基于默會(huì)認(rèn)識(shí)論的文本解讀

王清

默會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)文本解讀的意義在于，“對(duì)文本意義的理解是焦點(diǎn)覺知，對(duì)文本語言的表達(dá)結(jié)構(gòu)、寫作思維、寫作思路的意識(shí)是一種附帶覺知”。所謂“附帶覺知具有行為技能的決定性力量”，是指“對(duì)文本意義的獲得，這種焦點(diǎn)覺知，必須通過對(duì)文本的寫作思維的附帶覺知才可能生成”。換句話講，要想解讀好文本，就不能一味地在文本意義——焦點(diǎn)覺知上滑行，而應(yīng)該在具有決定性力量的寫作思維——附帶覺知的緯度上展開。

然而，事實(shí)上，人們?cè)谶M(jìn)行文本解讀時(shí)，似乎更愿意就文本意義本身即焦點(diǎn)覺知展開討論，卻很少從寫作思維的附帶覺知入手，進(jìn)行深入的研究。

例如：對(duì)毛澤東的著名詞作《沁園春·雪》（下稱《雪》詞）的解讀，大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段：①“帝王思想”的政治化解讀時(shí)期（1945～1949）；②泛指“無產(chǎn)階級(jí)”的社會(huì)化解讀時(shí)期（1949～1978）；③“毛澤東自指”的本體化解讀時(shí)期（1978～2010）。

日常教學(xué)中，這首詞通常被解讀為：“以宏偉的氣魄，生花的妙筆，寫景論史，熱情贊美祖國的大好河山，歌頌無產(chǎn)階級(jí)革命英雄，激發(fā)人們的愛國熱情和民族自豪感，鼓勵(lì)人們?yōu)榻⑿轮袊鴬^斗?！薄@一解讀，顯然采納了社會(huì)化解讀時(shí)期的泛指“無產(chǎn)階級(jí)”的觀點(diǎn)。

上述解讀的角度不一樣：或是基于文本本身，或是基于時(shí)代文化，亦或是基于歷史傳統(tǒng)，且解讀的方法、策略和結(jié)論也有很大的差異性，但有一點(diǎn)似乎是相同的，即它們都在努力追求著盡可能地把文本的內(nèi)在意義即焦點(diǎn)覺知，更趨理性、更趨客觀地表達(dá)出來。然而，殊不知，這樣的努力也許是很難如愿的。因?yàn)檫@些解讀，從本質(zhì)上講，大都是在焦點(diǎn)覺知上滑行罷了，并沒有從文本解讀的附帶覺知，即寫作思維的緯度展開，所以，看似異彩紛呈的解讀，其實(shí)，效果較為有限。而更為令人難以置信的是，焦點(diǎn)覺知，作為覺知是存在的，但是作為知識(shí)，并沒有焦點(diǎn)知識(shí)。也就是說，焦點(diǎn)知識(shí)是一個(gè)“空無”，它僅僅是附帶覺知的附帶知識(shí)產(chǎn)生的一種功能而已。

那么如何從文本解讀的附帶覺知入手呢？這需要解決兩個(gè)問題：

①以什么樣的哲學(xué)高度來解讀？

②文本解讀的附帶覺知是什么？如何才能圍繞寫作思維的附帶覺知展開文本解讀？

第一個(gè)問題看似務(wù)虛，不甚緊要，事實(shí)上，也的確常常被人忽略，然而，對(duì)于文本解讀而言，卻具有非同尋常的本體論意義?，F(xiàn)在的許多解讀，仿佛都有一種傾向：使用科學(xué)的方法，客觀地解讀文本的內(nèi)在意義。其哲學(xué)根基是分析哲學(xué)、邏輯實(shí)證主義的客觀主義知識(shí)論。看起來，這一思想并沒有什么不妥，然而，仔細(xì)研究之后，卻并不盡然。因?yàn)槲谋窘庾x是完全不同于科學(xué)研究的，是無法真正“客觀”表述的。

根據(jù)波蘭尼的默會(huì)認(rèn)識(shí)論，人類知識(shí)包括兩類：一類是“言傳知識(shí)”，一類是“意會(huì)知識(shí)”。所謂“言傳知識(shí)”，就是我們對(duì)實(shí)體性認(rèn)識(shí)對(duì)象的結(jié)構(gòu)、功能、特征進(jìn)行概念闡述的知識(shí)。而所謂的“意會(huì)知識(shí)”，就是對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)、行為技能、技術(shù)藝術(shù)的知識(shí)。

很顯然，“言傳知識(shí)”是外在于生命的可以言傳的客觀化的知識(shí)。而寫作卻具有鮮明的生命色彩，因?yàn)槿魏螌懽鳎ㄔ娫~創(chuàng)作）都是一種個(gè)體生命的言說，是“人類運(yùn)用書面語言文字創(chuàng)生生命存在自由秩序的精神生產(chǎn)活動(dòng)”。也就是說，寫作的本體論的哲學(xué)基礎(chǔ)是生命哲學(xué)。而作為與之對(duì)應(yīng)的另一種形式的創(chuàng)作——文本解讀，是無論如何都不能無視這一明顯有別于“言傳知識(shí)”的極富生命意味的哲學(xué)訴求的。因此，文本解讀的哲學(xué)根基是生命哲學(xué)，我們應(yīng)該站在生命哲學(xué)的高度來解讀文本，否則便是為解讀而解讀，甚至是偽解讀。

就《雪》詞而言，毛澤東寫作該詞時(shí)，無論其寫作時(shí)處于什么樣的環(huán)境，出于什么樣的目的，也無論發(fā)表的時(shí)機(jī)多么的耐人尋味，但有一點(diǎn)應(yīng)該是可以肯定的，那就是《雪》詞絕對(duì)不會(huì)抒發(fā)別人的情懷，表達(dá)別人的思想。因此，《雪》詞中的“風(fēng)流人物”，也不應(yīng)該解讀為“稱得上能建功立業(yè)的英雄人物”，而應(yīng)該解讀為“能風(fēng)行流傳的英雄人物，即那些在更迭的歷史風(fēng)煙中經(jīng)得起考驗(yàn)的英雄人物”，這個(gè)經(jīng)得起歷史風(fēng)煙考驗(yàn)的英雄人物便是毛澤東的自況。毛澤東創(chuàng)作該詞，其主觀目的并不是為了抒發(fā)《雪》詞發(fā)表時(shí)“許多人所說的‘帝王思想，而是重申他早年立下的‘集豪杰與圣賢于一身的大志”。也就是說，《雪》詞所抒發(fā)的是作者自己的情感，是一種完全個(gè)性化的生命言說，是用詩意的語言“創(chuàng)生生命存在的自由秩序”。

只有這一點(diǎn)真正確立了，對(duì)于該詞的文本解讀才能站在生命哲學(xué)的高度上真正展開，使文本解讀富有生命的體味和哲學(xué)的本真。

至于第二個(gè)問題，有點(diǎn)兒復(fù)雜，需要一點(diǎn)一點(diǎn)地闡述。

文本解讀的附帶覺知是寫作思維?，F(xiàn)代寫作理論研究表明，寫作思維的深層結(jié)構(gòu)模型是“重復(fù)（渲染）”與“對(duì)比（反襯）”?！爸貜?fù)（渲染）”是為了“強(qiáng)調(diào)”，“對(duì)比（反襯）”是為了“清晰”。因此，基于默會(huì)認(rèn)識(shí)論的文本解讀，應(yīng)該從文本內(nèi)在的思維結(jié)構(gòu)模型——“渲染”和“反襯”處展開。這既是文本解讀的路徑，也是文本解讀的方法與策略。

而要弄明白《雪》詞是如何進(jìn)行“渲染”與“反襯”的，首先必須弄明白本文的寫作因子，因?yàn)閷懽鳌耙蜃印笔俏恼碌靡哉归_的最具決定性意義的“生命胚胎”，“渲染”與“反襯”從本質(zhì)意義上講，是基于“寫作因子”的成長與發(fā)展的過程，其目的是為了明晰、強(qiáng)化意圖，是為了展示文本主題。

就《雪》詞而言，其“寫作因子”蘊(yùn)含在“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄”之中。

按說“千里冰封”，應(yīng)該給人一種凄涼、悲愴的感覺，多少略帶貶抑的意味，然而，作者并沒有延著這個(gè)思路走下去，而是話鋒一轉(zhuǎn)，一個(gè)“飄”字透出的是充滿美感的輕盈與靈動(dòng)。事實(shí)上，“面對(duì)千里冰封、萬里雪飄”，“不僅沒有苦寒、嚴(yán)酷之感，相反，眼界為之一開，心境為之一振，充滿了歡悅、豪邁的感覺。在冰雪的意象中把寒冷的感覺淡化，把精神振奮的感覺強(qiáng)化，創(chuàng)造出一種壯美的境界，發(fā)出贊美，這是一種頌歌”，一種“嚴(yán)酷美的頌歌”。endprint

那么，那是一種什么樣的“嚴(yán)酷美”呢？這便構(gòu)成了《雪》詞的“寫作因子”。下文的“渲染”與“反襯”都是由這個(gè)“寫作因子”孕育而成的。

下面，我們就來看看《雪》詞是如何由“寫作因子”開始，進(jìn)行“渲染”與“反襯”的。

所謂“渲染”，就是“以主題、立意為依據(jù)，選擇、吸附那些與這一主題、立意（觀點(diǎn)、情調(diào)、特征）相同、相近的材料語言進(jìn)行文章的章法（結(jié)構(gòu)）、行文（語句）的生成”。

就《雪》詞而言，有如下四次“渲染”：

第一次“渲染”：長城內(nèi)外，惟余莽莽。

第二次“渲染”：大河上下，頓失滔滔。

第三次“渲染”：山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

第四次“渲染”：須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

對(duì)于這四次“渲染”，人們常常囿于意象的整體性，而難以看到矛盾，難以看到問題的實(shí)質(zhì)，因此，傳統(tǒng)的解讀大都停留在描述式的贊嘆上——這實(shí)際上已經(jīng)不是解讀了。要想使解讀鞭辟入里，就必須找出文本中潛在的矛盾，在“還原”與“比較”中進(jìn)行學(xué)理的分析，這樣才能真正走進(jìn)文本。

那么，上述“渲染”中的矛盾在什么地方呢？

1936年1月下旬，紅軍長征勝利到達(dá)陜北后，黨中央決定準(zhǔn)備渡過黃河?xùn)|征。同年2月初，毛澤東同志率部達(dá)到陜北清澗縣袁家溝，這個(gè)小山村距離黃河尚有半天的路程。《雪》詞便是寫在這個(gè)時(shí)候。

也就是說，無論是黃河，還是長城，其實(shí)，寫作《雪》詞時(shí)，都不在作者眼前，即便是登高遠(yuǎn)眺，作者也不可能把“長城內(nèi)外”、“大河上下”盡收眼底，很顯然，這是一種假想，一種虛構(gòu)。問題是，作者為什么要把原本看不到的物體要寫得如在眼前一般呢？這便是矛盾?？吹搅恕懊堋北愫棉k了，我們只要把它打回原形——也就是“還原”，再進(jìn)行“比較”，這樣便能深入到文本的意境中進(jìn)行解讀了。

通過“比較”，我們不難發(fā)現(xiàn)，如果詩人只寫看到的實(shí)景，因?yàn)樗妼?shí)在有限，除了一片白色之外，除了苦寒、凄涼之外，并沒有太多的美感可言，就更不要說“歌以詠志”了，因此，只能借助于詩的想象性、虛擬性來實(shí)現(xiàn)作者的寫作意圖。“從現(xiàn)代詩學(xué)來說，抒情詩不同于散文的最大特點(diǎn)，就是它的想象性和虛擬性，強(qiáng)烈的感情不能直接噴發(fā)出來，只有通過想象的感知，才能獲得自由抒發(fā)的空間?！?/p>

正是在詩人的想象中，詩人的視覺，才得以從眼前的小山村，延伸到“長城內(nèi)外”，延伸到“大河上下”。從南到北的“長城內(nèi)外”，自西而東的“大河上下”，綿延萬里，其意境之寬廣，是眼前所見無法比擬的。作者之所以這樣寫，不是為了寫視覺而寫視覺，而是為了通過視覺的延伸，來寫自己視點(diǎn)的延伸，是為了通過寫視覺的開闊，來寫胸襟的開闊，寫精神的開闊。

因此，這也就不難理解，第一次“渲染”“長城內(nèi)外”的意義，不僅僅是從地域意義上寫長城“白茫茫”的一片，也不僅僅是為了突顯“長城”的象征意義——?jiǎng)趧?dòng)人民的偉大，祖國的凜然不可侵犯，更是為了抒寫詩人感受到的無邊無際的“嚴(yán)酷美”。同理，第二次“渲染”“大河上下”的“頓失滔滔”，也不是為了寫自然天氣的酷寒，也不僅僅是為了突顯“大河”的象征意義——孕育中華文明，更是為了抒發(fā)超越“大河”的“頓失滔滔”的精神上的豪氣、志氣——同樣也表達(dá)、抒發(fā)詩人感受到的無邊無際的“嚴(yán)酷美”。

而第三次“渲染”中，原本不動(dòng)的“山”和“原”，在詩人壯懷激蕩的胸“宇”中，充滿了生命的律動(dòng)，不自覺地“舞”了起來，“馳”了起來，甚至于竟然豪氣沖天地“欲與天公試比高”，其實(shí)，這一切都是詩人內(nèi)在的情感的外在展現(xiàn)，是詩人生命的強(qiáng)烈的外化而已。當(dāng)然，從文本解讀的角度，這也是從另一個(gè)角度“渲染”詩人精神層面上的無法遏止的“嚴(yán)酷美”。

至于第四次“渲染”——須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈，實(shí)際上是在前三次“渲染”的基礎(chǔ)上，從“寫實(shí)轉(zhuǎn)入想象，翻出一派新的氣象，把人引入到一個(gè)輝煌的境界里去”。而這“輝煌的境界”顯然不僅僅是為了“引導(dǎo)讀者展開想象欣賞那一幅絢爛多彩的圖景”那么簡單，更是詩人情感的噴薄而出，一種掌握了自己的命運(yùn)、大展宏圖的沖動(dòng)的外在表現(xiàn)，一種更為壯麗、更為美好的未來，就在眼前的美好預(yù)期。

至此，由“寫作因子”引起的對(duì)于“嚴(yán)酷美”的四次“渲染”，其本真目的是為了“對(duì)文章的主題、立意、所指進(jìn)行程度上的強(qiáng)化、厚化、濃化，最后讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的主題、立意的感覺、印象，從而打動(dòng)、說服讀者”。

所謂“反襯”，就是“在對(duì)文章的主題、立意（觀點(diǎn)、情調(diào)）的基本渲染之后，選擇那些與文章的基本主題、立意（觀點(diǎn)、情調(diào)）相反、相對(duì)的異質(zhì)性材料接在一起，從而與文章的基本情調(diào)和觀點(diǎn)形成強(qiáng)烈、鮮明的印象、感覺、認(rèn)識(shí)上的反差，從而清晰地突出文章的主題、立意，最后打動(dòng)、說服讀者。

《雪》詞共進(jìn)行了三次“反襯”，它們分別是：

第一次“反襯”：秦皇漢武，略輸文采；

第二次“反襯”：唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷；

第三次“反襯”：一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。

要解讀這三次“反襯”，首先要弄明白——也就是“還原”真相，“秦皇漢武”、“唐宗宋祖”、“成吉思汗”，真的是“略輸文采”、“稍遜風(fēng)騷”，真的是“只識(shí)彎弓射大雕”嗎？不是的，他們都具有雄才大略，一生戰(zhàn)功赫赫，對(duì)中國歷史的發(fā)展有過巨大的影響。他們建立如此的豐功偉績，整整成就一個(gè)時(shí)代，是僅靠“武功”就行了嗎？文韜武略，他們一樣都不缺。既然這樣，作者為什么還用一個(gè)“惜”字，委婉地指出歷代帝王的不足，句句包含惋惜之情呢？

其實(shí)，這里面有一個(gè)古典詩學(xué)話語的當(dāng)代轉(zhuǎn)換的問題。

“古典詩歌的話語有穩(wěn)定的歷史內(nèi)涵，與當(dāng)代政治話語之間有矛盾?！币簿褪钦f，當(dāng)代政治話語，是不能直接搬用的，否則就不是詩，而是政治宣言了。然而，要使當(dāng)代政治話語進(jìn)入到古典詩學(xué)話語中，原本清晰無誤的政治內(nèi)涵，就不得不朦朧化了。因此，《雪》詞中的“略輸文采”“稍遜風(fēng)騷”“只識(shí)彎弓射大雕”是不能簡單理解為“文學(xué)才華”，甚至不能簡單理解為特定的“文化”。

實(shí)際上，作者通過三次“反襯”，是為了告訴人們秦皇、漢武、唐宗、宋祖和成吉思汗，雖然都是英雄豪杰，但都欠于品德和思想，因此，是“辦事之人”，而非“傳教之人”，僅“一代帝王”，而非“百代帝王”?！皵?shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，實(shí)際上強(qiáng)烈表達(dá)了作者要超越歷史上所有的英雄豪杰，追求“圣賢”的人格理想，以此來改造人類的靈魂，改造中國與世界，也就是說他要做“百代帝王”。

綜上所述，作者通過四次“渲染”，歌頌冰封雪飄的“嚴(yán)酷美”，其目的是為了把詩人“百代帝王”的世紀(jì)之夢(mèng)，通過詩性的感悟形式展現(xiàn)出來，再通過三次“反襯”，把自己想做“百代帝王”的情感盡情地抒發(fā)出來。至此，對(duì)文本意義的獲得，這種焦點(diǎn)覺知，便通過對(duì)文本的寫作思維的附帶覺知，即“渲染”與“反襯”的展開而獲得了。

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