西南聯(lián)大三常委的通識(shí)教育認(rèn)同論析

張俊峰

（四川文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

西南聯(lián)大三常委的通識(shí)教育認(rèn)同論析

張俊峰

（四川文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

西南聯(lián)大實(shí)行的通識(shí)教育思想集中體現(xiàn)在執(zhí)掌聯(lián)大的三常委的通識(shí)教育教育思想之中。他們的通識(shí)教育思想認(rèn)同主要體現(xiàn)在：完善人格、健強(qiáng)體魄、兼通文理、團(tuán)體協(xié)作、陶冶情趣等方面。這種認(rèn)同使通識(shí)教育理念能夠在聯(lián)大貫徹實(shí)施，也為聯(lián)大之成功“聯(lián)合”奠定了思想基礎(chǔ)。

西南聯(lián)大；三常委；通識(shí)教育

通識(shí)教育（general education）是指不直接為學(xué)生將來的職業(yè)活動(dòng)做準(zhǔn)備的那部分教育，其目的旨在通過人文、社會(huì)、自然科學(xué)的溝通，改變學(xué)生的知識(shí)、思維、價(jià)值等結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)任的公民。作為一種大學(xué)教育理念，其被廣泛接受和實(shí)施始于20世紀(jì)20、30年代的美國(guó)。聯(lián)大三常委梅貽琦、蔣夢(mèng)麟、張伯苓在20世紀(jì)早期或留學(xué)美國(guó)或?qū)W習(xí)考察高等教育，美國(guó)的通識(shí)教育理念勢(shì)必于他們有很大的影響。梅、蔣、張三人分別掌校清華、北大、南開多年，都有一套自己的教育理念，但于通識(shí)教育，三人又有很大的認(rèn)同。正是基于此，聯(lián)大之“聯(lián)合”與其通識(shí)教育理念才得以成功實(shí)施。本文試從三人的教育言論中對(duì)其通識(shí)教育的思想進(jìn)行分析，以總結(jié)其主要認(rèn)同之處。

一、完善人格，全面發(fā)展

教育的目的是什么，不是把人培養(yǎng)成滿足某種社會(huì)或職業(yè)需要的工具，而是把人培養(yǎng)成適應(yīng)、滿足和促進(jìn)人自身的提高和發(fā)展，并最終成為自由而全面發(fā)展的人。通識(shí)教育理念也不例外，它首先強(qiáng)調(diào)的即是發(fā)展和完善人格，只有如此才能從根本上實(shí)現(xiàn)“全面發(fā)展人”或“全人”的培養(yǎng)。對(duì)此，聯(lián)大三常委都有自己的主張。

張伯苓極為強(qiáng)調(diào)學(xué)生人格的培養(yǎng)，他在多次演講中講完善人格的重要性。他曾說：“研究學(xué)問，固然要緊；而熏陶人格，尤其是根本?！硬恢貏t不威，學(xué)則不固’，個(gè)人人格是很要緊的?！盵1,p154]教育一事非獨(dú)使學(xué)生讀書習(xí)字而已，尤要在造成完全人格[1,p8]?？梢钥闯?，張伯苓把學(xué)生人格的培養(yǎng)作為教育的根本和首要任務(wù)。為此，他要求學(xué)生同心協(xié)力地去與人合作，而非隱居鳴高，在與人的合作交往中不斷完善、發(fā)展自己，從而“養(yǎng)成自由獨(dú)立之人格”[1,p91]，以實(shí)現(xiàn)自己的目的。

蔣夢(mèng)麟也強(qiáng)調(diào)學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，認(rèn)為人格就是“本

個(gè)人固有之特性，具獨(dú)立不移之精神”[2,p54]，只不過，他主張通過發(fā)展個(gè)性來養(yǎng)成健全之人格，而發(fā)展個(gè)性的方法主要是教育，讓學(xué)生學(xué)習(xí)生理、遺傳、衛(wèi)生、心理、倫理、美感諸學(xué)或“授予人生所必需之知識(shí)及情感的陶冶，與夫預(yù)備專門研究之基本知識(shí)”[1,p234]，以養(yǎng)成“獨(dú)立不移之精神”和“精確明晰之思考力”[2,p69]，促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。而個(gè)人的健全和發(fā)展必將促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化。

梅貽琦主張對(duì)學(xué)生實(shí)行“全人格教育”，即“知、情、志”的和諧統(tǒng)一。他認(rèn)為“所謂整個(gè)之人格，即就比較舊派之心理學(xué)者之見解，至少應(yīng)有知、情、志三個(gè)方面，而此三方面者皆有修明之必要”[3,p100]，認(rèn)為完善學(xué)生人格的途徑，一是教師指引啟發(fā)，二是學(xué)生自己探索修養(yǎng)。如在知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，提倡“有執(zhí)教之人為之啟發(fā)，為之指引”和“學(xué)子自為探索”[3,p101]。在意志與情緒方面，主張“教師之樹立楷?！焙汀皩W(xué)子之自謀修養(yǎng)”[3,p101]。其中，對(duì)于學(xué)生的自修，他以近代教育體現(xiàn)出的社會(huì)化、集體化要求，鼓勵(lì)學(xué)生積極與人交往，強(qiáng)調(diào)這不僅能切磋智識(shí)，他人對(duì)自身修養(yǎng)也具有督礪和鑒戒作用。梅貽琦雖未明確說明人格培養(yǎng)的目標(biāo)，但他反對(duì)學(xué)生“但知從眾而不知從己，但知附和而不敢自作主張”[3,p104]，可見他也是認(rèn)同養(yǎng)成獨(dú)立之人格的培養(yǎng)目標(biāo)。

三常委都注重學(xué)生人格的培養(yǎng)，總體來說三人人格培養(yǎng)的目標(biāo)是一致的，即追求自由而獨(dú)立；具體到方法上，張、梅強(qiáng)調(diào)與人“合作”，蔣重視教育，梅倚重教師指引和學(xué)生自修，三人可謂大同小異、互相補(bǔ)充。

二、健強(qiáng)體魄，擔(dān)當(dāng)重任

要達(dá)到通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)——高素質(zhì)的畢業(yè)生和“健全的人”離不開學(xué)生的健全體魄。三常委對(duì)體育均甚重視，這是因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)識(shí)到了體育于己于國(guó)的重要性。蔣夢(mèng)麟認(rèn)為：“中國(guó)學(xué)生，將來出而為社會(huì)任事，其責(zé)任較他國(guó)學(xué)生倍徙，若無健全之體力，其能負(fù)此重任乎？且國(guó)勢(shì)積弱，強(qiáng)鄰環(huán)視，茍一旦國(guó)有大難，咸須舍身救國(guó)。故以國(guó)防而論，體力更為重要?！盵2,p49]他甚至贊賞道：“體育者美育之基礎(chǔ)，兩者并進(jìn)，健全之個(gè)人乃成?！盵2,p62]梅貽琦強(qiáng)調(diào)：“身體之強(qiáng)弱，關(guān)系一己之成就甚大。將來畢業(yè)出去擔(dān)負(fù)任何工作，均以體力精神為前提；外患如此緊急，如作長(zhǎng)期抵抗，是要靠各個(gè)人的全副精力去工作。我們要將靈敏的腦力，寓寄于健全體魄之中。而后才能擔(dān)當(dāng)艱巨，才能談到救國(guó)?！盵3,p30]張伯苓也指出：“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身”[1,p306]，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的目的“則造成德育、智育、體育完全發(fā)達(dá)，而能自治治人、通力合作之一般人才，以應(yīng)時(shí)勢(shì)之需要”[1,p14]。可見，三人對(duì)體育的認(rèn)識(shí)深有洞見，將體育強(qiáng)身的重要性與緊迫感上升到擔(dān)當(dāng)國(guó)難、維護(hù)民族生存的高度。而對(duì)于體育的作用，三人的見解十分一致，是為將來救國(guó)及改造社會(huì)奠定基礎(chǔ)。如張伯苓認(rèn)為：“體育發(fā)達(dá)非啻身體強(qiáng)健而已，且與各事均有連帶之關(guān)系。讀書佳者宜有健全身體，道德高者宜有健全身體?！盵1,p27]蔣夢(mèng)麟更是對(duì)學(xué)生寄予厚望：“深望諸君……養(yǎng)成強(qiáng)健之體魄，團(tuán)結(jié)之精神，以備將來改良社會(huì)，創(chuàng)造文化，與負(fù)各種重大責(zé)任?！盵2,p119]梅貽琦認(rèn)為，“體育至關(guān)重要，人所盡知，特別在我國(guó)目前的國(guó)勢(shì)之下，外患緊迫之時(shí)，體育尤應(yīng)人人去講求。身體健強(qiáng)，才能擔(dān)當(dāng)艱苦工作，否則任何事業(yè)都談不到?！盵3,p62]

由此，我們可看到在近代中國(guó)的特殊背景之下，重視體育教育、強(qiáng)健體魄，以練就強(qiáng)國(guó)御悔之體已成為廣大教育家的共識(shí)。聯(lián)大三常委對(duì)此更是認(rèn)同，不僅時(shí)常對(duì)學(xué)生宣講體育的重要性，而且鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種體育運(yùn)動(dòng)和比賽，并把體育成績(jī)作為學(xué)生畢業(yè)的必要標(biāo)準(zhǔn)，在清華、北大、南開以及聯(lián)大時(shí)期貫行如一。

三、兼通文理，博通為先

通識(shí)教育的目的之一在于全面地提高大學(xué)生的知識(shí)文化素養(yǎng)，使其獲得一個(gè)較為合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。我國(guó)高等教育起步較晚，加之近代國(guó)人急于實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的心態(tài)，一些高等院校違背教育規(guī)律對(duì)學(xué)生施行專才教育。雖然專才教育一定程度上培養(yǎng)出了急需的人才，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，專業(yè)人才基礎(chǔ)淺薄、學(xué)術(shù)視野狹窄、人文素質(zhì)較低，缺乏創(chuàng)新性以及對(duì)多樣化社會(huì)需求的適應(yīng)能力，不能滿足社會(huì)發(fā)展多方面的需要。所以，一些有識(shí)之士引入通識(shí)教育的理念，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，使學(xué)生文理兼通，有力地克服了專才教育的弊端。其中，通識(shí)教育思想最為豐富的是梅貽琦。梅貽琦重視學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)的“博”與“通”，要求學(xué)生對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)都應(yīng)有所了解，并能把所學(xué)知識(shí)進(jìn)行貫通。他以工學(xué)院為例，說：“工學(xué)院畢業(yè)的人才，對(duì)于此一工程與彼一工程之間，對(duì)于工的理論與工的技術(shù)之間，對(duì)于物的道理與人的道理之間，都應(yīng)當(dāng)充分了解，雖不能游刃有余，最少在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的情境之中，可以有最低限度的周旋的能力?！盵3,p184]因此，“真正工業(yè)的組織人才，對(duì)于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)，以至于一切的人文科學(xué)、文化背景，都應(yīng)該有充分的了解”[3,p185]。從這里我們看出梅貽琦對(duì)文理兼通的重視。而他之所以注重知識(shí)學(xué)習(xí)的廣博與貫通，其最終目的是為了培植通才。他的通才培養(yǎng)目標(biāo)要求“文、理、法、工、農(nóng)等學(xué)院所要培植的是這幾個(gè)方面的通才，甚至于兩個(gè)方面以上的綜合的通才”[3,p184]。

蔣夢(mèng)麟、張伯苓雖沒有明確主張通識(shí)教育，但分析他們的教育言論，與通識(shí)教育所要求的為學(xué)生提供多元、廣博的文化知識(shí)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面與認(rèn)知面，洞開學(xué)生的見解和心胸，改善其思維價(jià)值結(jié)構(gòu)是有很多認(rèn)同之處的。如蔣夢(mèng)麟認(rèn)為“無論是文科的，法科的，理科的諸同學(xué)們，凡關(guān)于天文地理……一類的自然科學(xué)上，都當(dāng)著實(shí)的注意

才好！”[2,p214]他主張?jiān)诖髮W(xué)四年之中，“以前二年為一般課程，授予人生所必需之知識(shí)及情感的陶冶，與夫預(yù)備專門研究之基本知識(shí)。智育與美育并行。后二年為專門研究，以求專精一藝，備豐富之圖書與儀器，為研究之工具?！盵2,p234]而張伯苓十分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)，常常邀請(qǐng)專家學(xué)者作學(xué)術(shù)報(bào)告，開闊學(xué)生的知識(shí)視野，還力主學(xué)生多接觸社會(huì)實(shí)際，以增加學(xué)生對(duì)社會(huì)與自然環(huán)境的了解，他說南開研究之范圍，即社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，“社會(huì)科學(xué)根本必以某具體社會(huì)為背景……地理、地質(zhì)、氣候、生物諸學(xué)無不對(duì)環(huán)境而立”[4,p27]。

可以看出，三位常委的共同之處在于，要求學(xué)生學(xué)習(xí)兼顧自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三大學(xué)科的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)的“博”與“通”，以打下深厚的科學(xué)和人文基礎(chǔ)。這些都是符合通識(shí)教育的要求的。

四、團(tuán)體協(xié)作，消除渙散

通識(shí)教育的另一目的就是給予學(xué)生幾種基本能力的訓(xùn)練，使其獲得一個(gè)較為合理的能力結(jié)構(gòu)。這些能力包括：邏輯推理能力；清晰的語言和文字表達(dá)能力；對(duì)于倫理價(jià)值的鑒別和判斷能力；團(tuán)體協(xié)作與組織能力。而在近代中國(guó)眾多教育家看來，中華民族是一個(gè)缺乏凝聚力、精神渙散的民族，團(tuán)體協(xié)作與組織能力最為缺乏。之所以如此，關(guān)鍵是由于國(guó)民團(tuán)結(jié)力薄弱，尤其缺乏合作精神和組織能力，這些不僅對(duì)于學(xué)生自己而且對(duì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步都十分不利。于是，培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)體協(xié)作精神和組織能力已刻不容緩。

聯(lián)大三常委亦對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和組織能力極為重視，積極提倡學(xué)生體驗(yàn)團(tuán)體生活和參加多種多樣的團(tuán)體活動(dòng)。如蔣夢(mèng)麟即把團(tuán)體生活分為：“學(xué)術(shù)的團(tuán)體生活”“體育的團(tuán)體生活”“社交的團(tuán)體生活”“游藝的團(tuán)體生活”“組織的團(tuán)體生活”[2,p199]，號(hào)召學(xué)生積極參加。張伯苓不僅熱情呼吁還積極協(xié)助學(xué)生組織各種社團(tuán)，開展團(tuán)體活動(dòng)，“學(xué)校對(duì)于學(xué)生課外組織，團(tuán)體活動(dòng)，無不協(xié)力贊助，切實(shí)倡導(dǎo)，使學(xué)生多有練習(xí)做事參加活動(dòng)之機(jī)會(huì)”[1,p307]，“鼓勵(lì)學(xué)生自動(dòng)組織各種社團(tuán)，通力合作，團(tuán)結(jié)負(fù)責(zé)……”[1,p309]在他的努力倡導(dǎo)下，學(xué)生組織各種社團(tuán)，如學(xué)術(shù)研究會(huì)、講演、出版、新劇、音樂研究會(huì)等，積極開展豐富多彩的課外活動(dòng)。這些團(tuán)體活動(dòng)不但培養(yǎng)了學(xué)生的集體觀念、愛國(guó)主義精神和組織紀(jì)律性，還發(fā)揚(yáng)了學(xué)生的多種愛好和特長(zhǎng)，鍛煉了學(xué)生的組織能力、辦事才能。而梅貽琦也積極扶持學(xué)生組織的各種集體活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)，以加強(qiáng)群育，增進(jìn)清華團(tuán)體生活之精神。他還在許多細(xì)微之處提醒師生注意培養(yǎng)團(tuán)體精神，如在談到師生聚會(huì)時(shí)，說：“大家藉此機(jī)會(huì)晤面親近，表現(xiàn)出團(tuán)體生活精神。且集合唱歌聽講，于陶冶性情，增進(jìn)知識(shí)兩方面，同時(shí)可以得到?！盵3,p68]

聯(lián)大三常委對(duì)學(xué)生養(yǎng)成團(tuán)體協(xié)作之精神是廣泛認(rèn)同的，他們對(duì)團(tuán)體精神的認(rèn)識(shí)是很高的，而且不滿足于說教，身體力行，切實(shí)提倡，廣大學(xué)生受此鼓舞，多數(shù)積極實(shí)踐，而當(dāng)時(shí)清華、北大、南開以及后來的聯(lián)大學(xué)生活動(dòng)之廣泛熱烈正是三位積極提倡的結(jié)果。

西南聯(lián)大三常委的通識(shí)教育思想是豐富的，就通識(shí)教育共性來說，主要體現(xiàn)在：完善人格、健強(qiáng)體魄、兼通文理、團(tuán)體協(xié)作、陶冶情操。總的來看，三常委中，梅貽琦的通識(shí)教育思想最為突出、系統(tǒng)，而蔣夢(mèng)麟、張伯苓又在很多方面作了補(bǔ)充，從而使通識(shí)教育理念能夠在聯(lián)大貫徹實(shí)施，也為聯(lián)大之成功“聯(lián)合”奠定了思想基礎(chǔ)。正因?yàn)槁?lián)大三常委通力合作，相互補(bǔ)充，共同奉行通識(shí)教育的教育理念，再加之教授治教、學(xué)術(shù)自由等因素，才使聯(lián)大培養(yǎng)出了無數(shù)杰出人才，在中國(guó)教育史上寫下了光輝的一頁。

[1] 崔國(guó)良.張伯苓教育論著選[C].北京:人民教育出版社, 1997.

[2] 曲士培.蔣夢(mèng)麟教育論著選[C].北京:人民教育出版社, 1995.

[3] 劉述禮,黃延復(fù).梅貽琦教育論著選[C].北京:人民教育出版社,1993.

[4] 梁吉生.張伯苓的大學(xué)理念[C].北京:北京大學(xué)出版社, 2006.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭靜）

The Identification of General Education of Southwest Associate University’s Members of the Standing Committees

ZHANG Jun-feng
(Academy of Fine Arts, Sichuan University of Arts and Science, Dazhou 635000, China)

The general education which was practiced in Southwest Associated University was embodied in the general education of the members of the standing committees in the university. Their general education thought inclueds perfect personality, strong healthy body, Kanemichi Arts, group collaboration, refined taste, etc. The identification implemented in Southwest Associated University makes the foundation of the "joint"idea in the university.

southwest associated university; three members of the standing committees; general education

G649.29

A

1009-9115(2014)04-0124-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.04.034

2014-03-04

張俊峰（1986-），男，河南汝州人，碩士，助教，研究方向?yàn)槲髂下?lián)大史、思想政治教育。