誠信危機(jī)下道德約束與道德放縱制約機(jī)制

方 莉,馮思源

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430070)

誠信是一種品質(zhì),也是社會主義核心價值體系所倡導(dǎo)的基本價值觀。黨的十八大報告中明確提出,要加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)。將社會主義核心價值觀創(chuàng)新為以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為核心主體。它對于引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識、推動中國特色社會主義理論的創(chuàng)新具有重要意義。誠信反映了人們的一種態(tài)度和主觀意愿,是人們對外界發(fā)生的事情所持有的理性看法,在基于所持社會立場、信息來源、道德評判標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)之上,對人或事的一種肯定。一旦這種肯定與坦誠合作出現(xiàn)間隙,非信任就會出現(xiàn),從而直接影響到人際交往,導(dǎo)致社會秩序的變遷。誠信的建設(shè)必須立足于道德評判,誠信的缺失映射出道德規(guī)范不完善。

一、誠信危機(jī)與道德約束、道德放縱

誠信講究的首先是個“信”字?！墩f文解字》認(rèn)為人言為信,程頤認(rèn)為以實(shí)之謂信?？梢?“信”不僅要求人們說話誠實(shí)可靠,切忌大話、空話、假話,而且要求做事也要誠實(shí)可靠。盡管很多學(xué)者認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化中缺乏普遍的信任機(jī)制,早期人們之間的信任是建立在血緣性與信仰共同體的基礎(chǔ)之上,所以,一旦社會政治氛圍發(fā)生轉(zhuǎn)變,社會信任被異化就會出現(xiàn)危機(jī)[1]。目前,誠信危機(jī)已經(jīng)開始凸顯,這種危機(jī)不僅凸顯在社會層面上,也凸顯在政府層面上。根據(jù)中國人大調(diào)查與數(shù)據(jù)中心的數(shù)據(jù)顯示,當(dāng)前19.9%人認(rèn)為現(xiàn)在社會人與人之間信任度很低;28.7%認(rèn)為信任度較低;43.3%對信任度評價是中等水平;僅只有7.2%的人認(rèn)為信任度較高,有0.9%的受訪者認(rèn)為信任度很高。在政府層面上,以治理食品問題為例,僅26%的百姓對政府治理食品安全的預(yù)期效果報樂觀態(tài)度,37.9%的百姓對此持中立意見,他們認(rèn)為很難對政府治理作出明確的預(yù)期,而36.1%的受訪者對政府信任度很低,認(rèn)為食品問題難以解決[2]。中國社會出現(xiàn)如此嚴(yán)重信任危機(jī),在一定程度上,不僅影響到社會和諧發(fā)展,動搖了社會道德體系的根基,更是削弱了社會關(guān)系和社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

每個個體都有著自己的道德約束與道德放縱。一方面人們認(rèn)為自己是誠實(shí)守信、受人尊敬的個體,他們會譴責(zé)不誠信的人或事,會在一定環(huán)境、氛圍下約束自己的行為;另一方面如果在欺騙中受益,他們的個人道德與社會道德水準(zhǔn)就會下滑。為此,道德約束與道德放縱的力量的較量成為誠信缺失程度的重要衡量指標(biāo)。道德約束與一定道德提醒、道德修為有關(guān),個體可以以此來避免不誠信事件發(fā)生,而道德放縱卻由于牽涉眾多因素,誠信危機(jī)消除就成為了系統(tǒng)工程。

(一)誠信危機(jī)與道德約束、道德放縱機(jī)制的制約因素

成本—收益的權(quán)衡。實(shí)現(xiàn)自身利益最大化成為個體的利益標(biāo)桿,因?yàn)樽岳侨说奶煨?亞當(dāng).斯密,1776),利己成為了市場機(jī)制的核心。這一體制,使得人與人之間“除了赤裸裸的厲害關(guān)系,除了殘酷無情的現(xiàn)金交易,再沒有任何別的聯(lián)系。”利益被提升成人的統(tǒng)治者[3]。尋求和實(shí)現(xiàn)個人利益的最大化,要么依靠市場通過自由競爭,來最終實(shí)現(xiàn)個人利益與社會利益趨于一致;要么依靠政府的力量,通過政府調(diào)控與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的最終平衡。為此,人們在選擇自身的行為時,如果不考慮道德因素,個人會在成本最小化、利益最大化中作出最佳選擇,但是一旦行為本身損害到他人利益、社會利益,涉及到道德范疇,成本-收益的衡量就會發(fā)生一定變化。因?yàn)椴徽\信事件本事就意味著風(fēng)險成本要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般事件,除了考慮必須的生產(chǎn)成本、銷售成本之外,被抓的概率大小也會導(dǎo)致成本發(fā)生變化。

社會環(huán)境。社會環(huán)境也會對誠信產(chǎn)生約束與放縱作用。社會環(huán)境中如果實(shí)體產(chǎn)品占大多數(shù)份額,社會對實(shí)體產(chǎn)品監(jiān)管強(qiáng)硬,個體往往會約束自身的行為,減少不誠信行為對社會環(huán)境的沖擊,從而將損失降到最低點(diǎn),此時社會環(huán)境對于個體的約束性就會不斷增強(qiáng),道德水準(zhǔn)就會上揚(yáng);當(dāng)社會環(huán)境中虛擬產(chǎn)品增加到產(chǎn)品難以與現(xiàn)金相關(guān)聯(lián)時,個體就會選擇放縱自身的行為,增加不誠信的作為,個人與社會的道德水準(zhǔn)就會下降。社會環(huán)境與精神產(chǎn)品之間也會發(fā)生連帶影響,兩者的變化同樣呈同向變化趨勢,并且彼此互為因果。精神產(chǎn)品的正向效用發(fā)揮,有助于人們正確價值觀的培育、定型,誠信主流地位確定,社會環(huán)境的優(yōu)化,更多優(yōu)質(zhì)精神產(chǎn)品的生產(chǎn),這是良性循環(huán)。反之,社會環(huán)境與精神產(chǎn)品兩者之間出現(xiàn)負(fù)向變化,會促使社會環(huán)境的惡化,社會道德水平的下滑。

經(jīng)驗(yàn)系數(shù)。經(jīng)驗(yàn)系數(shù)是一個很難準(zhǔn)確度量的數(shù)值,經(jīng)驗(yàn)系數(shù)的大小取決于個體對誠信的主觀感受與客觀行動。個體對誠信主觀感受受到自身道德規(guī)范的約束,約束力度越強(qiáng),個體對誠信感受越偏好,相應(yīng)自己的行動與私欲偏離度就越小,此時經(jīng)驗(yàn)系數(shù)就會降低,從而減少非誠信的行為,個體對非道德性行為的控制就會增強(qiáng)。當(dāng)個體心理更加偏向于不誠信感受時,經(jīng)驗(yàn)系數(shù)就會上升,非道德感受就會占據(jù)上風(fēng)。經(jīng)驗(yàn)系數(shù)的變化決定了非誠信發(fā)生的概率。此外,同樣個體在不同時期、不同環(huán)境下經(jīng)驗(yàn)系數(shù)也會發(fā)生變化,非誠信的偏愛與厭惡會導(dǎo)致誠信與非誠信之間的界限變得模糊[4]。

生存壓力。生存壓力不僅在底層有所體現(xiàn),頂層的人們也會存在巨大壓力。在壓力面前,頂層人們的生存壓力造就不誠信在一定程度上演化為集體默認(rèn)機(jī)制下的行為?！皢栴}奶粉”的出現(xiàn),除了與利益相關(guān)之外,“奶粉”生產(chǎn)廠商的集體失聲更能解釋部分頂層人們的不誠信行為。但是作為這類階層的個體,他們卻往往認(rèn)為自己并非將非誠信運(yùn)用到企業(yè)的經(jīng)營理念之中,問題的存在僅僅在于管理上的缺陷所致,集體視而不見導(dǎo)致不誠信之風(fēng)蔓延。底層人們同樣如此。為了生存,底層人們出售部分道德底線,獲取最大化利益,但如果考慮到市場監(jiān)管、社會監(jiān)督,他們不誠信行為發(fā)生就還會與被抓的概率與被罰金額高低相關(guān)。為此,他們不誠信行為就會呈現(xiàn)出顯性化、陡變性特點(diǎn),監(jiān)管到位、懲罰嚴(yán)厲,非誠信行為就會減少。不管底層還是頂層的,甚至包括中間階層,出現(xiàn)非誠信行為,很多個體認(rèn)為生存壓力是主要原因,也是放縱自己的內(nèi)因,但是實(shí)際上,這僅僅是非誠信行為的非道德理由與借口。

灰色心理。灰色心理存在一方面與個體有意向選擇有關(guān)。人們非誠信行為發(fā)生存在一定生理基礎(chǔ),也有一定心理因素。大腦皮層的前額葉提供了人類精神維度,由它來認(rèn)同一定價值觀以及道德準(zhǔn)則,前額葉即為道德中樞。道德感的缺失一小部分原因歸結(jié)為行為個體的腦損傷,他們對自己行為缺乏理性認(rèn)知,但是大部分非道德的行為發(fā)生很難歸咎其中,應(yīng)該說很多非誠信行為發(fā)生更多是個體以私立的借口來麻痹自己的前腦[5]?；疑睦淼拇嬖诹硪环矫媾c被動心理感受有關(guān)。一些非誠信行為的發(fā)生,源自于個體的主觀片面感受,他們認(rèn)為其他個體都是非誠信的,即使是誠信行為,他們?nèi)哉J(rèn)為可能是通過正常色彩作為非誠信的偽裝,為此,他們會被動選擇非誠信行為。這種習(xí)得性無助可能會導(dǎo)致部分非誠信行為的個體的生理與心理出現(xiàn)嚴(yán)重后果,而非單純對社會產(chǎn)生的惡劣影響[6]。

(二)道德放縱下的誠信危機(jī)的蔓延

道德放縱致使誠信危機(jī)蔓延,也會促使道德風(fēng)險增加,降低社會道德水準(zhǔn)。

誠信危機(jī)具有傳播、傳染、流行功能。非誠信發(fā)生具有一定傳播性。從群體的視角出發(fā),如果部分個體選擇非誠信行為,并以此獲取一定利益、滿足感、聲譽(yù)、甚至職位、業(yè)績時,模仿心理就會唆使其他部分個體跟風(fēng)選擇不誠信的行為。個體選擇非誠信行為,獲得外在收益是其外在因素,內(nèi)在心理與生理因素也會對他們這種選擇起到一定作用。當(dāng)個體從事非誠信行為,還為了讓自己在行為過程中獲得快樂與滿足,就會促進(jìn)大腦多巴胺的分泌,進(jìn)一步誘導(dǎo)非誠信行為。此外,很多個體對于非誠信的偏好自我評判源于自我信號,通過自我信號來推斷自身行為的道德指數(shù)。當(dāng)個體發(fā)現(xiàn)自我道德水準(zhǔn)較高,就會增加自我約束力度,減少非誠信行為;如果個體認(rèn)為非誠信行為讓自己沾沾自喜,自我道德控制度就會下降,不誠信行為頻率就會增加,而且一旦越過一定界限之后,自我控制能力就會直線下降。在這部分個體的非誠信示范效應(yīng)之下,該群體的其他成員也會加入進(jìn)來,在這種自我選擇基于直覺觀念的支配之下,人們就會為自己的非誠信行為尋找合理借口,從而引發(fā)群體內(nèi)成員的意志力下降,控制非誠信難度增大,整個群體的誠信水平就會下滑。

具有偶爾性向習(xí)慣性過渡功能。對非誠信行為缺乏懲戒或者懲戒不夠,個體的道德修為下降,非誠信行為就會演化為習(xí)慣。非誠信行為懲戒力度大小決定了非誠信成本的高低,成本曲線的斜率也會作用于非誠信行為的選擇。如果社會選擇采用更為嚴(yán)厲的方式來制裁非誠信,那么成本曲線為變得更加陡峭,此時增加的收益就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于較為平緩成本曲線所產(chǎn)生的相應(yīng)收益。為此,對非誠信的懲戒力度直接關(guān)乎到個體是否會堅(jiān)持誠信或者偶爾或者經(jīng)常性地非誠信。此外,個體道德修為的下降,就會缺乏控制力,對自身的行為缺乏明確的道德判斷,就會不斷縱容非誠信事件的發(fā)生。更多個體在譴責(zé)非誠信事件的同時,本身可能也正在進(jìn)行著非誠信的行為,道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)或者道德自我判斷的缺失誘使個體對自身的行為可控性不斷降低,非誠信行為就會過渡到習(xí)慣性行為。

具有公眾性損害的功能。非誠信行為的蔓延挑戰(zhàn)了公眾的道德底線,只要因?yàn)榉钦\信而獲取到社會產(chǎn)品,他們就會不停開展對社會產(chǎn)品的侵害行為,而且其他個體也會隨之加入,保證自身額外收益的不斷增加,但是所有人都忽視了兩個問題:其一,社會機(jī)會成本問題。對社會物品的侵占勢必造成社會機(jī)會成本的上升,最終導(dǎo)致群體內(nèi)所有成員的福利水平的降低,實(shí)際上非誠信人們以獲取少量社會產(chǎn)品的福利催生了社會機(jī)會成本膨脹,導(dǎo)致最終群體利益的下滑;其二,社會道德層面甚至是社會本身的問題。誠信是重要的,如果不能假定其他人是誠信的,人與人之間的交流就會因?yàn)槿狈π湃味兊美щy,在相互提防與戒備中,社會也會失去其賴以存在的基礎(chǔ)而不可能存在[7]。

二、誠信危機(jī)與道德約束的博弈

誠信危機(jī)與道德約束之間力量的較量,決定了一個社會誠信度的高低。非誠信與道德約束之間的博弈也就是這種復(fù)雜的動態(tài)博弈。當(dāng)非誠信出現(xiàn)之后,如果道德約束力度到位并予以干涉,非誠信行為就會減少;如果道德約束不予干預(yù),非誠信行為就會繼續(xù)。非誠信事件的增加會對道德約束產(chǎn)生向上的壓力,動搖社會道德底線,但是對非誠信的道德約束也同樣是有代價的。為此,非誠信行為與道德約束之間存在相互依存的博弈關(guān)系,這種動態(tài)博弈結(jié)果會導(dǎo)致非誠信行為程度發(fā)生變化。由于動態(tài)博弈不同于靜態(tài)博弈,博弈方的選擇與行為有先后之分,而且一個博弈方的選擇不止一個,行動程度與階段也會有所不同,為此,博弈展示出來的節(jié)點(diǎn)會更加復(fù)雜與多變[8],為了研究的簡化,可以將分析基于三個方面展開,它們都是假定Ⅰ道德約束是針對非誠信的唯一路徑;Ⅱ道德約束與非誠信之間存在相互依存的關(guān)系。

其一,如果當(dāng)非誠信行為第一次出現(xiàn)之后,道德約束立即發(fā)揮作用。

對社會而言,通過道德的力量可以獲得大量正收益,對于非誠信的人們而言,所獲得的是負(fù)收益,從而制約了人們對非誠信的選擇。博弈方的這種策略對社會的和諧與穩(wěn)定以及良性機(jī)制的發(fā)揮有著重要作用,但是這種策略的選擇必須因循道德約束機(jī)制自身的特性、默認(rèn)性與有效性。

倫理主觀主義者認(rèn)為道德基于我們的感情?；舨妓怪髁x者認(rèn)為道德是人們追求其長遠(yuǎn)利益的一種策略。羅爾斯提出:“人的道德能力與他們具有‘公正感’與‘善的觀念’的能力有關(guān)”觀點(diǎn),人們的道德能力成為維護(hù)誠信基本能力。文化相對主義者認(rèn)為不同的道德規(guī)范依附于不同習(xí)俗。長期習(xí)俗會左右人們對非道德規(guī)范的選擇與維護(hù),生活在不同群體的人們會形成自我的道德判斷標(biāo)準(zhǔn),這些標(biāo)準(zhǔn)甚至是排他的,但是任何道德規(guī)范都必須依存于群體的長期的認(rèn)知以及對群體內(nèi)成員利益的維護(hù)。由于道德標(biāo)準(zhǔn)自身的慣性,決定了人們在這些標(biāo)準(zhǔn)之下,人們的思想也符合公共思考框架。在道德制約下,以損害他人利益來進(jìn)行非誠信活動的概率就會降低。

任何社會約束人們行為的方式除了法律之外,還有道德規(guī)范。不同文化群體有著不同的道德規(guī)范,但是不同的道德規(guī)范必須被群體內(nèi)成員所默認(rèn),否則道德規(guī)范會失去其內(nèi)在作用。封建社會的道德規(guī)范如“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”以及“圣人常無心,以百姓之心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信?！钡葒?yán)格規(guī)定著人們行動的價值取向,并為民眾普遍接受與認(rèn)可。在這種道德體系下,一旦出現(xiàn)非誠信行為,道德規(guī)范的干預(yù)力度就會很強(qiáng),非誠信行動會立即減少。在相應(yīng)的文化氛圍內(nèi),這種道德規(guī)范所體現(xiàn)出來的有關(guān)人的福祉以及我們對他人的責(zé)任促使一定社會在一定時期內(nèi)道德機(jī)制的良性運(yùn)行。所以,道德機(jī)制的有效性運(yùn)行是博弈方進(jìn)行干預(yù)非誠信的前提,如果道德機(jī)制運(yùn)行失效,通過道德機(jī)制干預(yù)非誠信活動就不會存在任何社會意義與經(jīng)濟(jì)意義。

其二,如果當(dāng)非誠信行為第一次出現(xiàn)之后,道德約束沒有立刻發(fā)揮作用。

當(dāng)博弈方選擇路徑的節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)在道德約束視而不見時,非誠信活動會不斷增加,這時非誠信活動的收益就會變成正收益,而且會隨著非誠信數(shù)量的增加而增加。不過,在這個節(jié)點(diǎn)上,會出現(xiàn)兩個行動選擇策略:放棄非誠信活動或者繼續(xù)非誠信活動。

誠信行動的放棄源于自我道德觀發(fā)揮作用,警示非誠信者,自身的行為已經(jīng)偏離心中所確定與認(rèn)可的道德規(guī)范,讓非誠信者及時回到誠信之路上。這種路徑的選擇以自我道德感、道德約束為基礎(chǔ),外在經(jīng)濟(jì)利益、社會利益的影響因子作用微乎其微。當(dāng)然也存在因?yàn)榉钦\信成本增加,或者機(jī)會成本上升,導(dǎo)致非誠信者選擇出現(xiàn)新的節(jié)點(diǎn),不過在分析中假定了其他外在因素暫時不會發(fā)揮作用,故將此方面分析忽略。

誠信行動繼續(xù)說明行動者自身的道德約束沒有發(fā)揮作用,行為人在對收益、福利、權(quán)利、威望、幸福的追求中忽視了基本道德觀。這種路徑的出現(xiàn)與道德規(guī)范作用于個體的程度有關(guān),也與道德規(guī)范系統(tǒng)性修復(fù)相聯(lián)。前者部分群體或個體不予認(rèn)可道德規(guī)范自我的約束功能,不停沖擊甚至喪失道德底線,將非誠信上升到誠信危機(jī)的階段。后者則源于部分群體所想接受、指導(dǎo)自我行為的道德規(guī)范體系存在一定缺失。適應(yīng)時代需求的道德體系尚未明確確定,部分舊有傳統(tǒng)道德理念仍起到主導(dǎo)作用,在道德體系沒有完全修復(fù)之前,人們的道德困惑、道德風(fēng)險就會增加,自身的行為就會因缺乏明確道德規(guī)范的指引而偏離正常軌道。在這兩方面的作用之下,非誠信活動就會不斷增加。

其三,如果當(dāng)非誠信行為第二次出現(xiàn)之后,道德約束進(jìn)行干預(yù)。

如果道德約束在這個階段發(fā)揮作用,非誠信行為的獲利就會相比第一期的水平有所上升,并開始出現(xiàn)正值,這也是非誠信行為不斷繼續(xù)甚至蔓延的原因。不過,伴隨非誠信收益的提高,道德機(jī)制不發(fā)揮作用,非誠信選擇會更加普遍,為了緩解社會壓力,道德約束的介入可以很好地降低非誠信活動。在這個節(jié)點(diǎn)上也會出現(xiàn)兩種行動選擇策略:放棄非誠信行為與繼續(xù)非誠信行為。前者出現(xiàn)基于道德規(guī)范起到了一定震懾作用,督促行為人返回到誠信道路上;后者的選擇源于道德規(guī)范喪失其應(yīng)有的效用,導(dǎo)致非誠信行為的選擇脫離道德控制的范圍。為此,加大道德體系的建設(shè),增強(qiáng)道德機(jī)制的作用成為博弈方放棄非誠信行為的前提。

三、重構(gòu)誠信危機(jī)下的道德體系,突破道德困境

道德規(guī)范對誠信影響力度下降原因就在于,新中國成立之后,對原有傳統(tǒng)道德的揚(yáng)棄不夠,對新道德觀的培育不足,進(jìn)入到高速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)之后,空間的擴(kuò)大與建筑物的固化促使道德觀的形成難度加大。此外,傳統(tǒng)道德文化所衍生的習(xí)慣勢力,所承載的信息成為人與人交往之道,隨著市場化與國際化的加快,這種信息載體已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要,尋找合適的信息載體,保持傳統(tǒng)道德文化邊際演變的積極態(tài)度,推動道德文化的不斷邊際演進(jìn)與創(chuàng)新,成為道德規(guī)范建設(shè)立足的根本點(diǎn)[9]。

(一)培育完善的道德體系，提升自我德性

完善的道德體系包括體系自身系統(tǒng)性、體系外部的包容性、體系對社會的推動性。為此,第一,加大“四德”教育,以此提升社會道德水準(zhǔn)?！八牡隆卑ㄉ鐣隆⒙殬I(yè)道德、家庭美德、個人品德?！八牡隆焙w宏觀層面與微觀層面、政府與公眾層面、群體與個體層面。政府公信力的形成、個體自我道德修為的歷練、企業(yè)經(jīng)營行為與經(jīng)營理念的道德基礎(chǔ)固化都成為誠信危機(jī)能否化解的重要因素;加大“四德”教育深度,并將其作為指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則與依據(jù),是保證誠信行為的重要路徑;“四德”的教育要讓人們愉悅地接受,并受之潛移默化地影響,是提升人們道德修為的關(guān)鍵。因此“四德”應(yīng)在民眾普遍的幸福觀、榮辱觀、職業(yè)觀基礎(chǔ)上,以社會核心價值觀作為思潮的引領(lǐng)者,通過公信部門的帶頭示范,推動社會成員道德品質(zhì)的改善。第二,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德與時代新風(fēng),推動道德體系推陳出新、與時俱進(jìn)。中華民族的傳統(tǒng)美德有助于人們提高明辨是非、厘清善惡能力;形成理性地看待問題、認(rèn)識問題的能力;提升約束自我欲望、邪念的能力;培育各種優(yōu)良道德風(fēng)尚能力。通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,來不斷提升人們誠信活動的內(nèi)心道德水準(zhǔn),減少對非誠信偏執(zhí)、片面、非理性的看法與態(tài)度。不過,隨著時代的變遷,社會、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境更為復(fù)雜的變化,道德體系中的傳統(tǒng)美德部分也必須要與時俱進(jìn),要與時代新風(fēng)相結(jié)合,兼容并濟(jì)具有時代特點(diǎn),反應(yīng)時代更替中的真善美的品德,以此實(shí)現(xiàn)道德體系的完整性、時代性、包容性、客觀性。第三,強(qiáng)化責(zé)任意識,完善道德體系約束機(jī)制。道德不僅是一種福利、利益的表現(xiàn)體,同時也是責(zé)任實(shí)現(xiàn)體[7]p20。責(zé)任意識包括社會與家庭兩個層面,社會責(zé)任的培養(yǎng)有利于行為者能夠理性認(rèn)識個體行為對社會產(chǎn)生的正向或負(fù)向影響,以此減少自我的非誠信行為,拉升社會正能量;家庭責(zé)任意識的培養(yǎng)不僅有利于家庭發(fā)展的正向性,有助于家庭和睦,同時對孩子道德教育有著基礎(chǔ)性意義。孩子價值觀的形成、道德行為的選擇以及道德約束控制都與父母的家庭責(zé)任意識呈正相關(guān)性,并直接關(guān)系到新生一代成長之后對誠信的態(tài)度與選擇。責(zé)任意識的強(qiáng)化,才能彌補(bǔ)法律難以涉及的道德責(zé)任領(lǐng)域,減少非誠信活動。為此,對社會以及家庭責(zé)任意識的培養(yǎng)有助于發(fā)揮道德體系監(jiān)督性、約束性作用。第四,培育社會優(yōu)良風(fēng)尚,賦予道德體系更多活力。社會優(yōu)良風(fēng)尚如榮辱、正氣、奉獻(xiàn)、誠信、節(jié)儉的培育不僅有利于社會道德層次的提升,對提高道德體系完整性、活力性也大有裨益。優(yōu)良社會風(fēng)尚通過宣傳與認(rèn)可來弘揚(yáng),通過媒體、社會的外在輿論來引導(dǎo),讓民眾更加理性持久地接受與認(rèn)同,并以此作為自己日常行為規(guī)范衡量杠桿,促使社會優(yōu)良風(fēng)尚發(fā)揮最佳、最長效應(yīng),隨時糾正偏頗的非誠信行為,并將行動控制在道德體系的框架下。

(二)加大對經(jīng)濟(jì)行為中自律、利他行為的鼓勵，降低非誠信道德風(fēng)險

市場經(jīng)濟(jì)是以自利為基礎(chǔ)的,“人作為個體所關(guān)心的只是獲取財富,以及能夠判斷獲得財富的不同方法。”即人都是理性的,追求的是個人利益最大化,最大程度滿足欲望,并實(shí)現(xiàn)欲望的增值[10-11]。但是不管個體如何追求自身利益或者福利最大化,都不能以損害到他人的利益為前提,或者與道德、習(xí)慣所不容。為此,制度、環(huán)境以及道德規(guī)范會對這一原則施加影響,促使每個人對個體利益的追求活動發(fā)生在既定的制度、規(guī)范框架內(nèi)。在思想觀念與道德認(rèn)知一致性條件下,通過對自律、利他行為的鼓勵,就可以不斷減少非誠信行為。以良好的道德觀來約束自己的行為,不僅可以保證自我行為中德性上揚(yáng),也可以促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)良性有序運(yùn)行。因?yàn)榘凑铡案痹?當(dāng)利己主義者從利他主義者那里收益時,利己主義者具有只好仿效利他行為的動機(jī),所以,當(dāng)企業(yè)、個體的利己行動不斷向利他行動靠攏,當(dāng)自然環(huán)境與社會環(huán)境會遏止失當(dāng)行為并鼓勵適當(dāng)行動時,社會中的失信行為就會大大減少。

(三)加大道德體系制度與體制創(chuàng)新，提升道德地位

市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,社會道德價值取向也不斷向多元化方向演進(jìn),社會道德規(guī)范建設(shè)出現(xiàn)滯后,就會導(dǎo)致道德滑坡,信任危機(jī)頻頻出現(xiàn)。為此,加大道德建設(shè),規(guī)范、約束人們行為,調(diào)整不健康的價值取向是新時期與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同等重要的工作。

我黨對新時期如何進(jìn)行道德建設(shè)也進(jìn)行大量的制度與體制的創(chuàng)新。從2006年第十屆中國人民政治協(xié)商會議第四次會議,到2007年黨的十七大,中央不斷強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值體系建設(shè),將其定義在靈魂地位上[12],并將社會主義核心價值觀作為社會主義道德建設(shè)的指引器,以“八榮八恥”來豐富和補(bǔ)充社會主義道德規(guī)范。黨的十八大提出積極培育和踐行社會主義核心價值觀,并以此牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán),堅(jiān)持正確導(dǎo)向,提高引導(dǎo)能力,壯大主流思想輿論。通過道德體系與制度的創(chuàng)新,從根本上扭轉(zhuǎn)道德下滑現(xiàn)象,將誠信危機(jī)帶出困境。

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