體育道德視角下對(duì)籃球“造犯規(guī)”現(xiàn)象負(fù)影響的審視*

張?jiān)葡?/p>

（黎明職業(yè)大學(xué)公共教學(xué)部，福建泉州 362000）

體育道德視角下對(duì)籃球“造犯規(guī)”現(xiàn)象負(fù)影響的審視*

張?jiān)葡?/p>

（黎明職業(yè)大學(xué)公共教學(xué)部，福建泉州 362000）

“造犯規(guī)”雖然在職業(yè)籃球比賽中得到認(rèn)可，但在更高層次的體育精神追求方面，它不利于籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展.通過體育道德角度的審視，可以清楚顯示出這種“鉆規(guī)則空子”的比賽方式與純粹的競(jìng)技價(jià)值觀之間的種種矛盾，以及在引導(dǎo)青少年體育價(jià)值取向方面的誤區(qū).因此，應(yīng)倡導(dǎo)高尚的體育競(jìng)技觀念和純潔的道德理想，拋棄功利主義的投機(jī)行為，使籃球運(yùn)動(dòng)成為傳播體育功能和價(jià)值觀念的使者.

道德;體育道德;籃球;造犯規(guī)

體育是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，它通過人們的肢體語言來表達(dá)蘊(yùn)含在生命形態(tài)中的意識(shí)、情感、品質(zhì)、觀念等思想動(dòng)態(tài)，并由此形成為全世界人民所共同認(rèn)可的體育文化.體育與體育文化并非等同的概念，它們互為前提和基礎(chǔ)，但在價(jià)值功能方面，兩者都超越了地域和語言界限的阻礙，打破世界各族人民之間的文化屏障，凝聚了不同民族之間共同的價(jià)值觀念和道德理想.體育具有的教育功能是其它方面無法替代的，它在精神方面更是深層次地影響著每一個(gè)人的心靈，使人們能夠像遵守契約那樣去默認(rèn)它的存在感和執(zhí)行力.“體育文化的表達(dá)方式最接近人類的生命本體，是全人類的共同語言”［1］，它在協(xié)調(diào)人們的社會(huì)生活和行為規(guī)范方面涉及非常廣泛，擁有難以想象的塑造力和感召力，因此，傳播高尚文明的體育文化也是構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容.

1 體育道德與體育職業(yè)道德的涵義

“道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維系的，具有善惡榮辱價(jià)值屬性的行為規(guī)范.［2］”由此可見，道德行為是一種社會(huì)共識(shí)，它靠行為人將社會(huì)的規(guī)范行為與原則內(nèi)化于心來約束、指導(dǎo)自身的言行，并體現(xiàn)出對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知程度.對(duì)于道德行為的衡量，休謨?cè)凇度诵哉摗分刑岢雠袛嗟赖抡暗膩碓词恰敖杷鼈円鸬哪撤N印象或情緒”，所以道德行為的后果，外界必然會(huì)給予比較普遍的正面或反面的評(píng)價(jià).

體育道德是道德中的一種，它是在體育范圍內(nèi)形成的穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范的總稱，用來調(diào)節(jié)競(jìng)技體育內(nèi)部各方面關(guān)系的行為準(zhǔn)則.體育道德涵蓋了道德和體育兩方面的本質(zhì)特征，是道德和體育的有機(jī)統(tǒng)一［3］.體育職業(yè)道德與體育道德的概念基本屬于大同小異，體育職業(yè)道德是專門針對(duì)從事職業(yè)運(yùn)動(dòng)人員提出的道德要求，它受到體育道德的約束，但是在面對(duì)體育精神內(nèi)涵方面，兩者的目的和要求是一致的.體育職業(yè)道德是多元化、多層次的行為規(guī)范，它要求職業(yè)體育參與者不僅在賽場(chǎng)內(nèi)要懂得尊重對(duì)手、裁判和觀眾，而且自身的一舉一動(dòng)也必須體現(xiàn)出職業(yè)身份，甚至在訓(xùn)練場(chǎng)上或閑暇期間也必須以較高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，恰如其分地控制自己的所作所為.體育職業(yè)人員在比賽場(chǎng)上除了遵守體育比賽規(guī)則公平競(jìng)技之外，作為公眾人物，還必須遵從內(nèi)心的愿望，做到內(nèi)外兼修、表里如一，任何違背奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神的舉動(dòng)，扭曲體育運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的行為，都是缺乏體育職業(yè)道德的，都應(yīng)該受到輿論的批評(píng)和道德的譴責(zé).

2 “造犯規(guī)”的定義、類型與賽場(chǎng)效應(yīng)

2.1 “造犯規(guī)”的定義

“造犯規(guī)”是對(duì)“制造防守犯規(guī)”與“制造進(jìn)攻犯規(guī)”的統(tǒng)稱和簡(jiǎn)稱，它在比賽中頻頻被運(yùn)動(dòng)員所使用，裁判也經(jīng)常認(rèn)同這種做法并給予相應(yīng)的判罰，這在觀看美職籃比賽中是較為常見的現(xiàn)象，而且還有不少人對(duì)造犯規(guī)的技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行深入的研究.但在體育競(jìng)賽規(guī)則和技戰(zhàn)術(shù)教程里，卻找不到“造犯規(guī)”的定義或解釋，所以“造犯規(guī)”本身不屬于運(yùn)動(dòng)技術(shù)范疇里的技能，也不屬于裁判規(guī)則手冊(cè)上的條例.資料顯示“造犯規(guī)”現(xiàn)象起源于美職籃1995～1996賽季的公牛隊(duì)［4］，他們?cè)诒荣愔欣谩霸旆敢?guī)”的方式獲得不少優(yōu)勢(shì)，隨后聯(lián)盟默認(rèn)了造犯規(guī)的存在，并一直沿用至今.

“造犯規(guī)”是指運(yùn)動(dòng)員在比賽中采取投機(jī)或消極的比賽方式，利用競(jìng)賽規(guī)則的有效規(guī)定，通過借助各種不合理的身體接觸，達(dá)到對(duì)方犯規(guī)的成立，從而使裁判認(rèn)定該運(yùn)動(dòng)員被對(duì)方侵人犯規(guī)，并因此獲得相應(yīng)的利益.“造犯規(guī)”是運(yùn)動(dòng)員雙方之間的一種技術(shù)較量和心理博弈，其中涉及到對(duì)規(guī)則的充分利用、對(duì)對(duì)手的動(dòng)作意圖提前判斷、對(duì)裁判執(zhí)法力度的揣測(cè)和把握，以及主場(chǎng)的心理優(yōu)勢(shì)等等.籃球規(guī)則里的“垂直圓柱體”和“合法防守站位”給造犯規(guī)提供了可行性，也讓裁判在判罰此類犯規(guī)時(shí)有章可循、有據(jù)可依.

2.2 “造犯規(guī)”的類型

（1）“制造防守犯規(guī)”.即防守球員犯規(guī)，進(jìn)攻方被犯規(guī).如球員一般利用持球的主動(dòng)性，通過假動(dòng)作投籃引誘對(duì)方跳起防守，當(dāng)對(duì)方身體在空中并侵犯了自己的領(lǐng)空權(quán)時(shí)，持球隊(duì)員才跳起投籃，并有意與對(duì)方進(jìn)行身體碰撞造成犯規(guī)的成立;或者持球隊(duì)員在對(duì)方身體接觸犯規(guī)的瞬間完成投籃動(dòng)作，迫使裁判判給罰球的機(jī)會(huì).當(dāng)這類身體碰撞造成犯規(guī)時(shí)，裁判一般是判防守方犯規(guī)并判給進(jìn)攻方罰球.防守方一般也可以接受判罰的結(jié)果.

（2）“制造進(jìn)攻犯規(guī)”.即進(jìn)攻球員犯規(guī)，防守方被犯規(guī).如防守方一般通過預(yù)先判斷進(jìn)攻隊(duì)員的跑動(dòng)或突破路線，進(jìn)行提前站位，致使進(jìn)攻球員與其身體接觸并造成犯規(guī)成立，裁判通過認(rèn)定防守方預(yù)先站好合法防守位置的原則，判定進(jìn)攻方撞人犯規(guī)或持球撞人犯規(guī).制造進(jìn)攻犯規(guī)可以對(duì)無球的進(jìn)攻隊(duì)員進(jìn)行造犯規(guī)，也可以對(duì)有球的進(jìn)攻隊(duì)員造犯規(guī).

2.3 “造犯規(guī)”引發(fā)的負(fù)效應(yīng)

“造犯規(guī)”雖然是充分利用規(guī)則，合理應(yīng)用技術(shù)，甚至也是球員自我保護(hù)的一種手段，在裁判的判罰時(shí)球員也少有異議.但畢竟“造犯規(guī)”是一種有預(yù)謀的、帶有些許“鉆規(guī)則空子”的嫌疑，難免引起部分業(yè)內(nèi)外人士的爭(zhēng)議，并且在“造犯規(guī)”頻繁發(fā)生甚至決定比賽走勢(shì)的時(shí)候，這種爭(zhēng)議分歧就愈加明顯.在賽場(chǎng)內(nèi)外，“造犯規(guī)”惹出的麻煩讓這種違背體育核心價(jià)值的伎倆更加讓人側(cè)目.

（1）“造犯規(guī)”易造成球員受傷.造犯規(guī)成立的前提是進(jìn)行不合理的身體接觸，夸張一點(diǎn)的必須摔個(gè)人仰馬翻.當(dāng)球員意識(shí)到自己進(jìn)入對(duì)方“造犯規(guī)”的陷阱，并且無路可退，懊惱之下勢(shì)必將犯規(guī)進(jìn)行到底，因此在身體接觸瞬間對(duì)對(duì)方進(jìn)行帶有惡意的沖撞，讓對(duì)方為“造犯規(guī)”付出代價(jià)，尤其是持球隊(duì)員主動(dòng)向跳起蓋帽的防守隊(duì)員身上靠過去尋求造犯規(guī)，極易造成肩膀承受重?fù)?，甚至發(fā)生脫臼的現(xiàn)象;造犯規(guī)形成的不合理身體接觸容易引起摔倒、擠壓、踩踏等現(xiàn)象，致使球員出現(xiàn)腳踝扭傷或者手臂骨折等傷害事件.可見，造犯規(guī)雖然在場(chǎng)上獲得了利益，但風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)也是比較高的.

（2）“造犯規(guī)”致使打架、斗毆.造犯規(guī)容易激怒球員，致使犯規(guī)升級(jí)，帶有人身攻擊的惡意犯規(guī)接踵而來.賽場(chǎng)上因不正當(dāng)身體接觸犯規(guī)造成打架斗毆本來就屢見不鮮，造犯規(guī)不僅戲弄了對(duì)方，而且獲得了利益，這在極大程度上煽動(dòng)了對(duì)方的火氣，從而將技戰(zhàn)術(shù)的較量演變成暴力十足的拳腳相向，為比賽帶來了難以估量的負(fù)面影響.

（3）“造犯規(guī)”的不良導(dǎo)向作用.青少年籃球愛好者最熱衷追逐當(dāng)下流行文化，對(duì)造犯規(guī)的“小聰明”頗為癡迷;因此，在業(yè)余賽場(chǎng)上，部分心智不夠成熟的青少年不是想方設(shè)法通過苦練技藝和增強(qiáng)體能超越對(duì)手獲得勝利，而是刻意模仿球員造犯規(guī)的舉止，向?qū)κ只虿门兴饕辛P.一些業(yè)內(nèi)人士也會(huì)熱衷于研究造犯規(guī)的技術(shù)，覺得“可以靠心理上的真假來欺騙對(duì)方”、認(rèn)為這是一種“非常有效可行的進(jìn)攻手段”［5］.這些非主流的不良思想，形成局部的輻射效應(yīng)，讓部分心機(jī)不純的體育愛好者都爭(zhēng)相去效仿，從而屢屢攪亂比賽的競(jìng)爭(zhēng)氣氛.其實(shí)，有天分且積極向上的球員更愿意通過刻苦的訓(xùn)練來全面提升自己的能力，而熱衷于造犯規(guī)的球員，大多無法創(chuàng)造很高的成就.

（4）黑哨的溫床.由于“造犯規(guī)”的一度泛濫，讓假摔與黑哨有機(jī)可趁.在比賽的關(guān)鍵階段，一個(gè)有爭(zhēng)議的判罰幾乎可以決定比賽的結(jié)果，一些參與賭球或收受賄賂的裁判，利用“造犯規(guī)”的公眾認(rèn)同感，肆意踐踏體育道德倫理，吹罰“偏哨”或“黑哨”，使裁判界為之蒙羞.而且一般只在頂級(jí)聯(lián)賽中（如美職籃）具有錄像慢鏡回放的相應(yīng)設(shè)施，但其它多數(shù)籃球比賽是不具備這些條件的，所以利益受損的球隊(duì)想討回公道也無處申訴.

3 “造犯規(guī)”的體育道德審視

3.1 奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神理念

奧林匹克運(yùn)動(dòng)源于西方，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的口號(hào)“更快、更高、更強(qiáng)”集中體現(xiàn)西方世界“競(jìng)爭(zhēng)”、“超越”與“勝利”的體育競(jìng)技倫理思想，這種帶有濃厚西方色彩的體育競(jìng)技文化一直在全世界被沿襲和傳承.雖然西方世界各民族文化與傳統(tǒng)色彩斑斕、爭(zhēng)奇斗艷，但在目前全球體育文化共同體的趨勢(shì)下，西方資本主義意識(shí)的體育文化思想局限性逐漸顯露，以西方體育文化為主流的局面正在弱化，取而代之的是具有東方意蘊(yùn)的“友誼第一、比賽第二”、“重在參與”等具有和諧社會(huì)意識(shí)的體育精神文化.體育作為全世界人民的友誼橋梁，隨著奧運(yùn)會(huì)在每個(gè)大洲多個(gè)國(guó)家的輪流舉辦，奧林匹克精神開始以“體育生活方式”、“體育教育價(jià)值”、“體育優(yōu)秀榜樣”為主旋律被世人共同尊崇，在塑造一個(gè)心靈和肢體都健全的、完整的人的過程中發(fā)揮著指導(dǎo)作用.因此，在競(jìng)技比賽中，“服禁藥”、“打假球”、消極比賽和虛報(bào)年齡等違背體育道德、具有負(fù)面教育價(jià)值的舉動(dòng)，都將受到嚴(yán)厲查處.奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神理念是要提倡純粹的體育競(jìng)技、正面的教育榜樣，任何虛偽、造假、扭曲的競(jìng)爭(zhēng)行為，都是在與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神背道而馳，同樣，“造犯規(guī)”也與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神相悖.

3.2 “造犯規(guī)”現(xiàn)象與體育道德價(jià)值觀的矛盾

道德準(zhǔn)則為何得到社會(huì)的普遍認(rèn)可，成為評(píng)判是非善惡的標(biāo)桿，是因?yàn)樗匀藗惓＠淼牡拙€作支撐，充分體現(xiàn)每個(gè)公民對(duì)社會(huì)純凈精神文明的美好追求.體育因其特殊的教育功能和社會(huì)影響力，成為構(gòu)建和諧文明的社會(huì)形態(tài)方面的重要內(nèi)容.良好的體育道德價(jià)值觀是塑造體育道德風(fēng)尚和道德秩序的基礎(chǔ)，也為社會(huì)體育的發(fā)展道路提供明確的指導(dǎo)思想.在體育領(lǐng)域，特別是職業(yè)體育賽場(chǎng)上，“功利主義”和“拜金主義”充斥其間，由于職業(yè)體育本身的局限性，為追逐比賽的勝利甚至可以不擇手段，“造犯規(guī)”正是攜有“強(qiáng)化功利、弱化競(jìng)技”的重大嫌疑而產(chǎn)生的.不可否認(rèn)，“造犯規(guī)”有其本身的技術(shù)含量和創(chuàng)造性，合理的運(yùn)用可以讓比賽更加精彩刺激、扣人心弦，運(yùn)動(dòng)員能夠激發(fā)更多的潛能，將運(yùn)動(dòng)的極限推到另一個(gè)更高的層次上.但是，造犯規(guī)的濫用和過度宣傳，也會(huì)產(chǎn)生不良的后果.

（1）違背公平競(jìng)爭(zhēng)的原則.顧拜旦曾經(jīng)說過:“運(yùn)動(dòng)就其性質(zhì)而言，是一種手段.使用這種手段，既可以激起最崇高的感情，也能促成最可恥的欲望……”.“造犯規(guī)”就其行為的危害程度并沒有達(dá)到“可恥”的程度，但“可恥”的卻是行為人的內(nèi)心，他們沒有真正領(lǐng)會(huì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的深刻意義，缺乏對(duì)運(yùn)動(dòng)最高精神層面的追求.他們沒有在公平競(jìng)賽的環(huán)境中接受挑戰(zhàn)，而是依賴一種“可恥”的方式謀取利益的獲得，這種行為是社會(huì)功利思想在體育領(lǐng)域里的擴(kuò)張，是人性狹隘思維的原始體現(xiàn).

（2）誤導(dǎo)青少年的競(jìng)技觀念.體育之所以能擁有特殊的教育功能，正如奧委會(huì)主席羅格提出的新的奧林匹克格言“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”那樣，號(hào)召人們樹立崇高的體育理想和道德情操，以更強(qiáng)健的體魄和更精湛的技藝去贏取勝利的橄欖枝.奧林匹克具有高度的教育意義，教育的重點(diǎn)是青年［6］，體育競(jìng)技的榜樣效果，對(duì)青少年而言甚至可以影響他們的一生.而“造犯規(guī)”現(xiàn)象，拋開純潔的競(jìng)技觀念，把人性陰暗的一面赤裸裸地展現(xiàn)出來，為了勝利或利益可以拋棄光明磊落的行徑，選擇投機(jī)取巧或違背游戲規(guī)則的道路，公眾之下堂而皇之地竊取果實(shí).這種行為使運(yùn)動(dòng)的價(jià)值無法客觀化，混淆了青少年的體育價(jià)值判斷，這與崇高的體育道德價(jià)值觀根本無法融合.

（3）破壞體育運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展.體育道德價(jià)值觀認(rèn)可人的社會(huì)性，也不否認(rèn)個(gè)體追逐勝利和獲得成功的原始欲望，但道德的真諦在于它具有廣泛的社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，任何違背高尚體育道德精神的舉動(dòng)，都將在公眾的道德平臺(tái)上接受審判.“造犯規(guī)”在體育競(jìng)賽中被許多人默認(rèn)它的合法性，但更多人對(duì)這個(gè)問題存在爭(zhēng)議，卻又苦于無法提出充足的理由來對(duì)其進(jìn)行反駁.在籃球比賽中，擅長(zhǎng)“造犯規(guī)”、“假摔”的球員，大多被戲謔為“職業(yè)演員”或“影帝”等綽號(hào)，雖然裁判明知是“造犯規(guī)”，但因球員的肢體動(dòng)作并未違犯規(guī)則，也只好依規(guī)辦事.正是這個(gè)“漏洞”所在，也成為裁判制裁素有交惡的球隊(duì)或球員的一種手段，甚至淪為裁判左右比賽結(jié)果的工具.而且由于“造犯規(guī)”的發(fā)明和被許可，目前很多職業(yè)球員都不再拼盡全力移動(dòng)腳步去積極防守或進(jìn)攻，而是一門心思等待一次“造犯規(guī)”的成功，這在一定程度上影響了體育的健康發(fā)展，使原本神圣的奧林匹克精神之花蒙上了灰塵.

4 結(jié)束語

誠(chéng)然，“造犯規(guī)”能夠得到職業(yè)賽場(chǎng)的認(rèn)可，必然是因?yàn)樗膭?chuàng)造性和合理性，它也將在賽場(chǎng)上被球員反復(fù)運(yùn)用，觀眾在質(zhì)疑“造犯規(guī)”的同時(shí)也會(huì)為運(yùn)動(dòng)員的機(jī)智和靈敏喝彩.但是，我們必須敬畏運(yùn)動(dòng)本身，就像我們?cè)陂_發(fā)利用大自然同時(shí)也必須敬畏大自然一樣，任何的過度與不合理，都會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng).籃球是一項(xiàng)世界流行的運(yùn)動(dòng)，承載著傳播體育精神文化的任務(wù)，對(duì)于籃球比賽中“造犯規(guī)”現(xiàn)象，規(guī)則應(yīng)對(duì)其進(jìn)行限制，裁判在判罰此類犯規(guī)時(shí)，應(yīng)從競(jìng)技的角度去考慮再作判罰，盡量避免掉進(jìn)“規(guī)則的空子”，對(duì)于惡意的造犯規(guī)和頻繁地使用“造犯規(guī)”的球員，應(yīng)尊重比賽的連續(xù)性減少吹罰，從而在最大程度上遏制造犯規(guī)的發(fā)生，使籃球運(yùn)動(dòng)的真正價(jià)值在具有人文主義光輝的引導(dǎo)下經(jīng)久不衰.

［1］沈曄，王章明.論體育文化在和諧社會(huì)中的“本我”與“超我”［J］.體育文化導(dǎo)刊，2006（12）.

［2］蔣曉麗，夏思永.體育倫理與體育道德的區(qū)別研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2006（5）.

［3］梁偉，梁柱平.體育道德與職業(yè)運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德關(guān)系的思考［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，26（1）.

［4］凱利·戴爾.英雄帕金斯［N］.體壇周報(bào)，2012－02－03（B5）.

［5］梁有明，黃詠松.投籃假動(dòng)作造犯規(guī)技術(shù)在比賽中的運(yùn)用及訓(xùn)練探討［J］.廣西梧州師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005，21（3）.

［6］孔繁敏.奧林匹克文化研究:奧林匹克教育讀本［M］.北京:人民體育出版社，2005.

G80

A

1008－7974（2014）03－0111－04*

2013－11－30

張?jiān)葡瑁?977－）男，福建惠安人，副教授.

（責(zé)任編輯:王前）