多態(tài)一體
——我理解的自然與設(shè)計

劉海龍/LIU Hailong

多態(tài)一體
——我理解的自然與設(shè)計

劉海龍/LIU Hailong

自然對人而言是多面的，同時人對自然會產(chǎn)生多重認識?；谥骺腕w的復(fù)雜聯(lián)系，人與自然呈現(xiàn)一種真實的“多態(tài)”關(guān)系。當代景觀設(shè)計實踐背后存在著多元自然觀的影響。設(shè)計師應(yīng)從“知與行”的角度重新認識自然并反思自己的設(shè)計哲學(xué)，從而探索基于真實的自然功能、結(jié)構(gòu)和過程的空間形式與表達，維護動態(tài)、健康的自然，創(chuàng)造多態(tài)而一體的設(shè)計。

自然，人，多態(tài)，設(shè)計

引言

對于自然，人們常常覺得又親切又遙遠。這是因為實際存在著兩個自然：一是觀念中的自然，是基于人的意識形態(tài)、文化觀念建構(gòu)起來的自然，是人們可以理解的自然世界，是人化的自然；二是真實的自然，是模糊、無定形的（amorphous）和未經(jīng)調(diào)和的（unmediated）的能量流（flux），一般脫離或超越人們的理解，是處于文化之外的世界[1]84。

2008年5月12日中午2點28分，我們一行正在四川彭州銀廠溝做調(diào)研。猛然間，車中的我們被篩豆子般地拋上拋下，無法坐住。從車中出來，立刻被籠罩在一幕災(zāi)難大片般的景象之中：周圍山體塵霧滾滾，遮天蔽日，房屋瞬間傾塌，人皆站立不穩(wěn)，頭破血流者隨處可見。那一刻感受的是自然力量的肆意發(fā)泄，以及我類在自然面前的渺小、無力。但僅僅數(shù)分鐘前，這里還山清水秀，風(fēng)光旖旎，仿若仙境，新人婚紗妙曼，游客老幼怡然，共享“天人合一”，為何在轉(zhuǎn)瞬之間，自然就變了面目（圖1、2）？

1 龍門山銀廠溝地震前景觀

2 龍門山銀廠溝地震現(xiàn)場

這次經(jīng)歷令我終身難忘。而最深刻的印象是認識到自然的多變性。前述的兩個自然說，或可歸為主觀與客觀、唯心與唯物、感性與理性等西方傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對立范疇，這里無意深究，但我卻切身體會到自然超越人的自在性（independent existing）。在自然面前，人有其適應(yīng)性（adaptive）與選擇性（choice-based），人也具備一定管理自然的能力，但的確尚不掌握自然的全部法則。由此，本文思考的是人對自然的文化認知與“真實的自然”究竟有多大不同？而“人化的自然”與“真實的自然”之間的差距，會如何影響不同個人及人群的自然觀？進而，這種差異又如何影響我所從事的景觀實踐？

多態(tài)的自然與自然觀

“多態(tài)”（Polymorphism）的概念產(chǎn)生于技術(shù)領(lǐng)域，按字面的意思就是“多種狀態(tài)”，表示接口的多種不同實現(xiàn)方式[2]。作為客體的自然，與作為主體的人，在多個向度上發(fā)生連接，因而其關(guān)系必定是交叉復(fù)雜的，“多態(tài)”成為人與自然關(guān)系的真實狀態(tài)（圖3）。

3 不同自然觀的穩(wěn)定域圖解（圖片來源：參考文獻[3]）

4 經(jīng)驗主義自然觀下的景觀：美國紐約中央公園

5 經(jīng)驗主義自然觀下的景觀：美國波士頓的翡翠項鏈公園體系

6 經(jīng)驗主義自然觀下的景觀：美國芝加哥南部的華盛頓公園

首先，自然是多態(tài)的。仍舉龍門山為例，這里的陸內(nèi)推覆構(gòu)造（nappe tectonics）是世界三大造山類型之一，而其南北長500km、東西寬70km的龍門山斷裂帶的存在，疊加作用使這里成為地質(zhì)構(gòu)造運動的活躍地區(qū)，也由此形成了眾多壯美、奇異的自然景觀，堪稱高品質(zhì)的自然與文化遺產(chǎn)富集區(qū)1)。但這些美景的背后，卻是地質(zhì)運動、生物繁衍、水文循環(huán)的生生不息。當長時間的安詳被自然過程打破，不宣而至的爆發(fā)便使“真實的自然”與“人化的自然”產(chǎn)生了強烈反差。而這樣的“多面”自然絕非個案。縱觀世界風(fēng)景幽美之地，大多都與地質(zhì)、氣候、水文、生物等方面的獨特作用有關(guān)。它們對于人總體是安全的，但一定周期后便顯示出其動態(tài)、活躍的一面，是人難以預(yù)測和預(yù)防的。因而自然對人類從來都是“利害并存”[3]134。人需要自然，但自然在很大程度上并不需要人類2)。自然過程的發(fā)生不會“顧忌”人的存在。無論是天然發(fā)生的自然災(zāi)害，還是人為破壞環(huán)境而導(dǎo)致的自然災(zāi)害，自古至今一直存在。

其次，人與自然的關(guān)系是多態(tài)的。“真實的自然”的不同面目，或利好與美妙，或暴戾與兇猛，都會在人的腦海中形成映射，產(chǎn)生對自然的不同看法。同時，人也需要自然來滿足其多方面需求，從物質(zhì)、實用、生存層面到精神、心靈、審美層面，因而人對自然的認識會有不同層面的差異。另外，自然觀作為人與自然關(guān)系的思想與哲學(xué)基礎(chǔ)，在不同群體、不同文化、不同時代之間也有差異性。

不同個人因其與環(huán)境的作用與反作用的不同，自然觀會有差異。而一群人若生活背景經(jīng)歷類似，其自然觀會比較相近。而在不同群體間，其自然觀也會有差別。因此，環(huán)境史研究在考察人的活動與環(huán)境的關(guān)系時，對于種族、職業(yè)、收入、地位、性別等方面的差異是需要區(qū)分的。所謂“三六九等，各各有別”[4]。如帝王將相占據(jù)社會優(yōu)勢地位，其對自然的看法多體現(xiàn)為與政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)等關(guān)聯(lián)的上層特征。平民百姓，尤其是社會底層的勞動人民，在生活勞作中與自然的聯(lián)系更為直接、緊密，其自然觀更具“簡單、實用、樸素、功利”的草根特征。而掌握文化知識的人群，如古代士子、文人，被認為是社會的良心和時代代言人。他（她）們或研究自然規(guī)律與社會關(guān)系，在“形而下”層面分析問題，提出對策，為高層治理提供依據(jù)，或以詩文之心體化自然，在審美、精神、哲學(xué)、思想的“形而上”層面發(fā)揮社會啟蒙作用。

在不同文化中，自然觀也有很大差異。在人類文明的源頭，東西方都傾向于把自然看作一個“包含人類自己的有機、有靈的混沌整體”[5]。但之后，西方走向“二元對立”，而東方則延續(xù)發(fā)展“天人合一”。就中國古代而論，更多是將自然與人類的政治、倫理、文化體系相聯(lián)系。但此類解釋有時會有附會和影射的含義[6]3)。中國古代也會將自然的更始變化與人的情感、審美等相融合，但常陷入一種“人化自然”的想象空間，已與“真實的自然”相去甚遠。而中國古代有許多優(yōu)秀的自然保護思想，具有不少樸素科學(xué)成分，但基于更現(xiàn)實與強勢的政治、經(jīng)濟目的，人類向自然的開拓與攫取古今并沒有什么根本區(qū)別[7]4)。因此，自古至今不存在不變的自然，也不存在一以貫之的人與自然的關(guān)系，只是人的破壞強度及自然的恢復(fù)能力有差異。

7 功能主義自然觀下的景觀：德國薩爾布呂肯市港口島公園

不同時代會形成占主導(dǎo)的自然觀。這很大程度上取決于其擁躉的規(guī)模、地位及影響力。但近現(xiàn)代以來，后現(xiàn)代主義、存在主義、消費主義、實用主義等思潮使對人與自然問題的探討已趨于分化。如各種以生態(tài)（eco-）、綠色（green-）作為前綴的新概念層出不窮。其背后不乏價值觀、利益訴求的差異及話語權(quán)的爭奪，但人人都活在與自然的關(guān)系當中，都會形成自己的理解[8]。因此有學(xué)者認為，生態(tài)學(xué)已走向科學(xué)（science）、知識（a framework for understanding）、哲學(xué)（a philosophical foundation for living）5)等多元化理解。人們以為“人化自然”只存在于古代，實際上，在當代人的腦海中，自然也常是一幅“主觀圖景”?！叭嘶匀弧比哉紦?jù)著現(xiàn)實中最廣泛群體的思想。而“真實的自然”需借助高級科學(xué)技術(shù)手段來認知，仍屬于科學(xué)家群體。相對而言，科學(xué)家群體多以“普遍聯(lián)系”、“利害原則”等理性原則來看待自然，多關(guān)注物質(zhì)客觀世界，缺乏思想、輿論、價值觀力量。而大眾則多持“脆弱”、“永恒”、“反復(fù)無常”等主觀、感性理解，雖部分正確，但不夠完整[3]133（圖3）。因此，當代在“人化自然”與“真實自然”之間仍存在著巨大的距離。

多態(tài)合一的設(shè)計

“多態(tài)”本是設(shè)計的常態(tài)，各種風(fēng)格流派浮浮沉沉。那么，景觀學(xué)實踐（landscape architecture）是如何對待和設(shè)計自然的？其背后的自然觀如何？

8 功能主義自然觀下的景觀：美國波士頓一處雨水調(diào)蓄池

景觀學(xué)科的特征首先決定了它必定與自然有緊密的關(guān)系，包括其學(xué)科內(nèi)容主要關(guān)注土地與戶外空間的問題，學(xué)科對象涉及自然和有生命的材料與空間，如“植物、土壤、水、巖石、微生物、動物及人與社會群體等”，其成果更體現(xiàn)“動態(tài)和變化”的特征?？茖W(xué)與藝術(shù)的分離一度曾被認為是景觀學(xué)科分裂的表現(xiàn)。如注重理性、客觀分析、強調(diào)數(shù)據(jù)收集、邏輯決策和大尺度研究的生態(tài)規(guī)劃學(xué)派，與富于感情、直覺、帶神秘色彩、關(guān)注主觀、經(jīng)驗和審美表現(xiàn)的“藝術(shù)家”之間的分化[1]86。實際在對待自然的問題上，除卻時代影響及個人喜好，設(shè)計師的自然經(jīng)驗及對人與自然關(guān)系的理解有很大的影響。設(shè)計師若擁有直接依靠土地而生活的經(jīng)驗，與土地的直接連結(jié)會使之對自然有深入的理解與內(nèi)化體驗。否則設(shè)計師更多是從一種外在視角來看自然，較客觀、理性，但也少了情感。而更常見的情況是，設(shè)計師一經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練，長時間會養(yǎng)成一種職業(yè)化的固定思維模式，看自然為職業(yè)訓(xùn)練所教授的那樣。因此總體上，設(shè)計師有其專業(yè)偏見，但相對又是開放和靈活的，在設(shè)計中必然感性、理性兼有。對歷史與當代的各種景觀實踐風(fēng)格流派及其背后的自然觀進行梳理，可以基本劃分為3類自然觀（表1）。當然，這些實踐在當代都是同時存在的，相互之間的區(qū)分也非絕對。

9 功能主義自然觀下的景觀：美國華盛頓一處停車場旁邊的雨洪管理景觀

相對而言，經(jīng)驗主義自然觀出現(xiàn)最早，至今仍具生命力。其模擬自然形式和風(fēng)格的設(shè)計，更多依據(jù)設(shè)計者的經(jīng)驗與情趣，并非客觀實際，并不一定符合健康自然的科學(xué)標準。功能主義自然觀更多在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代主義思潮誕生之后形成，一般體現(xiàn)了自然科學(xué)在設(shè)計實踐領(lǐng)域的應(yīng)用，一般尊重場地的自然過程與風(fēng)貌，但缺乏設(shè)計的情感與藝術(shù)性。表現(xiàn)主義自然觀所代表的一類實踐，力圖在當代環(huán)境危機背景下，超越模仿自然形式和純技術(shù)導(dǎo)向的設(shè)計，將“人化自然”（經(jīng)驗主義）與“真實自然”（功能主義）融合，將對自然的主觀表達與客觀研究結(jié)合起來，將自然的過程、結(jié)構(gòu)、功能作為景觀實踐的藝術(shù)表現(xiàn)對象，從而形成“多態(tài)一體”的設(shè)計哲學(xué)。

表1：景觀實踐及其自然觀

10 表現(xiàn)主義自然觀下的景觀：螺旋形防波堤（圖片來源：[美]伊麗莎白·巴羅·羅杰斯. 世界景觀設(shè)計（Ⅰ、Ⅱ）[M]. 韓炳越，曹娟，譯. 北京：中國林業(yè)出版社，2005.）

11 表現(xiàn)主義自然觀下的景觀：美國芝加哥千禧公園

12.13 表現(xiàn)主義自然觀下的景觀：美國紐約高線公園

14 表現(xiàn)主義自然觀下的景觀：麻省理工學(xué)院中Stat Center雨水花園

15 表現(xiàn)主義自然觀下的景觀：波特蘭特納公園中的濕地

結(jié)語

當前人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)危機化趨勢，倒逼人們重新認識自然及人自身。實際上，這一危機本質(zhì)上是人的自然觀、知行觀的危機。人們往往更樂意接受自然是美好的信息，卻不愿接受令人不悅的“真實”的自然，更不愿糾正自身行為的錯誤，節(jié)制自身的欲望。自然有其規(guī)則，人也有自由的意志，二者實際各有其道。人具備一定管理自然的能力，也常以為自己所知所行合情合理，但在“多態(tài)”的自然面前，人不應(yīng)被單一的認識所局限。自然是設(shè)計師的靈感源泉和學(xué)習(xí)對象，人需要在客觀認識自然的基礎(chǔ)上，以智慧、靈性與創(chuàng)造力來合理經(jīng)營自己的生存方式，與自然保持合適的關(guān)系，順服超越力量的存在。景觀學(xué)實踐相對于建筑學(xué)等領(lǐng)域，更體現(xiàn)了人作為主體在“人與自然”關(guān)系中的積極協(xié)調(diào)的角色，因此設(shè)計師的自然觀就顯得更加重要。設(shè)計師需從“知與行”的角度重新認識自然及人與自然的關(guān)系，更多向自然學(xué)習(xí)，并反思自己的設(shè)計哲學(xué)與設(shè)計實踐，探索基于真實的自然功能、結(jié)構(gòu)和過程的空間形式與體驗表達，進而積極影響和引導(dǎo)大眾的自然觀。

[1] James Corner. Ecology and landscape as agents of creativi ty. Ecological design and Planning[M]. George E Thompson and Frederick R. Steiner, John Wiley & Sons. 1997.

[2]百度百科. 多態(tài)[OL].[2013-12-20]. http://baike. baidu.com/view/126521.htm?noadapt=1.

[3] [英]杰拉爾德·G·馬爾滕. 人類生態(tài)學(xué)——可持續(xù)發(fā)展的基本概念[M]. 顧朝林，袁曉輝，等譯. 北京：商務(wù)印書館.

[4] 王利華. 中國歷史上的環(huán)境與歷史[M]. 北京：三聯(lián)書店，2007.

[5] 魯樞元. 自然與文人——生態(tài)批評學(xué)術(shù)資源[M].北京：學(xué)林出版社，2006.

[6] 田豐，李旭明. 環(huán)境史：從人與自然的關(guān)系敘述歷史[M]. 北京：商務(wù)印書館，2011.

[7] 趙岡. 中國歷史上生態(tài)環(huán)境變遷[M]. 北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，1996.

[8] 劉海龍. 當代多元生態(tài)觀下的景觀實踐[J]. 建筑學(xué)報，2010（4）：90-94.

注釋：

1）擁有2處世界遺產(chǎn)、2處國家級自然保護區(qū)、4處國家重點風(fēng)景名勝區(qū)、1處國家地質(zhì)公園、4處國家森林公園、1處國家歷史文化名城、2處國家歷史文化名鎮(zhèn)、12處國家重點文物保護單位等資源。

2）"People need nature, but nature does not need people", 見Laurie Olin為清華大學(xué)景觀學(xué)系10周年發(fā)來的祝賀視頻。本文基本認同這一觀點。

3）如司馬遷在《史記·周本紀》中指出，“夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也?！蛩裂荻裼靡?。土無所演，民乏財用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡”。

4）自然多變，如溫暖期、寒冷期的交替出現(xiàn)古已出現(xiàn)，對人類政治、經(jīng)濟、文化等帶來巨大影響。而古人破壞自然的情況亦十分普遍且持續(xù)，如中國古代人口激增的幾次大的時代拐點均對生態(tài)環(huán)境造成巨大的破壞，長期建都的幾個區(qū)域的山地木材消耗與環(huán)境退化有巨大關(guān)聯(lián)，中國森林覆蓋率隨朝代的銳減，以及圍湖造田與水災(zāi)頻率等的關(guān)系。

5）清華大學(xué)景觀生態(tài)學(xué)課程課件，Bart Johnson, 2006。

Integrated Polymorphism: the Nature and Design in My Mind

Nature is polymorphic, presenting us with many more faces than we could ever know. We have sought to understand it at every level that we can, creating a great diversity-in human terms-of views about the worlds and natural systems around us. These complex cross connectionsbetween people and nature-make another polymorphism. These days landscape architecture practices have been influenced by a wide range of ecological views. Landscape architects are to understand nature from multiple points of view-the subjective, objective and everything in between. In their practices, they should be trying their best to reflect "real nature"-to find modes of spatial representation in the function, structure and processes of nature. The designs this would produce-dynamic, healthy and harmonious combinations between the human and natural-would create a united polymorphism, natural design.

nature, human being, polymorphism, design

國家自然科學(xué)基金（51078215）

清華大學(xué)建筑學(xué)院

2013-12-20