“善”是分不開(kāi)的。沒(méi)有真與善，美將不存在。建筑不等于房屋，而是房屋+人的活動(dòng)。建筑空間是一種環(huán)境，一種我們自身行為舉止的外在延伸，這樣一種環(huán)境的創(chuàng)造很大程度上并不單是由建筑師來(lái)完成的，也是由行為者自己參與完成的，而建筑形態(tài)是空間外延的結(jié)果。建筑師創(chuàng)造力應(yīng)該用在創(chuàng)造空間環(huán)境和領(lǐng)域,而不只是把建筑設(shè)計(jì)成一個(gè)紀(jì)念品。

建筑是超乎于純藝術(shù)和純技術(shù)的社會(huì)性勞動(dòng)

建筑學(xué)目前面臨的挑戰(zhàn)在于：地球上的空間和資源有限，人類發(fā)展帶來(lái)了資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、景觀污染等問(wèn)題。我們采取的技術(shù)手段應(yīng)該善待我們繼承的過(guò)去，善待我們的未來(lái)。同時(shí)，建筑設(shè)計(jì)仍然應(yīng)該滿足建筑物的經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性、耐久性和美學(xué)價(jià)值。建筑要體現(xiàn)對(duì)環(huán)境的尊重，也注重形式和象征，通過(guò)它的功能傳遞，喚醒或激起人們的想象力、敏感性和理解力。從這個(gè)意義上來(lái)看，建筑這個(gè)技術(shù)上的、嚴(yán)肅的課題，首先應(yīng)該是一種文化活動(dòng)。它不是一門(mén)精致、文雅和高貴的藝術(shù)，它體現(xiàn)了建筑師與“全社會(huì)”的合作，表達(dá)了時(shí)代的社會(huì)發(fā)展和技術(shù)的力量。建筑師的工作過(guò)程是一個(gè)超乎于純藝術(shù)和純技術(shù)的社會(huì)性勞動(dòng)。