好如意的『磁場養(yǎng)成記』

編者按：一把好的如意，它的“蘭心蕙質(zhì)”應(yīng)該體現(xiàn)在哪些方面？是什么原因，讓人們在看到如意的那一瞬間“合”對“眼緣”？一千個觀眾心中有一千個哈姆雷特，來聽聽專業(yè)人士是如何評述的。

采訪嘉賓：何欣（北京故宮博物院器物部副研究員）

判斷一把如意的好與不好，最為簡單而直觀的方法，我認(rèn)為是觀其整體是否令人感覺舒服。正所謂一飽眼福，我們在欣賞和把玩一件如意的時(shí)候，這個眼福很大程度上是來自于工藝與造型。

現(xiàn)在人們所能看到的產(chǎn)生時(shí)代最早的如意實(shí)物，幾乎都是集中在明清時(shí)期，尤以清代為盛，北京故宮博物院就收藏有幾千柄風(fēng)姿各異的如意。必須承認(rèn)，在評價(jià)一件藝術(shù)品的時(shí)候，單純從一兩個方面來定論未免欠妥，所以不大好完全拋開材質(zhì)來判斷一件如意的好壞。但純粹以材質(zhì)來比較其貴重與否也不對，比如同一時(shí)代的如意，有人可能會覺得，黃金制作的如意一定最貴重！實(shí)際上，像黃花梨、小葉紫檀這些材料，一樣也是很珍稀的。同理，你說究竟是長條形的如意好，還是流線形的如意優(yōu)美？云頭、靈芝頭，哪個更好看？不能這么簡單地去比較。

相對來說，明代的如意，造型簡約、曲線很流暢；而清代的如意，則勝在豐富繁復(fù)、琳瑯滿目上，畢竟如意的制作發(fā)展到這一時(shí)期，人們認(rèn)為只有在工藝上下工夫，做得好，才能超越之前。因此，清代的如意整體上看更重工藝。值得一提的是，清代如意的發(fā)展，與統(tǒng)治者的重視分不開，研究這一時(shí)期的文化史就不難發(fā)現(xiàn)，例如乾隆皇帝，絕對可以稱得上是如意的狂熱愛好者，甚至將其嵌入到統(tǒng)治理念當(dāng)中。這印證了文化理念與政治理念是分不開的，從如意這種歷史悠久的傳統(tǒng)文化元素身上，清朝統(tǒng)治者努力向中原文化靠攏，借助文化的融合來鞏固“江山”的思想不難窺見一斑。

有的時(shí)候，人們看到一把明清時(shí)代的如意，譬如用竹制作的如意，第一眼感覺很素，可能會覺得不起眼，說不出什么好。殊不知，這種看似普通的背后，蘊(yùn)含了工匠們無數(shù)心血。竹制的如意，明清宮廷用得比較多，這跟對其工藝水平要求高有很大關(guān)系。大家都知道，竹子容易裂，尤其是南方的竹子運(yùn)到北方后很容易發(fā)干。鑒于此，用竹子制作如意，需要經(jīng)過浸泡、處理、貼黃等多道工序，每一道都有著精準(zhǔn)的要求和講究，要做成一把好的竹制如意，不是一般人輕松就能完成的。

早在唐代，人們對于如意就有了明確的概念，而這些文化概念流傳到明清時(shí)期，產(chǎn)生了一種固定模式的器型，也就是我們今天看到的如意。它是由如意、吉祥等文化概念所催生出的產(chǎn)物，是多種傳統(tǒng)文化的集合。由此，對一把好如意的判斷，工藝、時(shí)代，包括其背后的故事，應(yīng)當(dāng)是置之首位的。

清乾隆 紫檀三鑲古玉御題詩如意

清乾隆 銅鎏金鑲料石冰梅紋嵌表如意