從文化解放看“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值重塑

胡 芳

(貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025)

習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”思想彰顯了全國(guó)各族人民的共同愿望和宏偉愿景,凝聚了人心,極大地鼓舞了人民的斗志和信心。但是“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)并不是烏托邦的幻境,而是馬克思主義實(shí)踐本質(zhì)的根本文化價(jià)值訴求。而“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)迫切需要馬克思主義“文化解放”的價(jià)值突破。

一、“中國(guó)夢(mèng)”凸顯了馬克思主義“文化解放”的精神訴求

第一,“中國(guó)夢(mèng)”凸顯了馬克思主義文化解放的促進(jìn)“人的自由”價(jià)值特征。馬克思一生致力于人的解放,以人的全面自由發(fā)展的文化價(jià)值維度為引導(dǎo),將具體的(現(xiàn)實(shí)生活中的)“人”從各種束縛中解放出來(lái),并強(qiáng)調(diào)文化是大眾所創(chuàng)造的,創(chuàng)造文化的大眾應(yīng)該享受創(chuàng)造的結(jié)果,卻被小眾(指特權(quán)階級(jí))所獨(dú)占,應(yīng)該將文化從小眾的手里解放出來(lái)。1850年馬克思尖銳地批判了英國(guó)歷史學(xué)家卡萊爾的“由貴人、賢人和智者來(lái)統(tǒng)治”的階級(jí)統(tǒng)治的荒唐性,深刻地揭露了特權(quán)階級(jí)的統(tǒng)治本質(zhì):享有經(jīng)濟(jì)和政治特權(quán)的階級(jí)進(jìn)而獨(dú)享教育權(quán)利,以此確立文化話語(yǔ)權(quán)和文化價(jià)值體系,而這些特權(quán)階級(jí)(貴人、賢人和智者)又通過(guò)文化確認(rèn)獲得合法性統(tǒng)治的依據(jù),其階級(jí)統(tǒng)治又重新得到鞏固[1]。馬克思在《神圣家族》中指出資本主義社會(huì)文化的異化,即文化受資本的奴役,但有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的表現(xiàn)卻不同:“有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到幸福,感到自己被確證,它認(rèn)為異化是它自己的力量所在,并在異化中獲得人的生存的外觀。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在異化中則感到自己是被消滅的,并在其中看到自己的無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)?！盵2]因此,馬克思文化解放就是實(shí)現(xiàn)大眾的、具體的人的自由個(gè)性的解放。在這個(gè)過(guò)程中,文化扮演著雙重角色,它既是手段也是目標(biāo),文化的能動(dòng)性是社會(huì)發(fā)展的不可或缺的重要手段(促進(jìn)或倒退),豐富多彩的精神文化生活是人們追求的奮斗目標(biāo)。馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)或?qū)?lái)文化發(fā)展的一種“狀態(tài)”追求,是人的文化解放的歸宿。文化的進(jìn)步即自由全面發(fā)展的進(jìn)步。正如恩格斯所說(shuō):“文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步。”[3]“中國(guó)夢(mèng)”科學(xué)地回答了新時(shí)期我們應(yīng)該“樹(shù)立什么樣的理想,怎樣實(shí)現(xiàn)理想”、“樹(shù)立什么樣的目標(biāo),怎樣實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”的時(shí)代問(wèn)題。它具有多個(gè)維度,而其價(jià)值維度就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,這與馬克思主義文化解放的核心內(nèi)容“人的自由”解放的價(jià)值特征一脈相承。

習(xí)近平指出,人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo);實(shí)干興邦,就是我們的實(shí)踐途徑。明確將“人民的美好生活”作為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的奮斗目標(biāo),提出黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共圓“中國(guó)夢(mèng)”的根本目的,就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,進(jìn)而提升全社會(huì)的幸福指數(shù)。具體而言,中國(guó)夢(mèng)就是讓人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì),共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì),共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這進(jìn)一步闡釋了黨的十八大所強(qiáng)調(diào)的“不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效”[4]的內(nèi)涵,這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值追求與實(shí)踐的切入點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)了,這里凸顯了馬克思主義文化解放的“人的自由”的精神價(jià)值訴求。改革開(kāi)放30多年,我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,人們擺脫了貧困的噩夢(mèng),實(shí)現(xiàn)了溫飽的夢(mèng)想,人們追求更多更大的舞臺(tái)和機(jī)會(huì),實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的夢(mèng)想。因此,人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求與現(xiàn)階段的社會(huì)狀況的矛盾更加突出。所以,在實(shí)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),我們更加迫切地需要文化解放。而我們可以從馬克思主義文化解放思想中找到靈感,抓住“人民共享人生出彩機(jī)會(huì)”的主線,強(qiáng)調(diào)把藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)還需要艱苦漫長(zhǎng)的過(guò)程,時(shí)刻警記“空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦”。

第二,“中國(guó)夢(mèng)”推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)下人們普遍精神萎靡的文化重塑。文化全球化與文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)境遇凸現(xiàn)了馬克思主義文化解放思想的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。美國(guó)學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出:“在這個(gè)新的世界里,最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間,或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突,而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！盵5]隨著全球化的加劇和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和豐富,文化作為“社會(huì)有機(jī)體”的重要組成部分,其作用性和能動(dòng)性日益凸現(xiàn)。隨著全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā),資本主義的矛盾無(wú)論是在廣度還是在深度方面暴露無(wú)遺,人們感到迷茫、困惑、不知所措,在探尋問(wèn)題根源和尋求解決方法時(shí),我們不得不“回到馬克思”,以此讓“馬克思關(guān)照現(xiàn)實(shí)”。特里·伊格爾頓指出:“人類不斷異化,社會(huì)生活愈發(fā)‘商品化',我們的文化鼓吹貪婪、攻擊性、不加思考的享樂(lè)主義和日益嚴(yán)重的虛無(wú)主義,我們正逐漸失去自身存在的意義和價(jià)值。要對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行富有成果的討論,離不開(kāi)馬克思主義傳統(tǒng)的積淀?！盵6]馬克思在《資本論》中已經(jīng)深刻地揭示了資本主義文化的根源和矛盾性[7]。在西方進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)后,資本主義文化的弊端更加凸顯,資本主義文化所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主義、利己主義、社會(huì)與自然的對(duì)立、科技造成的新的不平等等文化價(jià)值越來(lái)越受到質(zhì)疑。資本主義文化所宣揚(yáng)的“消費(fèi)主義”、“享樂(lè)主義”不是人的根本“需要”,這里的“需要”只是物質(zhì)資料的簡(jiǎn)單疊加,是消耗性的,人的欲望和內(nèi)心也永遠(yuǎn)得不到釋懷和“自由”;人類不但得不到“自由”,反而被其所束縛,日益異化,愈發(fā)脫離人的真正“需要”。因此,這種文化價(jià)值理念不但脫離了人的精神需求,也引起了更多的社會(huì)問(wèn)題。即使是西方學(xué)者也提出了擔(dān)憂:資本主義文化的本質(zhì)在于對(duì)經(jīng)濟(jì)無(wú)休止的增長(zhǎng)的文化價(jià)值構(gòu)建,喚起了人民難以遏制、也難以滿足的、持續(xù)高漲的期望,將引發(fā)重大社會(huì)問(wèn)題。他們所呈現(xiàn)的一種悲觀主義,最后只得尋求宗教的救贖。因此,國(guó)際上迫切需要有新的文化價(jià)值來(lái)引領(lǐng)世界風(fēng)潮。作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó),其經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉世矚目,與西方資本主義文化相異的東方文化也日益受到追捧,這也更加突出了社會(huì)主義的文化特色,國(guó)際社會(huì)需要我們?cè)黾游幕泴?shí)力,提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。而“中國(guó)夢(mèng)”的提出是東方儒家文化與現(xiàn)代文化的相容并創(chuàng)新發(fā)展的新的“文化解放”價(jià)值理念,這為全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)下人們普遍精神萎靡的文化重塑提供了新的“典范”。“中國(guó)夢(mèng)”提出了“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的”社會(huì)主義文化,其“應(yīng)然”內(nèi)涵是指:“面向現(xiàn)代化的”與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理念和現(xiàn)代政治理念相適應(yīng)的精神文明訴求(當(dāng)前的文化目標(biāo)),“面向世界的”開(kāi)放性的、包容的、吸收西方現(xiàn)代文明的文化特質(zhì)(至少是建立在“普遍價(jià)值觀”基礎(chǔ)上的符合人類科學(xué)發(fā)展的價(jià)值理念),“面向未來(lái)的”以人的自由解放為宗旨的共產(chǎn)主義文化(人的文化解放,即人的自由全面發(fā)展)。

第三,“中國(guó)夢(mèng)”深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想。胡錦濤強(qiáng)調(diào)“文化是民族的血脈,是人民的精神家園”。[8]人類學(xué)家指出文化包括人們后天習(xí)得的各種信念和行為方式、保證生活有序進(jìn)行的規(guī)則,以及人們建構(gòu)的、用以理解他們的世界以及他們?cè)谶@種世界中的位置的意義。文化對(duì)人們?cè)谒麄兯鶆?chuàng)造的世界中的位置以及主導(dǎo)人們生活的價(jià)值觀念具有一種確認(rèn)的作用。人類學(xué)認(rèn)為,即使我們對(duì)自己所面臨的風(fēng)險(xiǎn)與危險(xiǎn)的感知與理解,也有可能是由文化和社會(huì)決定的;也就是說(shuō),我們的社會(huì)或文化通過(guò)過(guò)濾我們的經(jīng)驗(yàn)和世界意義,從而決定了我們的情緒和感覺(jué)。因此,中國(guó)現(xiàn)在處在由傳統(tǒng)工業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型時(shí)期,人們的焦躁、恐懼和不安根本上說(shuō)是由這個(gè)歷史社會(huì)或文化過(guò)濾傳導(dǎo)給我們的。從歷史的角度來(lái)看,中國(guó)是文化傳統(tǒng)未曾中斷的唯一世界文明古國(guó),有著五千多年的文明歷史和文化底蘊(yùn)。但近代以來(lái),西方率先由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過(guò)渡,并導(dǎo)致文化從中古形態(tài)向近代形態(tài)轉(zhuǎn)變。其他地區(qū)的近代轉(zhuǎn)型基本上是在西方入侵和作出文明示范的情形下發(fā)生的,雖然不是全然“外鑠”,但西方強(qiáng)勢(shì)的資本主義文化給東方民族的文明帶來(lái)了巨大的沖擊。中國(guó)就是在這種西方資本主義帝國(guó)的外侵下,被動(dòng)地進(jìn)行文化變革的,從“師夷長(zhǎng)技以制夷”的器物文化到“中體西用”的制度文化,再到“民主與科學(xué)”的新文化運(yùn)動(dòng)(思想文化),我們可以看出,中國(guó)在向現(xiàn)代化過(guò)渡的進(jìn)程中引入了資本主義的啟蒙思想,對(duì)原有的封建文化進(jìn)行逐步揚(yáng)棄。與此同時(shí),民族自豪感也從天朝大國(guó)自居的孤傲一下跌落到任人欺辱的極度自卑。五四運(yùn)動(dòng)雖然打倒了原有的儒家文化,卻沒(méi)有徹底消滅封建文化的落后性;中國(guó)共產(chǎn)黨雖然“以俄為師”確立了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)主體地位,卻由于革命斗爭(zhēng)的復(fù)雜性,始終沒(méi)有時(shí)間或精力進(jìn)行徹底的科學(xué)的文化重塑。改革開(kāi)放的重大舉措僅是實(shí)行了經(jīng)濟(jì)體制改革,但政治體制和文化體制改革卻沒(méi)有相應(yīng)地跟上。因此中國(guó)現(xiàn)有的文化處于比較混亂的狀態(tài):傳統(tǒng)的儒家文化被打破,新的以馬克思主義為意識(shí)形態(tài)的文化卻沒(méi)有很好地融合人民的精神追求。在文化領(lǐng)域,人們始終還沒(méi)有徹底擺脫封建主義“人依賴于人”的歷史局限,文化條件滯后于現(xiàn)代化的需求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的“人依賴于物”的規(guī)則中,人們又陷入了消費(fèi)主義文化主導(dǎo)的怪圈:窮人追求富人的物質(zhì)文化、草根追求精英的“山寨文化”、富人追求西方貴族的“品味文化”。人們通過(guò)物質(zhì)包裝來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的確認(rèn),整個(gè)社會(huì)陷入“符號(hào)消費(fèi)”的文化價(jià)值體系,而歸根結(jié)底是我們?nèi)鄙俅_立一套超越物質(zhì)消費(fèi)的精神文化的價(jià)值體系。改革開(kāi)放的30多年,中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了不菲的成就,經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二,這再次燃起了中國(guó)人的民族復(fù)興之夢(mèng)。中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有像今天這樣渴望獲得精神上的追求與價(jià)值認(rèn)同。所以,中國(guó)夢(mèng)深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想:民族自豪感的復(fù)興與精神家園的重塑。正如習(xí)近平所說(shuō),民族復(fù)興夢(mèng)就是“使具有5000多年文明歷史的中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林”[9]。

二、“中國(guó)夢(mèng)”迫切需要解放阻礙現(xiàn)代化進(jìn)步文化的消極性因素

中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型是指向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。“中國(guó)夢(mèng)”的具體目標(biāo)就是全方位地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,這就需要解放一切阻礙現(xiàn)代化的消極性因素。而當(dāng)前我們正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,具體表現(xiàn)為封建主義、資本主義和社會(huì)主義并存,前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代并存,人的依賴、物的依賴和人的個(gè)性自由并存,官本位、錢本位和能力本位并存。因此,“中國(guó)夢(mèng)”要實(shí)現(xiàn)文化解放不僅需要解放現(xiàn)代性文化發(fā)展的積極性因素,也迫切需要解放阻礙現(xiàn)代化進(jìn)步文化的消極性因素。

第一,“中國(guó)夢(mèng)”迫切需要解放資本主義文化的消極性因素。全球化加劇的后工業(yè)社會(huì),資本主義文化在全球的強(qiáng)勢(shì)滲入與民族文化的沖突與融合、消費(fèi)文化的全球蔓延與資源緊缺的世界危機(jī)的現(xiàn)實(shí)沖突、資本主義文化與戰(zhàn)爭(zhēng)的局部動(dòng)蕩的聯(lián)系、文化多元化等國(guó)際環(huán)境,將是我們進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的時(shí)代背景。社會(huì)主義同資本主義處于一種并存式的共時(shí)性關(guān)系中,兩者必然長(zhǎng)期共存,既對(duì)立又合作。如何在批判和抵制資本主義文化中善于學(xué)習(xí)資本主義,是社會(huì)主義國(guó)家所面臨的新課題。

20世紀(jì)80年代以來(lái),新自由主義經(jīng)濟(jì)登臨世界歷史舞臺(tái)并風(fēng)靡一時(shí)。中國(guó)在實(shí)行改革的進(jìn)程中,最重要的舉措就是引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的模式。我們?cè)谙硎苁袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)的成果的同時(shí),也深受其資本主義文化所帶來(lái)的一系列不良影響,而且這種形勢(shì)還有蔓延的趨勢(shì)。雖然我國(guó)的社會(huì)制度與西方不同,但相比資本主義的工具理性發(fā)展造成的惡果卻是相差無(wú)幾:一方面,科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富發(fā)展日新月異,但實(shí)質(zhì)是“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”;而另一方面,社會(huì)精神文化領(lǐng)域卻異常混亂,文化出現(xiàn)虛假繁榮的景象,西方社會(huì)的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)也在我們身上復(fù)現(xiàn)。西方的拜金主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義在我國(guó)悄然盛行,環(huán)境污染、食品安全、群體性事件等問(wèn)題也愈演愈烈。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,鄧小平早已意識(shí)到了它的危害性。他指出,“精神的污染的危害很大,足以禍國(guó)誤民,它在人民中混淆是非界限,造成消極渙散、離心離德的情緒,腐蝕人們的靈魂和意志,助長(zhǎng)形形色色的個(gè)人主義思潮泛濫,助長(zhǎng)一部分人當(dāng)中懷疑以至否定社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮?！盵10]并強(qiáng)調(diào),“如果我們不及時(shí)注意和采取堅(jiān)定的措施加以制止,而任其自由泛濫,就會(huì)影響更多的人走上邪路,后果就可能非常嚴(yán)重。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到我們的事業(yè)將由什么樣的一代人來(lái)接班,關(guān)系到黨和國(guó)家的命運(yùn)和前途?！盵11]可是,他還沒(méi)來(lái)得及進(jìn)行配套的政治體制改革和文化體制改革,卻永久地離開(kāi)了不舍的社會(huì)主義事業(yè)。雖然鄧小平意識(shí)到了文化建設(shè)的重要性,提出了“精神文明、物質(zhì)文明,兩手都要抓,兩手都要硬”的方針,江澤民也強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,不僅需要發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明,而且需要先進(jìn)的精神文明。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,是我國(guó)社會(huì)全面進(jìn)步的必由之路?！盵12]但是在“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的背后折射出“文化建設(shè)的困頓”。從理論上來(lái)說(shuō),我們需要用社會(huì)主義文化的強(qiáng)大包容性和科學(xué)性來(lái)阻斷資本主義文化中有害的東西,我國(guó)具備擺脫資本主義文化危害的可能性條件:①我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)是擺脫資本主義文化危害的社會(huì)根基;于我國(guó)把馬克思主義作為思想體系和先進(jìn)文化,是擺脫資本主義文化危害的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ);③我國(guó)社會(huì)人均GDP超過(guò)4400美元,為擺脫資本主義文化危害奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ);④我國(guó)五千多年傳統(tǒng)文化的延續(xù)性是擺脫資本主義文化危害的文化根基。但也存在邏輯與歷史、理論與實(shí)踐的諸多困境和悖論:①改革開(kāi)放以來(lái),以“效率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化充斥著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化;于缺乏現(xiàn)代公民參與的政治文化失去了培植抵制資本主義文化的力量;③現(xiàn)階段主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)文化相分離,其合法性日益遭受質(zhì)疑[13]。

第二,“中國(guó)夢(mèng)”迫切需要解放封建主義文化的消極性因素。雖然社會(huì)主義在當(dāng)前取得了一定的成功,但這并不意味著現(xiàn)在進(jìn)行的社會(huì)主義文化就符合人類的真正精神需求,具有優(yōu)于資本主義文化的特性。因?yàn)闁|方社會(huì)進(jìn)行的社會(huì)建設(shè)的文化是在東方“落后性”的基礎(chǔ)上建立的,其落后性突出表現(xiàn)在文化的落后性上,即低于資本主義的精神文明。我們要正視自身的封建主義文化的落后性。我國(guó)現(xiàn)在正處于文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,雖然西方資本主義文化的排他性、斗爭(zhēng)性滲入我們?nèi)粘Ｉ钪?拜金主義、消費(fèi)文化也愈演愈烈,然而東方專制主義的政治文化更是值得警示!一般說(shuō)來(lái),民族的歷史愈悠久,文化的積淀愈深厚,文化傳統(tǒng)中的消極內(nèi)容對(duì)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的負(fù)面影響也更加深刻和廣泛。我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)形成了“神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”為主體的儒家文化,在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的洗禮下,其思想統(tǒng)治地位被打碎,然而社會(huì)中封建思想殘余仍非常嚴(yán)重。選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想,也主要吸納了列寧主義,以俄為范本。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,立即投入了緊張的轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng),使黨沒(méi)有充裕的時(shí)間進(jìn)行理論研究,黨的理論準(zhǔn)備不足。新中國(guó)成立后將馬克思主義教條化,在反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和“文化大革命”中達(dá)到頂峰,人民陷入思想文化的“困苦”之中。在人們還沒(méi)來(lái)得及恢復(fù)文化秩序之時(shí),伴隨改革開(kāi)放帶來(lái)的西方資本主義文化卻如兇猛的洪水淹沒(méi)了人們的思想。因此,雖然中國(guó)共產(chǎn)黨確立了馬克思主義系統(tǒng)化的意識(shí)形態(tài)和思想道德,但傳統(tǒng)的封建文化、落后習(xí)俗等隱形文化仍根深蒂固,嚴(yán)重制約社會(huì)的發(fā)展。1980年8月,鄧小平在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》中分析黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的五大弊端:官僚主義現(xiàn)象、權(quán)力過(guò)分集中、家長(zhǎng)制現(xiàn)象、干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制以及形形色色的特權(quán)。至今仍發(fā)人深省!我國(guó)的社會(huì)主義是在政治經(jīng)濟(jì)文化十分落后的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,封建社會(huì)的落后性殘余沒(méi)有徹底消除,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求沖破政治改革的束縛,因此當(dāng)代中國(guó)政治領(lǐng)域與市民社會(huì)領(lǐng)域的矛盾開(kāi)始凸現(xiàn),市民在不斷要求進(jìn)行政治解放,返還市民社會(huì)應(yīng)有的空間。當(dāng)政治解放(或政治改革)在消滅政治特權(quán),使政治生活領(lǐng)域成為具有普遍性質(zhì)的公共生活領(lǐng)域時(shí),卻使市民社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)差別更加迅速地發(fā)展和擴(kuò)大起來(lái),而這兩者在中國(guó)交替存在。這樣,等級(jí)制并沒(méi)有真正被消滅,不同的只是以社會(huì)等級(jí)代替了原來(lái)的政治等級(jí),社會(huì)公平等問(wèn)題也在這些錯(cuò)綜復(fù)雜的因素中交織白熱化。歸根結(jié)底,就是封建性落后的政治文化和精神文化阻礙了現(xiàn)代化的發(fā)展。因此,我們要警惕傳統(tǒng)文化的落后性,我們要正視它的存在和危害性,并采取積極的有效措施消滅其不良性。

第三,“中國(guó)夢(mèng)”迫切需要解放多種文化主義思潮的非科學(xué)性因素。當(dāng)前我國(guó)文化處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,出現(xiàn)了新自由主義、復(fù)古主義、“文化虛無(wú)主義”等多種思潮。一方面,我們要防止陷入“經(jīng)濟(jì)決定論”。唯物主義指出物質(zhì)決定意識(shí),強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文化的基礎(chǔ)性和重要性,批判了“文化決定論”的欺騙性和虛偽性,即經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)建立在低級(jí)物質(zhì)文明社會(huì)的文化發(fā)展最終也是捉襟見(jiàn)肘、寸步難行,所以,無(wú)論何時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是不可摒棄的!與此同時(shí),過(guò)分突出文化的“被決定”地位,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的決定性地位,忽視文化的能動(dòng)性,又容易陷入“經(jīng)濟(jì)決定論”,認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展好了,文化自然也就隨之好了。歷史上英國(guó)就因?qū)ξ幕ㄔO(shè)的忽視而逐漸衰落,被美、德、日等國(guó)超越。英國(guó)是世界上第一個(gè)實(shí)行工業(yè)革命的資本主義國(guó)家,經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚,但英國(guó)人因循守舊,不重視科技文化的發(fā)展,滿足于已有的殖民統(tǒng)治,力求世界格局的“均勢(shì)”。19世紀(jì)末以美國(guó)為首的新型資本主義國(guó)家重視文化教育的發(fā)展,積極推動(dòng)科技創(chuàng)新,成為新的經(jīng)濟(jì)霸主。另一方面,警惕“文化虛無(wú)主義”。近來(lái)隨著全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā),日益引發(fā)了人們對(duì)資本主義文化的反思和批判:資本主義文化倡導(dǎo)的“消費(fèi)合理”的價(jià)值理念愈發(fā)受到詬病!這種文化倡導(dǎo)的貪欲喚起人民難以遏制也難以滿足的持續(xù)提高的期望令人堪憂,貪欲引發(fā)的消費(fèi)主義、資本貪婪和普遍債務(wù),帶來(lái)自然資本、政治資本及社會(huì)資本的枯竭,導(dǎo)致世界局勢(shì)動(dòng)蕩等重大社會(huì)問(wèn)題[14]。資本主義文化的合法性也日益受到質(zhì)疑!在這樣的背景下,有人提出要重塑新的國(guó)際文化,既要摒棄封建主義文化,也要擺脫資本主義文化的干擾,在原有文化的基礎(chǔ)上重新建立一種新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。這種思想的實(shí)質(zhì)就是文化虛無(wú)主義。這種思潮在小農(nóng)思想濃郁的中國(guó)極易產(chǎn)生,這是“無(wú)政府主義”在文化領(lǐng)域的反映,它強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性,割裂文化發(fā)展與以往人類文化成果之間的歷史繼承性。早在20世紀(jì)初,列寧就批判了俄國(guó)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”虛無(wú)主義的觀點(diǎn),指出虛無(wú)主義產(chǎn)生不了社會(huì)主義文化,社會(huì)主義文化只能建立在資本主義文化所積累的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,既是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化的否定,又不是簡(jiǎn)單化、形而上學(xué)的,而是辯證的,是否定中有肯定。并指出馬克思主義作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài),它并不是空中樓閣,而是以人類在資本主義制度下所獲取的全部知識(shí)為基礎(chǔ)的。“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義,是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就,相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！盵15]同時(shí),提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)是人類創(chuàng)造的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的,也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的。如果硬說(shuō)是這樣,那完全是一派胡言。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵16]這方面我們是有過(guò)深刻的教訓(xùn)的。如20世紀(jì)60年代發(fā)起的“文化大革命”就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的階級(jí)性斗爭(zhēng),而棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展于不顧,致使社會(huì)政局動(dòng)亂、經(jīng)濟(jì)停滯不前、人們精神文化困苦不堪!“中國(guó)模式”的社會(huì)主義性質(zhì)需要更加突出社會(huì)主義的文化特色,既是對(duì)滯后于現(xiàn)代化的文化理念、心理習(xí)俗等的改造,又是對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值理念的合理超越,從而建立順應(yīng)世界發(fā)展的文化理念。因此,對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后的東方國(guó)家而言,非但不可排斥資本主義文明所創(chuàng)造的文化,而且還要充分利用好資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果,對(duì)資本主義文化進(jìn)行積極的揚(yáng)棄。

三、“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要多維度的“文化解放”

文化作為“社會(huì)有機(jī)體”的重要部分,需要從社會(huì)整體性出發(fā)。文化建設(shè)是一個(gè)綜合體系,將文化放入“政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)”體系之中,而不是孤立在外?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),多維度的“文化解放”才能取得實(shí)效。

第一,建立成果共享、科學(xué)發(fā)展的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)只是“手段”的科學(xué),最終指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的還是經(jīng)濟(jì)深植于內(nèi)的文化體系。經(jīng)濟(jì)政策作為一種手段可以是有效的,但只有深植于文化價(jià)值體系內(nèi),它才合理。哈貝馬斯也在《合法化危機(jī)》中指出,晚期資本主義社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)危機(jī)由于受到政府干預(yù),已轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域,并導(dǎo)致合法性的大規(guī)模喪失。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化較之資本主義經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)越性的本質(zhì)在于在生產(chǎn)高效的基礎(chǔ)上,更體現(xiàn)公平,消除貧富分化,其根本的指導(dǎo)思想不再僅僅是經(jīng)濟(jì)利益,更重要的是社會(huì)整體利益,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展道路。十八大報(bào)告首次提出“要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一,推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展”[17]。將社會(huì)效益放在首位,以此確定增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的文化原則被“正本清源”。2013年3月5日,國(guó)務(wù)院總理溫家寶在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上所作的政府工作報(bào)告也強(qiáng)調(diào):“文化是民族的血脈和人民的精神家園,必須放在更加重要的戰(zhàn)略位置?！盵18]這就需要我們摒棄資本主義文化倡導(dǎo)的“對(duì)經(jīng)濟(jì)無(wú)休止增長(zhǎng)的需要”,改變單純的GDP的經(jīng)濟(jì)計(jì)算方式,而把社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和提高人們的生活質(zhì)量([美]加爾布雷在《富裕社會(huì)》中提出,生活質(zhì)量是指人的生活舒適、便利的程度,精神上所得到的享受和樂(lè)趣)作為衡定標(biāo)準(zhǔn),改變“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”的混沌局面,而堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。這就必須堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的主體地位不動(dòng)搖,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀,確立公平正義、成果共享的共同富裕思想不動(dòng)搖。正如十八大報(bào)告所指出的:“以科學(xué)發(fā)展為主題,以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線,是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇?！盵19]堅(jiān)決抵制資本主義享樂(lè)主義、消費(fèi)主義文化,建立可持續(xù)消費(fèi)新模式,提倡適度消費(fèi)、綠色消費(fèi),崇尚社會(huì)、心理和精神生活需要,讓人民共同享有“人生出彩、夢(mèng)想成真、同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。

第二,確立公民參與的現(xiàn)代政治文化。公民參與是現(xiàn)代政治文化的基本要求,也是監(jiān)督政府,保證人們根本利益的實(shí)現(xiàn),抵制封建主義落后文化、資本主義腐朽文化的政治力量。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對(duì)維護(hù)自己權(quán)利的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng),開(kāi)始從“臣民”型向“公民”型轉(zhuǎn)變。建立公民參與型的政府,既是提高政府的公信力和合法性的必然要求,也是維護(hù)人民根本利益的根本保證。在經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題日益嚴(yán)峻的形勢(shì)下,我國(guó)的政治系統(tǒng)有著優(yōu)于資本主義的調(diào)控性,2008年的金融危機(jī)和“汶川”地震等事件就是最好的證明。資本主義文化要求“經(jīng)濟(jì)無(wú)休止的增長(zhǎng)”,致使政治資本(或民族、國(guó)家、政府)被經(jīng)濟(jì)資本所轉(zhuǎn)化和綁架。與此同時(shí),這種資本主義文化“統(tǒng)帥”下所產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題又需要政府干預(yù)和調(diào)控,這種“控制”與“需求”所產(chǎn)生的矛盾可能在資本主義文化自我主導(dǎo)的“漩渦”里自我毀滅。與資本主義政治格局所不同,我國(guó)政治行政系統(tǒng)其地位高于社會(huì)文化系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。我國(guó)政治行政系統(tǒng)通過(guò)供給公共產(chǎn)品主導(dǎo)社會(huì)文化系統(tǒng),人民大眾忠誠(chéng)確認(rèn)政治行政系統(tǒng)的合法性;同樣,政治行政系統(tǒng)通過(guò)經(jīng)濟(jì)政策、法律、法規(guī)控制運(yùn)作經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)通過(guò)財(cái)政稅收維持政治行政系統(tǒng)的運(yùn)行;這里,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為支撐社會(huì)文化系統(tǒng)的運(yùn)行提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)然,這里的政治行政系統(tǒng)的主體——政府,是有限職能政府,主要提供公共產(chǎn)品的供給,調(diào)節(jié)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這里就必須要求公民的參與,使其從全能政府向有限職能政府轉(zhuǎn)變。人民民主是根本。習(xí)近平指出,“中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè),所以必須發(fā)揮人民主人翁精神,更好保證人民當(dāng)家作主。”[20]維護(hù)和完善人民參與國(guó)家權(quán)力的民主運(yùn)行機(jī)制,建立和健全民主監(jiān)督制約機(jī)制,需要“加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督、民主監(jiān)督、法律監(jiān)督、輿論監(jiān)督。讓人民監(jiān)督權(quán)力,讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行”。[21]

第三,重塑與主流意識(shí)形態(tài)相一致的社會(huì)文化,發(fā)揮其整合功能。建立中國(guó)特色社會(huì)主義文化,必須堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合、社會(huì)文化與主流意識(shí)形態(tài)相一致,確立人們堅(jiān)信并以之為精神支柱的社會(huì)文化是現(xiàn)階段文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。人們普遍感到焦慮、恐懼、煩躁不安、精神空虛、信仰危機(jī)等都是社會(huì)文化危機(jī)的表現(xiàn)。因此,必須重塑社會(huì)文化的合法性,發(fā)揮其整合功能,使文化突出社會(huì)主義性質(zhì),讓人們感覺(jué)“幸福自由”。這就必須做到兩點(diǎn):一是堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)思想。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化最鮮明的特征,也是事關(guān)文化改革發(fā)展全局的根本問(wèn)題,在思想多樣、價(jià)值多元、思潮多變的今天,更顯重要性和緊迫感。習(xí)近平指出,“對(duì)馬克思主義的信仰,對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”[22]堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,必須發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用,堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。二是堅(jiān)持以人為本的根本原則?！耙匀藶楸尽笔巧鐣?huì)主義的根本特征。堅(jiān)持社會(huì)文化為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù),這就要求文化能成為人的真切需求?！耙獔?jiān)持以人民為中心的創(chuàng)造導(dǎo)向,提高文化產(chǎn)品質(zhì)量,為人民提供更好更多的精神食糧?！盵23]社會(huì)文化要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,發(fā)揮人民在文化中的主體作用。我們要立足傳統(tǒng)文化發(fā)掘新生支點(diǎn),堅(jiān)持“以人為本”的文化價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)“自由全面發(fā)展”的社會(huì)。我們?cè)械募w勞動(dòng)的文化素養(yǎng)和相互幫助、相互協(xié)作、相互信任、彼此團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀行為文化品質(zhì)是我們重要的社會(huì)資本,雖然農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制已30多年,但村民自治制度仍然保持了農(nóng)民之間的團(tuán)結(jié)、信任、友愛(ài)的鄉(xiāng)土文化。傳統(tǒng)的儒家文化倡導(dǎo)的修身存養(yǎng)、道德理性也不無(wú)可取之處,其核心思想是“仁”,提倡“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”等價(jià)值觀也有許多值得傳承和發(fā)展之處,不能將“臟水和孩子一起倒掉”。

四、小結(jié)

當(dāng)中國(guó)從半殖民半封建的屈辱的深淵中解放出來(lái)走向社會(huì)主義道路后,中國(guó)人民一直在為民族復(fù)興之路而奮斗。在社會(huì)主義道路行進(jìn)途中,不僅需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基點(diǎn)為依托,也需要政治建設(shè)的維護(hù)來(lái)穩(wěn)定,更需要精神文化建設(shè)的豐富去推動(dòng)。有學(xué)者提出,社會(huì)意識(shí)形態(tài)雖然在宏觀動(dòng)力機(jī)制上處于從屬的地位,但從微觀動(dòng)力機(jī)制上考察,對(duì)歷史進(jìn)程發(fā)展的快慢則具有決定性意義[24]。“中國(guó)夢(mèng)”是全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)下人們的文化自覺(jué)與文化迷茫并存的價(jià)值重構(gòu)的理論自覺(jué)。一方面,隨著社會(huì)主義事業(yè)的日益發(fā)展,人們的文化自覺(jué)越來(lái)越成熟,首先表現(xiàn)為越來(lái)越難以容忍任何偏離社會(huì)主義道德文化的傾向,社會(huì)輿論、價(jià)值觀念更加堅(jiān)決地反對(duì)一切保守習(xí)慣和傳統(tǒng)、習(xí)俗以及唯利是圖、任人唯親和貪污腐敗、官僚主義的任何表現(xiàn)。另一方面,原有的文化價(jià)值系統(tǒng)無(wú)法滿足人們的精神需求,他們迫切希望有新的價(jià)值體系來(lái)引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展,因此,這種迫切的價(jià)值訴求與現(xiàn)實(shí)精神文化的空虛造成了人們的迷茫?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出,正是國(guó)內(nèi)外文化價(jià)值系統(tǒng)遭遇合法化危機(jī)的背景下孕育而生的理論探索,它更加突顯了馬克思主義文化解放的價(jià)值訴求,凝聚了人心。它明確將“人民的美好生活”作為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的奮斗目標(biāo),其實(shí)踐的原則就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,進(jìn)而提升全社會(huì)的幸福指數(shù),強(qiáng)調(diào)“實(shí)干”,警惕“空談”?！爸袊?guó)夢(mèng)”的具體實(shí)踐目標(biāo)就是全方位地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,而現(xiàn)代化的建設(shè)迫切需要文化價(jià)值系統(tǒng)的引領(lǐng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的文化價(jià)值體系的重塑是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要多維度、多領(lǐng)域、多視角的“文化解放”。不僅有摧毀(或消滅)的使命,也有重建的任務(wù),“兩手一起抓,兩手都要硬”。反映在當(dāng)今“文化解放”的任務(wù)中,突出地表現(xiàn)在:迫切需要解放資本主義文化的消極性因素、封建主義文化的落后性因素以及多種文化主義思潮的非科學(xué)性因素;迫切需要構(gòu)建科學(xué)發(fā)展的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化、公民參與的現(xiàn)代政治文化、馬克思主義大眾化的社會(huì)文化。

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