探究《劉巧兒》故事的時(shí)代意義

張寧

本文選取當(dāng)年甘肅慶陽(yáng)行署專(zhuān)員馬錫五審判一個(gè)普通的中國(guó)婦女反抗包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻、利用法律武器捍衛(wèi)婚姻自主權(quán)“劉巧兒”的案例，探究在法律制度不斷健全和完善的解放區(qū)，這個(gè)家喻戶(hù)曉的故事的變化的時(shí)代意義。故事中主人公的原型封芝琴是20世紀(jì)40年代初當(dāng)?shù)胤磳?duì)封建買(mǎi)賣(mài)婚姻、追求個(gè)性解放、利用法律武器捍衛(wèi)婚姻自主權(quán)的婦女榜樣，在解放前樹(shù)立了全國(guó)的典型。秦腔劇本《劉巧告狀》、陜北快書(shū)《劉巧團(tuán)圓》、評(píng)劇《劉巧兒》、電影《劉巧兒》等，均在各個(gè)歷史時(shí)期家喻戶(hù)曉。我們?cè)谔接懥恕皠⑶蓛骸钡奈谋咀兏?，?yīng)該進(jìn)一步探討在故事發(fā)生的半個(gè)世紀(jì)里，為什么民間一個(gè)小小的婚姻審判案，會(huì)有如此的影響力呢？人物與文本、文本與時(shí)代、時(shí)代與人物之間有哪些錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系呢？

“劉巧兒”時(shí)代的婚姻狀況

第一，婚姻在本質(zhì)上和形式上均由父母包辦，作為婚姻主體的男女在婚姻上極端的不平等和不自由。雖然現(xiàn)代民主思想的新風(fēng)已遍及全國(guó)，但在幾千年來(lái)君君臣臣父父子子的等級(jí)觀念中，這種繼承封建傳統(tǒng)家長(zhǎng)制的婚姻模式在中國(guó)的現(xiàn)代仍占主流，父母通過(guò)自己的主觀判斷和媒人的游說(shuō)渲染，在男女當(dāng)事人未曾謀面的情況下，就決定了子女的終身大事，父母包辦了子女的婚姻，從某種意義上講，也侵占了子女的幸福。第二，買(mǎi)賣(mài)婚姻極為常見(jiàn)。婚姻論財(cái)、買(mǎi)賣(mài)婚姻是包辦婚姻的前提和重要補(bǔ)充，其實(shí)質(zhì)就是買(mǎi)進(jìn)或賣(mài)出一個(gè)女人，是一種剝奪女子人格權(quán)利的婚姻。從男女性別上講，男子可以妻妾成群，可以隨便休妻；女子基本處于被動(dòng)地位，三從四德等一系列清規(guī)戒律從女子的出生到老死一直纏繞終身，甚至有的家庭將女子作為攀附權(quán)貴的籌碼，這種赤裸裸的婚姻買(mǎi)賣(mài)，將女子的幸福毀于一旦。在買(mǎi)賣(mài)婚姻中，不僅表現(xiàn)在未婚子女身上，在出嫁喪夫的寡婦身上也很常見(jiàn)，如魯迅先生作品《祝福》中的祥林嫂，在前夫死后，婆婆在欺瞞的情況下，將她變賣(mài)。第三，童養(yǎng)婚大量存在。童養(yǎng)婚指女方在童年時(shí)即被男家收養(yǎng)，長(zhǎng)大后成親的婚姻形式。童養(yǎng)婚多半由于女子家貧，被家人送至有錢(qián)有權(quán)的家庭，養(yǎng)育比自己年齡小很多的男子家中，等男子成年后，再舉行正式婚禮。由于童養(yǎng)婚屬于包辦婚姻，夫妻雙方年齡差距較大，使女子無(wú)感情的寄托，在煎熬中度日如年，實(shí)質(zhì)上在婆家如同保姆。如建國(guó)前四川一首流行歌謠：“十八女兒九歲郎，晚上抱郎上牙床。不是公婆雙雙在，你做兒來(lái)我做娘?！?/p>

故事與時(shí)代變革的契合

從“劉巧兒”生活的時(shí)代背景可以看出，當(dāng)時(shí)人們對(duì)待婚姻的荒誕性。為此，當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨不僅在思想方面啟迪民智，更是從法律、案例等方面宣傳男女平等、婚姻自由意識(shí)，讓這種思想根植于人民的土壤。從1931年開(kāi)始，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地，就開(kāi)始從法律上進(jìn)行嘗試保障婚姻自由，維護(hù)個(gè)人人身自由的權(quán)利。如1931年的《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》中就有了婚姻自由、保護(hù)婦女利益的基本原則；1934年的《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》是真正意義上我國(guó)第一步比較完整的婚姻法，是我國(guó)婚姻家庭制度革命開(kāi)端的標(biāo)志；1939年的《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》和1950年的《婚姻法》，更是加強(qiáng)了婚姻自主的合法性。這些法律制度的建設(shè)和完善，完全貫徹男女平等地位，對(duì)合法、合理的婚姻具有深遠(yuǎn)意義。具體體現(xiàn)在：確立男女完全平等的思想，改變了中國(guó)千百年來(lái)性別在婚姻中地位的懸殊，讓女性擁有自我認(rèn)同感，從“物”的枷鎖中解脫出來(lái)，實(shí)行一夫一妻制的合理婚姻，將婚姻權(quán)利回歸到夫妻，避免了婚姻主體成為婚姻的犧牲品。

“劉巧兒”之所以成為當(dāng)時(shí)的“典范”，不僅是努力掙脫婚姻束縛、爭(zhēng)取自由的自我救贖，更是與時(shí)代需要這種敢于反抗婚姻包辦的契合。因?yàn)椤皠⑶蓛骸睅捉?jīng)波折追求愛(ài)情和婚姻都夭折，恰逢新政府成立后，婚姻法剛剛頒布，她想到新政府可以讓人民當(dāng)家作主，用法律武器捍衛(wèi)自己的婚姻自由，馬專(zhuān)員將此案公開(kāi)審理，達(dá)到宣傳效力，借助于口耳相傳，用實(shí)例教育人民?！皠⑶蓛骸钡陌咐信f中國(guó)婚姻的所有特質(zhì)。起先，父親在她4歲的時(shí)候就給她訂了娃娃親，完全褻瀆了婚姻的本質(zhì)；接著，父親貪圖錢(qián)財(cái)，先后3次賣(mài)女，許給3戶(hù)人家，讓女兒成為婚姻買(mǎi)賣(mài)的籌碼；最后，盡管女兒不同意，父親還是包辦了婚姻，漠視女兒的愛(ài)情。馬專(zhuān)員看到這樁婚姻符合舊社會(huì)婚姻的特質(zhì)，想借此宣告新的婚姻法，告誡廣大人民——敢于藐視不合理的婚姻，反抗沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，基礎(chǔ)是兩情相悅，原則是自由民主。這與當(dāng)時(shí)社會(huì)上不正當(dāng)?shù)幕橐鲲L(fēng)氣形成反差，起到特殊的功效。

甘肅慶陽(yáng)的“劉巧兒”故事，成為20世紀(jì)中國(guó)八大名案之一。上世紀(jì)40年代，延安《解放日?qǐng)?bào)》、重慶《新華日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊接連對(duì)這一案做了報(bào)道。隨之，陜甘寧邊區(qū)民間藝人和文藝工作者以這一案件為素材，創(chuàng)作出了說(shuō)書(shū)、戲劇等文藝作品，陜北說(shuō)書(shū)藝人韓起祥編寫(xiě)了《劉巧兒團(tuán)圓》，隴東中學(xué)教員袁靜創(chuàng)作了秦腔劇《劉巧兒告狀》，在邊區(qū)廣為傳播。新中國(guó)成立后，中國(guó)評(píng)劇院又將其改編為評(píng)劇《劉巧兒》，隨后又被長(zhǎng)春電影制片廠搬上銀幕，使“劉巧兒”的故事傳遍了神州大地。毛澤東、朱德等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人觀看后，給予了高度評(píng)價(jià)，推動(dòng)了中國(guó)第一部《婚姻法》的宣傳普及。藝術(shù)作品中的人物“劉巧兒”逐漸成了爭(zhēng)取婚姻自主的偶像，成了巾幗楷模和婦女解放的象征。

參考文獻(xiàn)

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【基金項(xiàng)目：慶陽(yáng)“劉巧兒”的文本變更及其時(shí)代意義（編號(hào)XYSK1021）】

（作者單位：隴東學(xué)院）endprint