文化觀照　學(xué)術(shù)創(chuàng)新　規(guī)律探尋——張新科的中國古代文學(xué)研究

王長順

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文化觀照學(xué)術(shù)創(chuàng)新規(guī)律探尋——張新科的中國古代文學(xué)研究

王長順

（咸陽師范學(xué)院 國際交流學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

中國古代文學(xué)研究經(jīng)過幾代學(xué)人一個多世紀(jì)的努力，已經(jīng)形成多元化的研究格局。張新科在研究實(shí)踐中，注重從文化的視野觀照文學(xué)，并致力于研究創(chuàng)新，建構(gòu)新學(xué)科，探尋古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，從而形成了文化人文論、創(chuàng)新論、學(xué)科論、嬗變規(guī)律論、經(jīng)典化論等具有較為鮮明特色的研究體系，為中國古代文學(xué)研究的深入發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

張新科；古代文學(xué)研究；經(jīng)典化；規(guī)律

現(xiàn)代意義上的中國古代文學(xué)研究已走過了一個多世紀(jì)，涌現(xiàn)了大批學(xué)者、研究組織和研究機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了大量研究成果，也形成一定的研究理路與方法，有些是實(shí)證性的研究，如注釋、校勘、考據(jù)等，有些是賞析性研究，如論評、詩文品評、批點(diǎn)、雜論等。近年來，隨著文化研究再次掀起熱潮，中國古代文學(xué)研究也就有了文化背景探尋的新理路。與眾多學(xué)者在中國古代文學(xué)研究方面孜孜以求一樣，張新科也為其傾注了自己的心血，給予了理性的思考。張新科，陜西眉縣人，生于1959年，大學(xué)及碩博研究生均就讀于陜西師范大學(xué)中文系，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)中文系中國古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。全面考察張新科的古代文學(xué)研究成果，會發(fā)現(xiàn)他的研究能夠充分挖掘古代文學(xué)的人文精神，著力探尋文學(xué)的演變規(guī)律，從而形成自己的理論特色，這對古代文學(xué)研究有著重要的啟示意義。

一、文化、人文論

文學(xué)作為文化土壤上生長起來的人類精神活動的生成物，其生存、成長和發(fā)展與文化有著極為密切的關(guān)系。正如學(xué)者所論：“文學(xué)作為文化的重要部分，誕生于文化之母體，流淌著文化之血液，有什么樣的文化精神，就有什么樣的文學(xué)形態(tài)；而文化精神的演變，也決定著文學(xué)形態(tài)的演變，彼此連為一體，不可分割?！盵1]因此，從文化的視角研究古代文學(xué)，就能夠運(yùn)用文化學(xué)的理論，從哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗等廣闊的角度認(rèn)識文學(xué)。張新科也認(rèn)識到了文學(xué)文化研究的重要意義，他在研究實(shí)踐中，始終把文學(xué)與文化聯(lián)系在一起進(jìn)行考察。他的這一研究主要有兩個方面：一是文學(xué)的文化研究；二是文學(xué)的人文研究。

就文學(xué)的文化研究而言，張新科首先對文學(xué)從文化的角度進(jìn)行透視。他認(rèn)為，從文化的視角研究文學(xué)，就能夠“探討文學(xué)發(fā)展中與其他各種文化之間的聯(lián)系，從本質(zhì)上說，是文學(xué)內(nèi)在問題的深化，而不是脫離文學(xué)去研究政治、歷史”[2]345?346。因此，他在《文化視野中的漢代文學(xué)》中，從文化淵源的角度闡釋了漢代文學(xué)所受到的先秦文化的滋潤，認(rèn)為“先秦時代的巫文化、史官文化、子文化系統(tǒng)以及士人的人格精神、文學(xué)范式等都對漢代文學(xué)產(chǎn)生了較大的影響……將漢代文學(xué)放在兩漢四百年間文化變遷的視域中進(jìn)行研究，目的在于從宏觀上把握漢代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的深層原因及其特征，并且從文化演變過程中考察漢代文學(xué)如何逐漸向文學(xué)的自覺時代邁進(jìn)，勾勒漢代文人心態(tài)變化的歷史，挖掘文學(xué)文本所蘊(yùn)含的文化意義，從而較全面客觀地揭示漢代文學(xué)的歷史意義和歷史價值?！盵2]4?5在該著中，他把漢代文學(xué)放在漢代大一統(tǒng)文化政治背景下予以觀照，挖掘漢代的經(jīng)學(xué)、道家思想、神學(xué)思想、神仙觀念、風(fēng)俗文化以及音樂、歌舞、繪畫與漢代文學(xué)千絲萬縷的聯(lián)系，深入分析了經(jīng)學(xué)盛衰與漢代文學(xué)風(fēng)格的變化，神學(xué)思想與漢代文學(xué)的哲學(xué)化思潮，道家思想與漢代文人的自我情懷，神學(xué)觀念與漢代文學(xué)，風(fēng)俗文化與漢代的雜歌謠辭，漢代藝術(shù)與文學(xué)的雙向互動，漢代文學(xué)的自覺化傾向等問題，探究了漢代文人心態(tài)由自我肯定到失去自我再到尋找自我的變化過程，并且就漢代人對屈原及其作品的評價、《史記》的文化意蘊(yùn)、司馬遷與司馬相如比較、經(jīng)術(shù)與文學(xué)的結(jié)緣、道教經(jīng)典與五言詩、七言詩等文學(xué)文化影響的個案作了分析。通過宏觀研究和個案分析，他指出：在漢代各種文化思潮中都可以看到文學(xué)的因子；“漢代文學(xué)的實(shí)踐及其理論的總結(jié)、作家作品的評論、文體形式的變化等，深深打上了文化的烙印。”[2]345他認(rèn)為，文化因子影響文學(xué)，文學(xué)的文化學(xué)研究有助于認(rèn)識和把握文學(xué)發(fā)展規(guī)律。

另外，張新科還對《史記》的文化綜合性特點(diǎn)和文化的創(chuàng)新性做了研究。在《大一統(tǒng)：〈史記〉十表的共同主題》《從吳文化記載看〈史記〉的文化綜合特點(diǎn)》等文章中指出：《史記》十表，有一個共同的思想主題，即主張大一統(tǒng)政治，為漢代的社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)。吳文化作為一種獨(dú)特的地區(qū)文化載入史冊，體現(xiàn)了《史記》的文化綜合特點(diǎn)。這種綜合是一個復(fù)雜而艱巨的過程，它既是時代的需要，又是創(chuàng)造新文化的必由之路。

張新科的文學(xué)文化研究還涉及社會文化，如在《中國古典傳記的民族心理》《中國古典傳記道德生命的張揚(yáng)》等文章中，他指出，中國古典傳記的發(fā)展，既受社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響，同時也與我們的民族心理有密切關(guān)系，如注重現(xiàn)實(shí)心理、祖先崇拜心理、英雄崇拜心理、留名不朽心理等。這些民族心理，對古典傳記的人物選擇、材料選擇、事實(shí)呈現(xiàn)以及價值取向等都產(chǎn)生了一定的影響。中國古典傳記中優(yōu)秀傳主的生命具有不朽的價值，傳主的自然生命結(jié)束了，但他們的道德生命會在后代復(fù)活，并產(chǎn)生影響。這說明張新科的文學(xué)文化研究不僅僅只是對具體可感的文化現(xiàn)象的研究，更為重要的是也涉及精神文化層面的研究。

就文學(xué)的人文性研究而言，張新科主要著力于古典傳記的生命價值和古代文學(xué)的入世進(jìn)取主題研究。在《活力釋放：中國古典傳記的生命內(nèi)涵》一文中，他認(rèn)為，中國古典傳記里，圍繞生命的問題，體現(xiàn)出多種思想和行為：或建功立業(yè)，或珍惜生命，或犧牲生命，或尊重他人生命，或預(yù)設(shè)生命的結(jié)束等。生命活動實(shí)際上是人的自身活力的釋放，在釋放過程中由生命激揚(yáng)出灼熱的力量，這種力量往往是最動人心魄、最具審美意義的。社會條件對活力的釋放總會起到或促進(jìn)或束縛或壓抑等作用，而活力的釋放是由于充沛的內(nèi)在激情，這種激情主要來源于時代使命、信仰力量、前代楷模、家庭教育、個人修養(yǎng)等諸多方面?！短魄皞饔浳膶W(xué)的生命價值》一文則從闡釋唐前傳記文學(xué)作品中傳主本身的生命價值入手，對傳主個體生命融入民族生命以及其對民族精神塑造所產(chǎn)生的重要作用進(jìn)行了論析。在《入世進(jìn)?。荷盍Φ恼宫F(xiàn)》一文中，他提出“中國古代文學(xué)中的入世進(jìn)取主題，是人的生命活力的展現(xiàn)”的觀點(diǎn)。入世進(jìn)取主題的產(chǎn)生與發(fā)展，還與中國人自強(qiáng)不息的哲學(xué)心態(tài)以及重人生、重現(xiàn)實(shí)的民族心理有關(guān)。在《古代文學(xué)入世進(jìn)取主題的憂患意識與悲劇色彩》一文中，他提出：“中國古代文學(xué)入世進(jìn)取主題中充滿著憂患意識乃至于悲劇色彩。憂患意識是人的生命意志的體現(xiàn)，甚至形成一種積極的時代風(fēng)尚。”《昂揚(yáng)奮進(jìn)的主旋律：古代文學(xué)入世進(jìn)取主題論略》一文認(rèn)為：“入世進(jìn)取主題是中國古代文學(xué)中最富生命力的主題之一。這個主題，有其昂揚(yáng)奮進(jìn)的主旋律，那種不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)韌不拔的毅力，勇于反抗強(qiáng)暴、勇于革新以及為理想而獻(xiàn)身的精神，永遠(yuǎn)給人以鼓舞的力量?！?/p>

需要進(jìn)一步指出的是，2012年人民出版社出版的《中國古典傳記文學(xué)的生命價值》乃是張新科古典傳記生命價值全面系統(tǒng)的研究成果。論著以傳記“是人類生命的一種特殊載體”為基點(diǎn)[3]62，以“生命價值”為切入點(diǎn)，在梳理中國古典傳記源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上認(rèn)為：中國古典傳記具有“連續(xù)性”“系統(tǒng)性”“功利性”“豐富性”“多樣性”“形象性”等特點(diǎn)；中國古典傳記的生命內(nèi)涵在于“活力釋放”，也就是要轉(zhuǎn)動生命時針，煥發(fā)內(nèi)在激情；古典傳記的生命價值體現(xiàn)為追求不朽，其主旋律是“昂揚(yáng)進(jìn)取”，并表現(xiàn)為“多音符”和“變奏曲”；中國古典傳記的憂患意識表現(xiàn)出“深厚蒼勁”的特征，是集體性焦慮與個體焦慮的集合；中國古典傳記的悲劇實(shí)踐主體是在為實(shí)現(xiàn)自身的人生價值而進(jìn)行力的創(chuàng)造，他們具有頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)忍不拔的毅力，具有正義感和高尚情操；中國古典傳記體現(xiàn)了天人關(guān)系、人生觀念、人性展現(xiàn)的哲學(xué)意蘊(yùn)；表現(xiàn)了注重現(xiàn)實(shí)、祖先崇拜、英雄崇拜和留名后世的民族心理；中國古典傳記中道德生命的張揚(yáng)乃是生命的復(fù)活，是道德的凈化；其審美價值在于力的象征，這種力量分別是藝術(shù)力量、情感力量、感染力量。同時，論著還探討了古典傳記終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、民族精神及其當(dāng)代意義?？梢哉f，該論著從古典傳記的生命內(nèi)涵、生命價值的體現(xiàn)、憂患意識、悲劇精神、哲學(xué)意蘊(yùn)、民族心理、審美價值等方面開創(chuàng)性地建構(gòu)了中國古典傳記的生命理論。

總之，張新科從文化學(xué)的視角對古代文學(xué)給予觀照，從文學(xué)的角度理解文化，從文化的視野闡釋文學(xué)。這樣的研究能夠把文學(xué)現(xiàn)象置于特定的時代氛圍和特有的歷史語境中，從廣闊的文化視野中對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行多角度、多層面、多向度的考察和透視，探尋文學(xué)活動中的文化要素及其對文學(xué)的影響，從而更好地把握文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

張新科古代文學(xué)的人文研究，旨在通過探究歷史人物的生命價值和中國古代文人在文學(xué)作品中對生命意義的張揚(yáng)，發(fā)現(xiàn)人的生命活力、生命內(nèi)涵、生命價值、生命意志對于歷史和人生的意義。這不僅僅是對中國古代文學(xué)文化研究的新開拓，更為重要的是，這種“強(qiáng)調(diào)引進(jìn)生命意識和生命活動視角，將文學(xué)置于生命美學(xué)的圖景中進(jìn)行審視和闡釋，將對生命意識的考察上升到美學(xué)的層次，建構(gòu)文學(xué)的生命觀或生命文學(xué)觀。理論和實(shí)踐的共振共鳴，將文學(xué)活動引向深入，使文學(xué)的生命意識和生命美學(xué)觀念猶如一道行走的風(fēng)景，在開放、多元的發(fā)展變化中昭示著文學(xué)的行進(jìn)和存在”[4]。如果要尋找更為深刻的現(xiàn)實(shí)意義的話，這樣的研究能夠讓人們透過歷史的記述，在對入世進(jìn)取主題文學(xué)作品的體味中，感受歷史人物、文人志士那火熱的生命活力及其閃耀出的光輝，從而把自我生命融入民族生命之中。這也啟示人們，在現(xiàn)實(shí)生活中要釋放生命活力，燃燒生命激情，綻放生命之花，從而“具有富于豐饒的生命力與創(chuàng)造力”[5]19，使自己成為幸福的人。

二、創(chuàng)新論

“歷史告訴我們，一個民族要發(fā)展，要充滿活力，就必須有創(chuàng)新精神?！盵6]張新科的古代文學(xué)研究有著突出的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)新主要體現(xiàn)為善于發(fā)現(xiàn)問題，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造，努力探究文學(xué)現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性，發(fā)現(xiàn)作家作品的創(chuàng)新精神。

在《〈史記〉研究應(yīng)走出誤區(qū)》一文中，張新科在對新中國成立以來《史記》研究成果進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上指出，近年來在《史記》研究過程中，仍存在一些誤區(qū)，應(yīng)引起我們的注意。他認(rèn)為，在《史記》研究史上，20世紀(jì)50年代曾出現(xiàn)過美化、拔高司馬遷的傾向，有些研究者回護(hù)司馬遷，不能正視司馬遷思想的矛盾及局限性。除此之外，對《史記》材料不加考察分析，一律視為司馬遷的思想；研究課題的重復(fù)、老化等，都是《史記》研究中存在的問題。

探尋文學(xué)現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性，也是張新科學(xué)術(shù)創(chuàng)新的體現(xiàn)。在《六朝新文學(xué)理論的先聲——司馬遷對魏晉南北朝文論影響三題》一文中，他發(fā)現(xiàn)了司馬遷的文化學(xué)術(shù)觀念與魏晉南北朝文論之間的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為司馬遷對學(xué)術(shù)性的“文學(xué)”與文學(xué)性的“文章”的區(qū)分及對文學(xué)家、文學(xué)作品的重視，影響了六朝人對文學(xué)不朽價值的認(rèn)識和對文學(xué)規(guī)律的探討；司馬遷提出的“發(fā)憤著書”理論影響了六朝文論中的“蓄憤說”和“怨憤說”；司馬遷的“通古今之變”的歷史觀影響了六朝文論中的“通變”思想。在《〈水滸傳〉與中國古代傳記》一文中，他對《水滸傳》與中國古代傳記之間的關(guān)聯(lián)作了較為詳細(xì)的探討，認(rèn)為《水滸傳》的批判現(xiàn)實(shí)主義精神、反抗精神、俠義精神、英雄主義精神等內(nèi)在精神對古代傳記有許多繼承與發(fā)展之處；《水滸傳》在個性化的人物、戲劇化的場面、敘述方法等藝術(shù)上對傳記文學(xué)有許多繼承與發(fā)展。在《歷史與小說的不解之緣》一文中，他認(rèn)為小說從史乘分化出來以后，并沒有脫凈干系，仍帶有史的特征。而史傳著作也不是一塊“純潔”的地方，其中不乏小說的地盤，小說中有史，史中有小說，小說與史傳有著不解之緣。

張新科還善于發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)作家作品的創(chuàng)新精神，這是其古代文學(xué)研究創(chuàng)新的又一體現(xiàn)。在《〈史記〉所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神》一文中，他總結(jié)了《史記》多方面的創(chuàng)新精神：一是《史記》記載了許多有作為的政治家在治理國家方面的創(chuàng)新精神；二是記載了許多思想家的重要活動，表現(xiàn)了思想家強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和創(chuàng)新精神；三是表現(xiàn)了文學(xué)家、史學(xué)家的創(chuàng)造精神；四是司馬遷自身的創(chuàng)新精神。另外，張新科還發(fā)現(xiàn)了司馬遷的創(chuàng)造意識。在《毅力勝挫折心血鑄長城——從挫折心理學(xué)角度看司馬遷的創(chuàng)造意識》一文中，他運(yùn)用美國臨床心理學(xué)家艾里斯的“挫折的ABC理論”，深入分析了司馬遷在創(chuàng)作《史記》時所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性及其產(chǎn)生過程。他認(rèn)為，司馬遷在創(chuàng)作《史記》的創(chuàng)造性活動中遭遇挫折后，能夠主動調(diào)整自己對誘發(fā)性事件的看法和態(tài)度，調(diào)整自己的情緒，最大程度地減少挫折帶給人的不良反應(yīng)以及苦惱、郁悶等情緒困擾所帶來的不良影響，在挫折中奮進(jìn)，保證了創(chuàng)造性活動的持續(xù)進(jìn)行。

任何科學(xué)研究都需要創(chuàng)新，中國古代文學(xué)研究也不例外，而如何在理論體系、觀點(diǎn)方法、考察視界等方面有所開拓和創(chuàng)新，是學(xué)界普遍關(guān)注的問題。張新科對研究誤區(qū)的糾偏，對文學(xué)現(xiàn)象關(guān)聯(lián)性的探究，以及對古代作家作品所體現(xiàn)出創(chuàng)造精神的發(fā)現(xiàn)，都可以說是創(chuàng)新古代文學(xué)研究的有益探索。

三、學(xué)科論

學(xué)科是學(xué)術(shù)的分類，指在整個科學(xué)體系中學(xué)術(shù)相對獨(dú)立、理論相對完整的科學(xué)分支，或者說就是科學(xué)的部門?！坝捎谌祟愔R是不斷增加的，于是各個科學(xué)部門（各學(xué)科）的內(nèi)容就會隨著歷史的前進(jìn)、社會的進(jìn)步越來越豐富。不僅如此，科學(xué)各部門的劃分也就越來越細(xì)，科學(xué)所包含的學(xué)科就會越來越多?！盵7]因此，隨著人類知識的不斷積累，新的學(xué)科會不斷涌現(xiàn)。在自己的研究過程中，張新科非常注重新學(xué)科的建立，他通過學(xué)科學(xué)術(shù)史的梳理、學(xué)科體系的建立及意義探究、學(xué)科的未來展望等方面的研究，建立了“史記學(xué)”。首先，他對“史記學(xué)”學(xué)科學(xué)術(shù)史作了梳理，在《20世紀(jì)史記學(xué)的發(fā)展道路》一文中，他認(rèn)為20世紀(jì)的《史記》研究分為承前啟后、初見成效、逐步深入、停頓沉寂和全面豐收五個時期；新中國成立和改革開放成為20世紀(jì)《史記》研究的兩個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)；各個時期的《史記》研究，既有對前人研究的繼承和深化，又能拓寬研究領(lǐng)域，出現(xiàn)新變的因素，都有其鮮明的特點(diǎn)。同時，張新科對“史記學(xué)”學(xué)科的未來發(fā)展進(jìn)行展望，在《史記學(xué)：21世紀(jì)研究之展望》一文中，他認(rèn)為“21世紀(jì)的史記學(xué)仍將是研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域”，并從綜合化、理論化、多樣化、立體化、世界化、生產(chǎn)化六個方面對21世紀(jì)史記學(xué)的發(fā)展作了初步構(gòu)想。之后，他對建立“史記學(xué)”學(xué)科的可能性及其意義進(jìn)行論說，在《“史記學(xué)”體系的建立及其意義》一文中，他提出，《史記》研究之所以能成為一門學(xué)科——“史記學(xué)”，并且建立自己的體系，是由于《史記》本身的價值、研究的歷史和現(xiàn)狀以及學(xué)科發(fā)展的需要等多種因素決定的；“史記學(xué)”的體系是一個開放型的體系，包括基礎(chǔ)部分、理論部分和相關(guān)部分三大類；建立“史記學(xué)”的學(xué)科體系，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義；為了建立這個體系，文史工作者應(yīng)采取相應(yīng)的措施和步驟。

2003年商務(wù)印書館出版的《史記學(xué)概論》是張新科建立“史記學(xué)”學(xué)科體系研究的標(biāo)志性成果。這部著作分“范疇論”“價值論”“源流論”“本質(zhì)論”“方法論”“生存論”“主體論”等7論17章，第一次建構(gòu)起“史記學(xué)”的框架體系，奠定了“史記學(xué)”的理論基礎(chǔ)。該論著系統(tǒng)闡述了有關(guān)“史記學(xué)”的基礎(chǔ)性研究、理論研究、體系構(gòu)成、建立基礎(chǔ)、意義價值、形成與發(fā)展、興盛與繁榮等學(xué)理性問題，總結(jié)概括了“史記學(xué)”的特點(diǎn)及其與其他學(xué)科的關(guān)系。更為重要的是，張新科在“方法論”部分提出，“史記學(xué)”應(yīng)當(dāng)以唯物史觀作為其理論支柱，運(yùn)用史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、軍事、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、?？睂W(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等理論以及自然科學(xué)理論展開研究；在“史記學(xué)”研究中，可采用考據(jù)、比較、微觀與宏觀相結(jié)合等多元化的研究方法，還應(yīng)借鑒西方先進(jìn)的研究方法。此外，他還在“生存論”中，就“史記學(xué)”與社會現(xiàn)實(shí)、“史記學(xué)”的學(xué)術(shù)組織、“史記學(xué)”成果的產(chǎn)生及批評等具有現(xiàn)實(shí)意義的問題作了探討。最后，該論著還從才學(xué)識結(jié)合、繼承與創(chuàng)新結(jié)合、求實(shí)與求美結(jié)合、邏輯思維與形象思維結(jié)合、智力因素與非智力因素結(jié)合等方面對“史記學(xué)”研究者應(yīng)具有的素養(yǎng)和對“史記學(xué)”研究應(yīng)采取的方法作了分析。通過論證分析，他最終建構(gòu)了由基礎(chǔ)研究、理論研究和相關(guān)研究構(gòu)成，以史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)為支柱學(xué)科，以政治學(xué)、地理學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、檔案學(xué)、民族學(xué)為相關(guān)學(xué)科的“史記學(xué)”學(xué)科體系。

四、嬗變規(guī)律論

科學(xué)研究是人們探索未知事實(shí)或未完全了解事實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，以及對已有知識分析整理、驗(yàn)證并發(fā)現(xiàn)有關(guān)事實(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律的實(shí)踐活動。因此，科學(xué)“是用于探索的一套規(guī)則和形式，由那些尋找可靠答案的人們創(chuàng)造”[8]2。自然科學(xué)是這樣，人文社會科學(xué)也是這樣，正如宇文所安所說：“在人文科學(xué)領(lǐng)域，我們需要某種類似從牛頓物理學(xué)到量子物理學(xué)的飛躍……我們以前一直覺得十分明確和穩(wěn)定的‘時代’、‘作品’、‘作者’原來都可能只是一些復(fù)雜的變化過程……對于書寫文學(xué)史的人來說，最大的挑戰(zhàn)就是像在量子物理學(xué)里一樣，描述文學(xué)和文化的變化實(shí)際上是怎樣發(fā)生的?！盵9]5?6古代文學(xué)研究也應(yīng)當(dāng)注重把握其變化的規(guī)律。張新科在古代文學(xué)研究實(shí)踐中，主要從發(fā)現(xiàn)演變軌跡、梳理發(fā)展過程兩方面入手，探尋古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

就古代文學(xué)的演變軌跡研究而言，張新科主要致力于唐前史傳文學(xué)的相關(guān)研究。在《先秦兩漢時期史傳文學(xué)的嬗變軌跡》一文中，他指出先秦兩漢時期史傳文學(xué)的嬗變，呈現(xiàn)四個演變軌跡：一是由簡單的記事向復(fù)雜的寫人發(fā)展；二是人物類型由上層逐步向下層擴(kuò)展；三是作者感情由隱而顯；四是風(fēng)格由簡樸、單一向縱恣和多樣發(fā)展。《魏晉南北朝時期史傳文學(xué)的嬗變軌跡》一文則以魏晉南北朝時期正史中的《三國志》《后漢書》《宋書》《南齊書》《魏書》為例，在對魏晉南北朝時期史傳文學(xué)作了深入探討后認(rèn)為，這一時期的史傳文學(xué)，呈現(xiàn)出了人物范圍逐步縮小、由性格化向敘事化轉(zhuǎn)變、思想感情由濃而淡、語言向駢儷發(fā)展的嬗變軌跡?！稄摹醋髠鳌档健词酚洝凳穫魑膶W(xué)的嬗變過程》一文梳理了從《左傳》到《史記》“藉事傳人”的編年體到“以人明史”的紀(jì)傳體的變化過程。

《唐前史傳文學(xué)研究》一書的出版是張新科對唐前史傳文學(xué)及其嬗變軌跡研究的全面總結(jié)。該著作對唐前史傳文學(xué)的發(fā)展過程、嬗變軌跡作了詳盡的梳理和研究。首先，論著對唐前史傳文學(xué)中人物形象的嬗變做了研究。其次，他把唐前史傳文學(xué)的發(fā)展分為三個階段，即先秦萌芽成長期、兩漢成熟高峰期、魏晉南北朝逐步衰微期，認(rèn)為唐前史傳文學(xué)發(fā)展有連續(xù)性、系統(tǒng)性、功利性、模式化等明顯特征。再次，該著作還注重研究唐前史傳文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，探討了唐前史傳文學(xué)與辭賦、小說等文體的關(guān)系。正像他自己在總結(jié)該書的特點(diǎn)時所言：該研究“一是不對單部著作作孤立研究，而是把唐前史傳作為一個整體來研究；二是不再詳細(xì)勾勒發(fā)展的線索，而把重點(diǎn)放在規(guī)律的探尋上。”[10]17

張新科還善于通過綜合研究，探索文學(xué)現(xiàn)象的嬗變規(guī)律。如在《從唐前史傳論贊看駢文的演變軌跡》一文中，他以唐前史傳的論贊變化為例，探討了漢魏六朝時期駢文的演變軌跡及其與史傳文體的關(guān)系，認(rèn)為：《史記》論贊是典型的散文體；《漢書》論贊語言大都變單為雙，整齊劃一，四字句增多；《三國志》的論贊文字不僅句法整齊，而且詞義也整齊，排句也有增多；《后漢書》的論贊，形式更趨完美，有部分論贊已是成熟的駢文；沈約《宋書》、蕭子顯《南齊書》的論贊，不僅句式整齊，而且講究韻律，駢化傾向日益明顯。史傳論贊的這種演變，與駢文本身的歷史發(fā)展相一致，體現(xiàn)了散文與駢文之間的密切關(guān)系。可見，張新科是一個“能夠?qū)㈠e綜復(fù)雜的原因、現(xiàn)象等結(jié)合、整理，發(fā)現(xiàn)理論和規(guī)律”的研究者[11]107。

除了嬗變軌跡研究之外，對古代文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展過程的研究也是張新科嬗變規(guī)律論的一個重要方面?！豆糯膶W(xué)入世進(jìn)取主題的發(fā)展過程》一文，針對入世進(jìn)取、建功立業(yè)這一中國古代文學(xué)中充滿生命活力的主題，分析了古代文學(xué)在不同時期的發(fā)展變化過程，指出入世進(jìn)取主題的產(chǎn)生與發(fā)展，是與社會的變化密切相關(guān)的。

五、經(jīng)典化論

所謂“文學(xué)經(jīng)典”，乃是“指歷史上流傳下來的、經(jīng)過時間考驗(yàn)、以文字符號的形式存在的權(quán)威性文學(xué)文本。文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)并不是一蹴而就的，是在一個長期的歷史過程中形成的，是歷史檢驗(yàn)的結(jié)果”[12]。而“所謂經(jīng)典化，是指文學(xué)作品產(chǎn)生之后，在不同的文化背景之下，經(jīng)過不同讀者層的閱讀消費(fèi)與接受，那些不符合人們消費(fèi)觀念、審美觀念和沒有價值的作品逐漸被淘汰，而那些被人們公認(rèn)的有創(chuàng)新、有價值的作品則得以廣泛流傳，并且成為經(jīng)典，具有永久的生命力。經(jīng)典化的過程，是讀者對作品接受的過程，揚(yáng)棄的過程”[13]。張新科從“經(jīng)典化過程”切入，以漢賦、《史記》為例，深入探討了文學(xué)經(jīng)典化問題。

張新科最早論及文學(xué)經(jīng)典化問題的，當(dāng)是《漢賦的經(jīng)典化過程——以漢魏六朝時期為例》一文。該文從漢賦繁榮但散佚多、存世少這一現(xiàn)象入手，探討了漢賦的經(jīng)典化過程。張新科認(rèn)為，漢代是辭賦發(fā)達(dá)的時代，創(chuàng)作了數(shù)以千計(jì)的作品，但流傳至今完整的作品只有百余篇。這是由于文學(xué)家的選擇與接受、文論家的理論總結(jié)與揚(yáng)棄、文選家的層層篩選與淘汰、史學(xué)家的收錄與保存、政治家的欣賞與排斥等因素，使許多無消費(fèi)價值和審美價值的漢賦作品逐漸冷落，而那些被人們公認(rèn)的有創(chuàng)新、有價值的作品得以流傳并成為經(jīng)典。正是這一經(jīng)典化過程，造成了多數(shù)漢賦的散佚。

此后，張新科一路尋來，先后撰文探討了唐宋時期漢賦的經(jīng)典化過程、漢賦在明代的經(jīng)典化途徑?！短扑螘r期漢賦的經(jīng)典化過程》一文認(rèn)為唐宋文學(xué)家在創(chuàng)作實(shí)踐中對漢賦的認(rèn)可與接受，促進(jìn)了漢賦的經(jīng)典化過程，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)題材的拓展、藝術(shù)形式的發(fā)展、表現(xiàn)手法的學(xué)習(xí)等方面，而文學(xué)家、評論家在理論上的批評總結(jié)，也是漢賦經(jīng)典化的重要途徑。盡管唐宋時期理論上出現(xiàn)了一種“去經(jīng)典化”的文學(xué)思潮，但主流還是肯定漢賦的功績，對漢賦的發(fā)展、價值、作家作品、創(chuàng)作手法等方面予以評價，這種肯定對于漢賦經(jīng)典化起了積極的作用。另外，唐宋時期對于漢賦的注釋、選輯、摘引等，也是經(jīng)典化的途徑之一，為明清時期大規(guī)模的漢賦文獻(xiàn)整理奠定了基礎(chǔ)?！稘h賦在明代的經(jīng)典化途徑》一文認(rèn)為，文學(xué)家對漢賦的學(xué)習(xí)與借鑒、文學(xué)選本對漢賦作品的收錄和保存、評論家對漢賦的評論與推崇乃是漢賦在明代經(jīng)典化的主要途徑。通過分析漢賦在明代的經(jīng)典化途徑，該文還論及文學(xué)經(jīng)典化的相關(guān)問題，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典化的過程與社會的政治、文化需求密切相關(guān)，也與讀者的文學(xué)素養(yǎng)、見識、審美觀念密切相連。明人對漢賦的認(rèn)識，既繼承了前代傳統(tǒng)，也有自己的新見解；既有一定的理論，也有自己的新的辭賦創(chuàng)作。這些成就，既促進(jìn)了明代的文學(xué)發(fā)展，也對清代辭賦發(fā)展以及漢賦在清代的經(jīng)典化奠定了良好基礎(chǔ)。

除了研究漢賦經(jīng)典化以外，張新科還撰文分析了《史記》的經(jīng)典化問題。他在《〈史記〉文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)過程及其意義》一文中仔細(xì)梳理了《史記》經(jīng)典化的過程和歷史，認(rèn)為漢至唐是《史記》文學(xué)經(jīng)典地位的奠定時期，宋元則是《史記》文學(xué)經(jīng)典地位的確立時期，明清時期《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位進(jìn)一步鞏固，近現(xiàn)代《史記》文學(xué)經(jīng)典地位不斷加強(qiáng)。在研究的過程中，張新科還深入分析了歷史上各個時期《史記》經(jīng)典化的途徑、方式和發(fā)生原因。他認(rèn)為，《史記》文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)，擴(kuò)大了《史記》的文化價值，促進(jìn)了中國文學(xué)的發(fā)展，并且使《史記》中有價值的歷史人物走向永恒的時間和無窮的空間，在歷時與共時的存在范疇里，不斷實(shí)現(xiàn)著自我的保值與增值。這種增值與保值，就是《史記》不斷被經(jīng)典化的過程。通過文學(xué)經(jīng)典化研究，張新科認(rèn)為：“文學(xué)作品在經(jīng)歷了不同時代的經(jīng)典化之后，有價值的作品永遠(yuǎn)具有不朽的魅力，經(jīng)典作品不僅沒有隨著時代變化而解構(gòu)，反而不斷加強(qiáng)?！盵14]

規(guī)律的探尋與把握是科學(xué)研究活動的永恒主題，也是其最本質(zhì)的目的。張新科古代文學(xué)研究的文化人文論、創(chuàng)新論、學(xué)科論、嬗變規(guī)律論、經(jīng)典化論等，都有著發(fā)現(xiàn)規(guī)律的學(xué)術(shù)理路，這正是他在為“探尋中國文學(xué)自身發(fā)展變化的一般規(guī)律”，“尋求中國文學(xué)理論體系及中國文學(xué)研究格局的建構(gòu)方法和途徑”而努力的證明[15]。

[1] 梅新林．文化視野中的文學(xué)演變研究[J]．河北學(xué)刊，2009(3)．

[2] 張新科．文化視野中的漢代文學(xué)[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2006．

[3] 張新科．中國古典傳記文學(xué)的生命價值[M]．北京：人民出版社，2012．

[4] 高宏生．文學(xué)的生命意識及生命美學(xué)轉(zhuǎn)向[J]．內(nèi)蒙古社會科學(xué)：漢文版，2002(6)．

[5] [日]池田大作．我的人學(xué)[M]．銘九，龐春蘭，等譯．北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[6] 張新科．《史記》所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神[J]．社會科學(xué)戰(zhàn)線，2003(1)．

[7] 于光遠(yuǎn)．建立和發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)新學(xué)科[J]．中國社會科學(xué)，1990(1)．

[8] [美]肯尼斯·赫文，托德·多納．社會科學(xué)研究的思維要素[M]．李滌非，潘磊，譯．重慶：重慶大學(xué)出版社，2008．

[9] [美]宇文所安．瓠落的文學(xué)史[A]//他山的石頭——宇文所安自選集．田曉菲，譯．南京：江蘇人民出版社，2003．

[10] 張新科．唐前史傳文學(xué)研究[M]．西安：西北大學(xué)出版社，2000．

[11] 李浩．中國古代文學(xué)研究方法導(dǎo)論[M]．北京：高等教育出版社，2011．

[12] 張良叢．非經(jīng)典時代：文學(xué)經(jīng)典的焦慮與闡釋[J]．文藝評論，2012(1)．

[13] 張新科.漢賦的經(jīng)典化過程——以漢魏六朝時期為例[J]．人文雜志，2004(3)．

[14] 張新科．漢賦在明代的經(jīng)典化途徑[J]．文學(xué)評論，2012(3)．

[15] 劉躍進(jìn)．弘揚(yáng)民族精神，探尋發(fā)展規(guī)律——古代文學(xué)研究六十年感言[J]．文史知識，2009(7)．

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

Explore the Rules of Academic Innovation——Mr. ZHANG Xin-ke’s Chinese Ancient Literature Research

WANG Chang-shun

(Xianyang Normal University, Xianyang Shaanxi 712000, China)

Chinese Ancient literature research has formed a diversified patternafter generations of studies. In the research practice, ZHANG Xin-ke focus on the view of cultural literature, and commits to researching, innovating, constructing the new disciplines and exploring the laws of ancient literature development, thus formed the research system of cultural theory, innovation theory, subject theory, the evolution theory and canonization theory, which provide the experience for further development of the ancient Chinese literature.

ZHANG Xin-ke; ancient literature research; canonization; rules

2014-02-20

王長順（1969―），男，陜西乾縣人，副教授，博士，西北大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動站研究人員。

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1006?5261(2014)04?0005?06