論古代斯巴達(dá)的優(yōu)生政策

李怡凈，羅文君

（ 1．銅仁學(xué)院 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，貴州 銅仁 554300；2．湖北省廣水市陳巷鎮(zhèn)志成學(xué)校，湖北 廣水 432708 ）

論古代斯巴達(dá)的優(yōu)生政策

李怡凈1，羅文君2

（ 1．銅仁學(xué)院 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，貴州 銅仁 554300；2．湖北省廣水市陳巷鎮(zhèn)志成學(xué)校，湖北 廣水 432708 ）

作為一項(xiàng)國策，古代斯巴達(dá)的優(yōu)生政策是其國家所面臨的城邦問題的真實(shí)反映，也是其立足于希臘世界的根本。優(yōu)生政策為斯巴達(dá)打造了一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，使其能稱霸希臘世界，但由于忽視人性發(fā)展，斯巴達(dá)文化嚴(yán)重滯后，使其在輝煌燦爛的古代希臘文化中黯然失色。

古斯巴達(dá)； 優(yōu)生政策； 國策

優(yōu)生在于讓每個(gè)家庭生育出健康的孩子。優(yōu)生學(xué)是一門專門研究怎樣人為控制生育而達(dá)到改良人口素質(zhì)的學(xué)說。它起源于古希臘斯巴達(dá)，斯巴達(dá)是古代希臘的重要城邦之一，也是世界上最早實(shí)踐優(yōu)生政策的國家之一，“希臘三杰”中的柏拉圖和亞里斯多德都積極倡導(dǎo)優(yōu)生政策。其所包含的優(yōu)生思想值得探討。

一、古斯巴達(dá)優(yōu)生政策的內(nèi)容

踐行優(yōu)生政策，必須先考慮哪些因素會(huì)影響優(yōu)生。古斯巴達(dá)的優(yōu)生政策反映了希臘人對(duì)遺傳、教育等問題的認(rèn)識(shí)，這集中體現(xiàn)在種、苗、育三個(gè)方面。

（一）種

種也就是人種。古斯巴達(dá)人認(rèn)為有什么樣的父母就會(huì)有什么樣的孩子，這才會(huì)要求父母須有強(qiáng)壯的身體，甚至允許借妻或借夫這種不可思議的事情存在。在斯巴達(dá)，成婚后的男子白天住在軍營里，晚上才可回家，這就會(huì)發(fā)生丈夫在白天遇見妻子而不認(rèn)識(shí)的笑話，因此曾有位古代作家將這種婚姻制度比作“配種場(chǎng)”[1]105，比喻雖然不好聽，但它卻真實(shí)地揭露了這種婚姻的本質(zhì)：一切的婚姻都是穿在優(yōu)生身上的外衣。實(shí)踐證明，這種通過遺傳改良種族的方法還是可取的。

（二）苗

自然界里，不是每一粒種子都可以長成大樹，斯巴達(dá)人同樣認(rèn)為不是每一個(gè)小孩都會(huì)長大成人的。斯巴達(dá)人從一出生開始，就要為成為一名優(yōu)秀的戰(zhàn)士而準(zhǔn)備。小孩一出生，其雙親就會(huì)把他送到指定的地方，由富有經(jīng)驗(yàn)的長老所組成的委員會(huì)代表國家鑒定小孩的身體素質(zhì)，綜合素質(zhì)表現(xiàn)良好的則交回父母養(yǎng)育，反之則拋棄在棄嬰谷。母親用烈酒而不是水為剛出世的孩子洗澡，以考驗(yàn)孩子的體質(zhì)。斯巴達(dá)人認(rèn)為，體質(zhì)差的小孩在酒中會(huì)抽風(fēng)或失去知覺，而健康的小孩卻能經(jīng)得起考驗(yàn)變得更強(qiáng)壯[1]196，那些體質(zhì)差的嬰兒隨后就會(huì)被丟棄，因?yàn)樗麄儽徽J(rèn)為不值得養(yǎng)育。斯巴達(dá)這種人為控制生育的目的是“優(yōu)生”，只不過“優(yōu)生”標(biāo)準(zhǔn)過于單一和片面。

（三）育

篩選完小孩后并不代表這一政策的結(jié)束，還有最后一個(gè)環(huán)節(jié)——育。

為了培養(yǎng)兒童健碩勇敢的素質(zhì)，城邦還嚴(yán)格地訓(xùn)練他們。7歲前，他們雖生活在家中，但嚴(yán)格的家教使其形成獨(dú)立勇敢的性格，同時(shí)政府還會(huì)時(shí)不時(shí)進(jìn)行突擊檢查。7歲后他們就離開家，接受國家安排的軍事訓(xùn)練，直到20歲。這段時(shí)間里他們的生活是很苦的，沒有床、沒有被子，只能睡在用草編成的席子上，光頭赤腳，沒有衣服穿，12歲后也只有一件衣服。平時(shí)生活單調(diào)，除了軍事訓(xùn)練外，就是參與競技體育和軍事游戲。20歲后就開始當(dāng)兵，平時(shí)練武，戰(zhàn)時(shí)出征，過集體的、完全的軍事生活。

斯巴達(dá)的婦女也和男子一樣，從7歲開始進(jìn)行嚴(yán)格的體能訓(xùn)練。為了使她們未來的孩子在母胎中就能打下健壯的底子，女孩們練習(xí)跑步、跳遠(yuǎn)、格斗、擲標(biāo)槍等，甚至赤身裸體地和男孩子一起參加體育活動(dòng)。斯巴達(dá)人認(rèn)為，只有健壯剛強(qiáng)的母親，才能為斯巴達(dá)生育出英勇強(qiáng)猛的戰(zhàn)士。優(yōu)生才是女孩們接受教育的最初目的和最終結(jié)果。古代文獻(xiàn)明確記載，斯巴達(dá)國家讓婦女鍛煉的目的，“是要使他們的胎兒可以在健壯的母體內(nèi)得到健壯的基礎(chǔ)，并能較好地成長”[1]102。由此可見優(yōu)生在女子教育中的地位。

二、古斯巴達(dá)優(yōu)生政策的特點(diǎn)

（一）原始性和殘酷性

為獲得優(yōu)良人種，遺棄那些身體較差的嬰兒，剝奪其生存權(quán)和幸福權(quán)。對(duì)身體健壯的兒童進(jìn)行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，將他們變成只會(huì)打仗的機(jī)器，摧殘他們的個(gè)性，使他們無法選擇自己的人生。令人愕然的是斯巴達(dá)為了生育優(yōu)秀的人種而允許借妻借夫這種敗風(fēng)喪德的事情存在，這與原始社會(huì)的人沒有什么區(qū)別。盡管這些優(yōu)生政策達(dá)到了預(yù)想的效果，但是也不能掩飾其政策的殘酷性和原始性。殘酷剝奪人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是違背人道主義的，也與當(dāng)代所宣揚(yáng)的優(yōu)生學(xué)相違背。

（二）徹底性和革命性

優(yōu)生的目的就是提高人口的質(zhì)量。而提高人口的質(zhì)量依賴于先天因素和后天因素。先天因素即“人種”的質(zhì)量，后天因素即最初的選“苗”。選好種，留好苗，做到種優(yōu)苗壯，這是實(shí)現(xiàn)優(yōu)生的根本，在此基礎(chǔ)上，采取一系列的優(yōu)育措施。斯巴達(dá)人實(shí)踐的優(yōu)生政策完全符合上述的要求。他們既注重“種”即遺傳的問題，允許借妻借夫、引進(jìn)優(yōu)良人種這樣的事情存在，又重視對(duì)“苗”即新生兒的優(yōu)劣選擇，從而控制了優(yōu)生問題上的兩個(gè)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)——種、苗。

19世紀(jì)末高爾頓創(chuàng)立了優(yōu)生學(xué)，優(yōu)生開始得到大力倡導(dǎo)和踐行，對(duì)此的研究和實(shí)踐也越來越全面和深入。但此時(shí)的優(yōu)生和古代斯巴達(dá)相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如斯巴達(dá)的效果來得快。斯巴達(dá)人能在短時(shí)間內(nèi)從根本上解決問題，帶來人口質(zhì)量的改變，特別是對(duì)身體差的嬰兒的丟棄，使其經(jīng)過幾代人后，人口素質(zhì)得到了很大的提高和改良。在此意義上看斯巴達(dá)人的優(yōu)生政策便具有了革命性和徹底性。

（三）完整性和系統(tǒng)性

斯巴達(dá)人既重視遺傳這個(gè)先天因素，又堅(jiān)持使用優(yōu)勝劣汰這個(gè)后天因素，因此那些接受訓(xùn)練的孩子基本上都是身體素質(zhì)良好的，具備實(shí)現(xiàn)優(yōu)育的可能。在此基礎(chǔ)上，再對(duì)他們施以嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練，做到斯巴達(dá)人所理解的優(yōu)育，這樣提高人口素質(zhì)的三大環(huán)節(jié)都具備了，“種、苗、育”三環(huán)節(jié)就形成了一個(gè)完整的優(yōu)生體系。

（四）全民性和平等性

在斯巴達(dá)，兒童是國家財(cái)產(chǎn)的重要組成部分，是屬于國家的，因此優(yōu)生是面向全體公民的。在對(duì)嬰兒進(jìn)行篩選時(shí)，不論出身，每一個(gè)嬰兒都要接受國家指派機(jī)構(gòu)的鑒定。全體青少年由國家統(tǒng)一養(yǎng)育、平等對(duì)待，其全民性和平等性是顯而易見的。

三、古斯巴達(dá)優(yōu)生政策的背景

一個(gè)政策的產(chǎn)生必然有其特定的社會(huì)歷史背景，古斯巴達(dá)優(yōu)生政策也不例外，它的產(chǎn)生有著深刻的歷史背景。

（一）擴(kuò)張領(lǐng)土的要求

斯巴達(dá)地處伯羅奔尼撒半島南部，是農(nóng)業(yè)奴隸制的城邦。在建國早期，為了爭得拉哥尼亞地區(qū)的一席之地，擴(kuò)張領(lǐng)土，掠奪奴隸和財(cái)富，斯巴達(dá)必須有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)。與雅典等城邦的矛盾日趨尖銳以及稱霸希臘，擊敗雅典，沒有一支強(qiáng)大的軍事力量是不行的。

在古代生產(chǎn)力低下，軍事武器尚不發(fā)達(dá)的的情況下，斯巴達(dá)人認(rèn)為一個(gè)國家的士兵有多強(qiáng)壯，其軍事力量就有多強(qiáng)大，軍隊(duì)的核心競爭力是人的軍事技能。因此，對(duì)斯巴達(dá)人來說，加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)，歸根到底要從頭抓起，重視優(yōu)生[1]110。依靠優(yōu)生，斯巴達(dá)筑造了世界上獨(dú)一無二的“人墻”[2]。

（二）崇尚健美的社會(huì)風(fēng)氣

斯巴達(dá)人和其他希臘人一樣強(qiáng)調(diào)身體美，他們認(rèn)為運(yùn)動(dòng)會(huì)使他們擁有更完美的身軀，古希臘的雕像便充滿了對(duì)理想身體的膜拜。在斯巴達(dá)不管男女老幼都熱衷于健美，在古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上斯巴達(dá)的成績都是遙遙領(lǐng)先的，這與他們熱衷健美的風(fēng)氣有很大的聯(lián)系。

（三）個(gè)人對(duì)城邦的熱愛

斯巴達(dá)人有著強(qiáng)烈的愛國熱情。他們認(rèn)為人不能“私有其身”，公民不屬于自己，所擁有的一切都是國家的。斯巴達(dá)人就這樣把自己同城邦的命運(yùn)聯(lián)在一起，把個(gè)人看作是城邦的一部分，這就是關(guān)系到城邦命運(yùn)的優(yōu)生政策能得到全體斯巴達(dá)人熱烈擁護(hù)的原因[3]。既然自己都不屬于自己，那么這個(gè)人的一切都不是自己的，包括婚姻、子女，它們都屬于國家[1]105。正是因?yàn)樗拱瓦_(dá)人對(duì)城邦的熱愛和責(zé)任，才使得這一政策在斯巴達(dá)得到很好的執(zhí)行。

四、古斯巴達(dá)優(yōu)生政策的影響

古斯巴達(dá)的優(yōu)生政策在一定程度上反映了古希臘人對(duì)遺傳學(xué)、教育學(xué)等方面的認(rèn)識(shí)，它帶給斯巴達(dá)乃至后來的人類社會(huì)的影響是巨大的。

（一）積極影響：斯巴達(dá)成為古希臘的榜樣

在古希臘 260多個(gè)城邦里，斯巴達(dá)的優(yōu)生政策為擁有希臘世界中第一強(qiáng)大的陸軍奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。希波戰(zhàn)爭中，斯巴達(dá)一度成為希臘海陸盟軍統(tǒng)帥，與雅典一起領(lǐng)導(dǎo)希臘人民反抗波斯的入侵。發(fā)生在溫泉關(guān)守衛(wèi)戰(zhàn)役中，以斯巴達(dá) 300勇士為主的希臘聯(lián)軍與波斯軍英勇戰(zhàn)斗直至全部犧牲，溫泉關(guān)戰(zhàn)役為希臘軍樹立了榜樣，鼓舞了整個(gè)希臘民族的戰(zhàn)斗意志，最后在以斯巴達(dá)陸軍和雅典海軍為首的聯(lián)軍的英勇反抗下，波斯人戰(zhàn)敗，雅典取得了戰(zhàn)爭的勝利。之后發(fā)生的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，斯巴達(dá)利用其強(qiáng)大的軍事力量，打敗了雅典，成為希臘唯一霸主，達(dá)到了城邦鼎盛。斯巴達(dá)人這種強(qiáng)烈追求優(yōu)質(zhì)的人口素質(zhì)的做法，受到其他城邦的羨慕及追捧。

（二）消極影響

1．優(yōu)生政策使斯巴達(dá)人遺棄了人類善美的生活

斯巴達(dá)人為實(shí)現(xiàn)優(yōu)生，犧牲了感情、親人和家庭。這種不以夫妻感情為基礎(chǔ)的婚姻是不牢固的。他們沒有選擇生活和學(xué)習(xí)的權(quán)利，沒有反抗的權(quán)利，他們的生命里只有服從命令和打仗，這不僅使斯巴達(dá)人無法過上正常人的家庭生活，無緣享受天倫之樂，使他們得不到感情的滿足，而且使斯巴達(dá)人淪為了戰(zhàn)爭機(jī)器或生育戰(zhàn)士的機(jī)器。

2．優(yōu)生政策摧殘了斯巴達(dá)少年的個(gè)性發(fā)展

優(yōu)生政策為斯巴達(dá)打造了一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，但其過分干預(yù)個(gè)人生活。兒童幼時(shí)就要接受母親的嚴(yán)格教育，并且又片面地強(qiáng)調(diào)對(duì)少年兒童實(shí)施軍事訓(xùn)練，從而形成了重武輕文的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣使得在輝煌燦爛的古代希臘文明中，沒有它的一絲身影[4]。

3．優(yōu)生政策使斯巴達(dá)人口始終呈低水平增長狀態(tài)

在斯巴達(dá)，由于人為的篩選使得人口一直保持較低的增長率，一旦出現(xiàn)戰(zhàn)爭、瘟疫等災(zāi)難，人口就會(huì)出現(xiàn)負(fù)增長，這為城邦的發(fā)展埋下隱患。公元前 454年，境內(nèi)的奴隸希洛人發(fā)動(dòng)起義，斯巴達(dá)出現(xiàn)青黃不接的局面，在此情況下，只好無可奈何地接受希洛人的條件。優(yōu)生政策人為地減少了斯巴達(dá)人的人口數(shù)量，10年的戰(zhàn)爭使斯巴達(dá)的勇士消耗殆盡，得不到人源補(bǔ)充，此后斯巴達(dá)便日趨衰落。

4．在一定程度上影響著古希臘的興衰

斯巴達(dá)與雅典是古希臘的兩個(gè)重要城邦。希波戰(zhàn)爭中，斯巴達(dá)與雅典聯(lián)合希臘諸城邦成功抵御了波斯入侵。希波戰(zhàn)爭后，斯巴達(dá)與雅典矛盾激化，導(dǎo)致伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的爆發(fā)，最后斯巴達(dá)取得勝利，成為希臘真正的霸主。斯巴達(dá)為保證戰(zhàn)爭取得勝利送去一批又一批兵員，人口得不到補(bǔ)充。同時(shí)境內(nèi)的奴隸起義進(jìn)一步消耗了斯巴達(dá)的人口數(shù)量，公元前 338年，馬其頓擊敗斯巴達(dá)。可以說，斯巴達(dá)的優(yōu)生政策在一定程度上影響著希臘的興衰。

5．種族主義泛起

斯巴達(dá)的優(yōu)生政策是人類歷史上第一次為提高人口素質(zhì)而做出的實(shí)踐，受到后世許多人的推崇，如之前的柏拉圖和亞里斯多德。1883年英國高爾頓首創(chuàng)“優(yōu)生學(xué)”一詞，于19世紀(jì)后半期逐漸盛行直到20世紀(jì)前半期。在優(yōu)生學(xué)的影響下，許多國家借鑒斯巴達(dá)的優(yōu)生政策來制定他們的人口政策，這其中以種族主義論最為驚世駭俗 。第二次世界大戰(zhàn)期間，納粹打著優(yōu)生的旗號(hào)，對(duì)猶太人、斯拉夫人等實(shí)行殘酷的種族滅絕政策，對(duì)本民族中的老弱病殘也采用“安樂死”的辦法來進(jìn)行“淘汰”。這一罪行在戰(zhàn)后被揭發(fā)并引起公憤，優(yōu)生學(xué)的發(fā)展也由于納粹分子的假冒和干擾而一度裹足不前。

斯巴達(dá)的優(yōu)生政策成功地提高了人的素質(zhì)（主要是身體素質(zhì)），打造了一支強(qiáng)大的陸軍部隊(duì)，為斯巴達(dá)稱霸希臘城邦奠定了基礎(chǔ)。但是它同樣也限制了斯巴達(dá)的發(fā)展，其違反人權(quán)和道德倫理的部分也不為世人所認(rèn)同。

[1] 普魯塔克．陸永庭，吳彭鵬，等譯．來庫古傳[M]．北京：商務(wù)印刷館，1990．

[2] 修昔底德．伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史（卷1）[M]．北京：商務(wù)印刷館，1982．

[3] 梁忠堂．人口素質(zhì)論[M]．太原：山西人民出版社，1985．

[4] 亞里斯多德．政治學(xué)[M]．北京：商務(wù)印刷館，1986：413-414．

On the Eugenics Policy in Ancient Sparta

LI Yijing1, LUO Wenjin2
(1. School of Social Development, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China;2.Zhicheng School in Chengxiang Guangshui, Guangshui, Hubei 432708, China )

As a national policy, the eugenics policy in ancient Sparta is a true description of its national problems and is also the base rooted in the Greek world. It brings Sparta a powerful army to make Sparta dominate the Greek world. However, because of the ignorance of humanity development, Sparta’ culture is serious lag, which makes it suffer a eclipse in the bright Greek culture.

ancient Sparta, eugenics policy, national policies

（責(zé)任編輯 王小聰）

（責(zé)任校對(duì) 魯娜娜）

C912.4

A

1673-9639 (2014) 05-0061-04

2013-12-28

李怡凈（1968-），女，貴州銅仁人，副教授，研究方向：世界古代史。

羅文君（1988-），女，土家族，湖北廣水人，中學(xué)初級(jí)，研究方向：中學(xué)歷史教學(xué)。