城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究
——以建甌挑幡為例

孫榮艾

(武夷學(xué)院體育教學(xué)部，福建 武夷山 354300)

從2000年到2010年， 10年時(shí)間內(nèi)，我國(guó)有90萬個(gè)村子消失了，一天之內(nèi)就有將近300個(gè)自然村落消失，在這些消失自然村中包含眾多古村落[1]。而古村落是農(nóng)耕社會(huì)文明的重要載體，我國(guó)大多數(shù)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托村落進(jìn)行傳承，一旦村落消失，傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化生態(tài)被破壞，使其失去了營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)和發(fā)展空間，意味著傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將隨之消亡。十八大報(bào)告全篇提及城鎮(zhèn)化多達(dá)七次,突出城鎮(zhèn)化在實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中占據(jù)越來越重要的地位。因此，探索城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題顯得尤為迫切，這不僅是保持傳統(tǒng)體育文化的多樣性，更是為子孫后代留下極其珍貴的民族文化遺產(chǎn)。

建甌挑幡原是福建省南平延平區(qū)城郊大州村村民紀(jì)念先人抗清義舉儀式中必不可少的表演項(xiàng)目，由于社會(huì)的變遷，現(xiàn)已發(fā)展為福建省南平建甌市特有的民俗表演項(xiàng)目和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其經(jīng)歷數(shù)次嬗變，由場(chǎng)域到區(qū)域，由村落到城鎮(zhèn)，持續(xù)活態(tài)傳承，為探索城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了不可多得的研究文本。分析建甌挑幡習(xí)俗在城鎮(zhèn)中被建構(gòu)的過程，對(duì)探索城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題具有一定的參考意義。

1 建甌挑幡習(xí)俗的社會(huì)發(fā)展歷程

相傳建甌挑幡習(xí)俗起源于明末清初時(shí)延平大洲村民的祖先崇拜活動(dòng)。明末清初，鄭成功父子在閩北迎唐王朱聿鍵入閩，組織抗清扶明大軍，建甌的大洲造船工人不少應(yīng)征入伍。北征失敗后，有些入伍造船的工人返回故里，為了表示抗清的決心，他們將帶回的軍旗高高地豎在村頭。后來，清兵清村，砍倒旗桿，撕毀戰(zhàn)旗，大洲村民不勝憤慨，于是把旗桿扶起，競(jìng)相擎持，逐漸演化為“挑幡”之舉。每年逢年過節(jié)或是大的廟會(huì)，都要進(jìn)行類似的活動(dòng)，一直流傳至今[2]。

民間文學(xué)真實(shí)地反映了廣泛的社會(huì)生活，總結(jié)了勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)斗爭(zhēng)中豐富的經(jīng)驗(yàn)。建甌挑幡習(xí)俗起源的民間傳說來自大洲村民世代的口口相傳，筆者認(rèn)為較為可信。首先，根據(jù)史實(shí)，鄭成功確實(shí)跟隨隆武帝朱聿鍵進(jìn)入閩北抗清，歷時(shí)八個(gè)多月，延平還一度成為南明隆武政權(quán)的政治、軍事中心。由于特殊的地理位置，延平大洲村既是鄭成功水軍軍營(yíng)水寨，也是當(dāng)時(shí)重要造船基地之一。為了擴(kuò)充兵員，在大洲招募不少村民、船工，有的后來成為鄭成功艦隊(duì)的骨干力量；其次，自1646年清軍入閩后的十多年里，閩北的抗清運(yùn)動(dòng)活躍，戰(zhàn)事極其頻繁。清順治五年(1648年)清軍再取閩北時(shí)，建寧府(今建甌)、延平府抵抗強(qiáng)烈。清軍攻破建寧府城之時(shí)，實(shí)施了最為血腥的“屠城”政策，二、三十萬人遭到屠殺，其慘烈程度不亞于“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”。因此清軍進(jìn)入延平大洲等村進(jìn)行鎮(zhèn)壓抗清民間活動(dòng)是基本可信的；再次，福建民間信仰發(fā)達(dá)，有“無廟不成村，無村沒有廟”之說，對(duì)有德于當(dāng)?shù)氐臍v史人物或傳說中的人物建廟祭祀的傳統(tǒng)，在祭祀儀式中舞動(dòng)旗桿敬神娛神符合當(dāng)?shù)氐募漓肓?xí)慣。

據(jù)說清兵進(jìn)村砍倒旗桿，撕毀戰(zhàn)旗發(fā)生在農(nóng)歷正月廿四日，在這之后，為了抒發(fā)報(bào)國(guó)信念和紀(jì)念先輩們的英雄壯舉，每逢這天，大洲村民都要舉行隆重的紀(jì)念儀式。村民們敲鑼打鼓，打出“隆興祖降”橫幅，在村落里巡游，邊走邊舞動(dòng)大毛竹裝點(diǎn)的旗桿，并取名曰“接龍脈”， 意為遠(yuǎn)征還鄉(xiāng)的壯士傳宗接代，蔭翳后人。隨著時(shí)間的推移，漸漸地農(nóng)歷正月廿四日成為大洲村最為重要的民俗節(jié)日，頗受人們青睞，其熱鬧程度甚至超過正月初一。

解放后，國(guó)家推行社會(huì)主義三大改造，至上世紀(jì)60年代，原大州村私人造船廠陸續(xù)合并成立建甌造船廠，多數(shù)村民離開大洲村，搬遷到百里外的建甌縣，成為公有制企業(yè)建甌造船廠工人。至此，因社會(huì)的變遷，傳承了近300年的 “挑幡”習(xí)俗在大洲村銷聲斂跡。

上世紀(jì)70年代，當(dāng)時(shí)建甌造船廠廠長(zhǎng)鄧潤(rùn)祥和廠工會(huì)主席吳學(xué)明，以及陳維瑞等一批老造船工人，年青時(shí)就曾受到先輩的熏陶，對(duì)挑幡情有獨(dú)鐘，且表演技藝高超。為了能傳承這項(xiàng)文化遺產(chǎn)，他們?cè)陂e暇時(shí)常聚在一起練習(xí)挑幡。在挑幡骨干的帶動(dòng)下，先后吸納了一批十七、八歲的青年男女工人加入，至此，廠里組織了建甌有史以來第一支挑幡隊(duì)，共有男女老少20多人。廠里為了能穩(wěn)定挑幡隊(duì)和鼓勵(lì)更多的職工來參與練習(xí)挑幡，把練習(xí)挑幡作為上班時(shí)間，且每天補(bǔ)助每人0.8元錢。在這一政策的激勵(lì)下，到了八十年代，造船廠挑幡隊(duì)伍擴(kuò)大到30多人。特別是女子練習(xí)者的加入，開創(chuàng)了女子練習(xí)挑幡的歷史先河。這支挑幡隊(duì)經(jīng)常受邀參加建甌市一些重大慶典活動(dòng)，如正月十五踩街活動(dòng)、東岳廟廟會(huì)等，逐漸成為建甌市一項(xiàng)民俗文化名片，這就是“建甌挑幡”名詞的來歷。在這種背景下，造船廠挑幡活動(dòng)在上世紀(jì)七十年代至八十年代搞得如火如荼，原大洲村挑幡習(xí)俗在異地建甌市得到重生和振興。

進(jìn)入九十年代，國(guó)家進(jìn)行國(guó)有企業(yè)改革和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，導(dǎo)致建甌造船廠下馬，活躍了20多年的造船廠挑幡隊(duì)也隨之解散，挑幡活動(dòng)一度中斷。

1994年，由陳泉成等退休工人組織創(chuàng)辦的建甌市“老來樂”傳藝協(xié)會(huì)成立，原造船廠下崗的一批挑幡好手大都加入“老來樂”傳藝協(xié)會(huì)，使該協(xié)會(huì)的挑幡名聲一時(shí)大振，隊(duì)伍不斷壯大。在此之后，建甌市挑幡藝術(shù)團(tuán)體異軍突起，形成多家爭(zhēng)鳴的競(jìng)爭(zhēng)格局，有“老來樂”傳藝協(xié)會(huì)、建甌挑幡藝術(shù)團(tuán)、建州技藝團(tuán)、建甌女子挑幡藝術(shù)團(tuán)等。2000年后，在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，在?guó)家、省市等有關(guān)專家指導(dǎo)和幫助下，對(duì)建甌挑幡進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，主要采用具有建甌鄉(xiāng)土氣息的伴奏音樂，動(dòng)作套路重新編排等，使挑幡表演動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、聲情并茂，更具藝術(shù)感染力。建甌挑幡先后榮獲中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)表演賽金獎(jiǎng)、全國(guó)民間絕技絕藝展演金獎(jiǎng)等榮譽(yù)，多次應(yīng)邀在全國(guó)各地大型文化活動(dòng)中表演，真正實(shí)現(xiàn)由街頭雜耍向舞臺(tái)藝術(shù)的飛躍，成為建甌的民間藝術(shù)品牌[3]，2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

2 建甌挑幡習(xí)俗的文化變遷

2.1 從村落到城鎮(zhèn)——建甌挑幡習(xí)俗文化空間范圍的變遷

建甌挑幡源于南平市延平區(qū)大洲村村民祖先崇拜儀式中的挑幡習(xí)俗，在大洲村傳承了近300年。挑幡習(xí)俗根植于這塊熱土，世代相傳，一直處于自由傳承中，其承載的文化功能滿足了好幾代大洲村民的需求。可以說，村落是大洲挑幡習(xí)俗依附的母體，幾百年來，為其提供營(yíng)養(yǎng)供給和發(fā)展空間。因社會(huì)變遷，解放后，大洲挑幡習(xí)俗從特定的場(chǎng)域既村落遷移至現(xiàn)在的建甌市市區(qū)。當(dāng)今，挑幡習(xí)俗因傳承主體的整體移民，已在“原生態(tài)”之地——大洲村銷聲斂跡。

大洲村挑幡習(xí)俗作為一種文化現(xiàn)象發(fā)生空間范圍遷移原因主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是因社會(huì)變遷，挑幡習(xí)俗傳承主體發(fā)生遷徙。另一方面是傳承主體的文化自覺。傳承主體的文化自覺內(nèi)在動(dòng)力源于大洲村移民社群祖籍歷史記憶和本土歷史記憶的傳承延續(xù)和反復(fù)強(qiáng)調(diào)，外在表現(xiàn)通過這些熟知的習(xí)俗展演，在彼此熟悉的共同祖籍地集體歷史記憶交流中找到共同的群體認(rèn)同感。

2.2 從祭祀到生活——建甌挑幡習(xí)俗的功能變遷

大洲村祖先崇拜中挑幡儀式的產(chǎn)生，是基于村落傳統(tǒng)社會(huì)由血緣和地緣社會(huì)組織構(gòu)成的緊密共同體，定期舉行的祖先崇拜儀式可為強(qiáng)化村落共同體團(tuán)結(jié)意識(shí)，為村落文化認(rèn)同和凝聚力提供了有效途徑。挑幡是民間信仰的載體，具有敬神娛神功能。隨著社會(huì)的變遷，建甌挑幡的傳統(tǒng)功能已發(fā)生改變，原來以祖先崇拜為核心的民間宗教信仰特征被淡化，教育、文化傳承及健身娛樂功能凸顯。目前，建甌挑幡藝術(shù)代表性節(jié)目《同慶》“就是以當(dāng)年的英雄事跡為線索，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)特點(diǎn)，歌頌鄭成功解放臺(tái)灣后，海峽統(tǒng)一，到處呈現(xiàn)一派歡樂祥和的動(dòng)人景象。”[3]在當(dāng)前海峽兩岸尚未統(tǒng)一的現(xiàn)狀下，觀眾在欣賞精彩挑幡表演同時(shí)，無疑在潛移默化中進(jìn)行一次愛國(guó)主義教育，激發(fā)了廣大觀眾的愛國(guó)熱情。其次，建甌挑幡作為民俗體育項(xiàng)目進(jìn)入建甌市部分中小學(xué)校體育課，起到了體育教育的功能。

建甌挑幡的健身娛樂價(jià)值主要表現(xiàn)為：首先，成為部分建甌市民娛樂和健身方式。挑幡藝術(shù)團(tuán)成員來自各行各業(yè)，他們參加挑幡練習(xí)和表演完全是興趣和業(yè)余愛好，以鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、豐富生活和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值為目的。其次，挑幡表演為觀眾帶來快樂的觀賞體驗(yàn)。在有關(guān)專家指導(dǎo)和幫助下，挑幡節(jié)目編排更具專業(yè)水準(zhǔn)，配樂更具地方特色。加上這些民間挑幡藝術(shù)團(tuán)平時(shí)刻苦訓(xùn)練，同樣表現(xiàn)出較高表演水準(zhǔn)，挑幡技巧高超，動(dòng)作驚險(xiǎn)，牢牢吸引了觀眾眼球，給觀眾帶來視覺和聽覺雙重享受。

2.3 從田野到舞臺(tái)——建甌挑幡習(xí)俗傳承方式變遷

逐步從田野走向舞臺(tái)，已經(jīng)成為我國(guó)眾多傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的傳承方式之一。祖先崇拜儀式中挑幡，有很強(qiáng)的節(jié)事依附性，是典型的信仰傳承文化傳承模式，具有祭儀的神秘性和訴求的實(shí)用性。幾百年來，它在大洲村世代傳承，儼然已成為村落文化的重要象征符號(hào)，成為村民生活不可分割的一部分。近年來，在當(dāng)?shù)卣闹С窒拢诟骷?jí)專家指導(dǎo)和幫助下，建甌挑幡進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，編排了適合舞臺(tái)表演的代表性節(jié)目《同慶》，實(shí)現(xiàn)建甌挑幡由街頭雜耍向舞臺(tái)藝術(shù)的飛躍。2001年，《同慶》榮獲第五屆中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)表演賽金獎(jiǎng)。至此，建甌挑幡影響力大增，走向全國(guó)，經(jīng)常受邀參加全國(guó)各地一些大型文化活動(dòng)，在創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)中得到積極有效的傳承。

2.4 由村廟組織向社團(tuán)組織——建甌挑幡習(xí)俗組織結(jié)構(gòu)變遷

大洲村的挑幡習(xí)俗是依托民間信仰“接龍脈”祖先崇拜儀式來進(jìn)行傳承的，其組織結(jié)構(gòu)是村廟管理組織，這與其它地方的祖先崇拜主要通過宗族組織來進(jìn)行有所不同。這是因?yàn)楦＝ㄊ侵袊?guó)歷史上民間信仰活動(dòng)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，有“無廟不成村，無村沒有廟”之說，即使單姓村都有自己的廟宇，村落重大的民俗活動(dòng)都得依賴村廟管理組織來推動(dòng)。其二，從宗教進(jìn)化論視角來看，大洲村村民的祖先崇拜隨著時(shí)間的推移逐漸轉(zhuǎn)入神崇拜，就是把祖先中的某些英雄人物神化，建廟供奉，以祈求神明保佑全體社區(qū)居民的平安發(fā)達(dá)。今天，位于大洲島上延平郡王鄭成功紀(jì)念堂，其實(shí)就是民間復(fù)建的紀(jì)念鄭成功的廟宇。村廟管理組織是一個(gè)世俗性的民間組織，它具有草根性和內(nèi)源動(dòng)力，在大洲村挑幡習(xí)俗傳承中起到了組織領(lǐng)導(dǎo)作用，確保挑幡習(xí)俗在大洲村傳承近300年而不衰。

新中國(guó)成立后至上世紀(jì)90年代，基于歷史記憶和文化認(rèn)同需要，大洲村挑幡習(xí)俗在建甌造船廠通過行政措施加以推行，而造船廠工會(huì)主席則是挑幡習(xí)俗的組織者和執(zhí)行者。這種依賴行政措施的推動(dòng)，具有較強(qiáng)的保障力和執(zhí)行力，但是降低了民俗傳承的內(nèi)源動(dòng)力。上世紀(jì)90年代中后期，隨著建甌造船廠下馬，建甌市民間挑幡藝術(shù)團(tuán)體異軍突起，形成多家爭(zhēng)鳴的競(jìng)爭(zhēng)格局，社團(tuán)組織的草根性、靈活性和內(nèi)源動(dòng)力凸顯，對(duì)建甌挑幡習(xí)俗的發(fā)展起到了推波助瀾的重要作用。

2.5 女性群體由參與附體向參與主體轉(zhuǎn)變——建甌挑幡習(xí)俗傳承主體性別角色轉(zhuǎn)變

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭分工為男主外、女主內(nèi)，男子把主要精力放在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和代表家庭出面周旋外界的事物上，家庭內(nèi)的事物則有婦女操心。原大洲村“接龍脈”祖先崇拜儀式是社區(qū)大事，理所當(dāng)然必需由男性去具體操辦，如村廟會(huì)餐、游神巡境時(shí)抬轎子、提燈籠、挑幡等，男性是絕對(duì)主角和參與主力。女性是參與附體，主要是觀看儀式表演、操辦家務(wù)和一些平常、瑣碎的祭祀活動(dòng)，這是傳統(tǒng)社會(huì)“男尊女卑”的遺俗。解放后，全國(guó)實(shí)施男女平等的人權(quán)政策，婦女獲得同男人一樣的工作機(jī)會(huì)和當(dāng)家作主的權(quán)力。建甌造船廠挑幡隊(duì)吸納女職工參與挑幡練習(xí)，是男女平等的人權(quán)政策得到率先貫徹具體體現(xiàn)。近年來，隨著建甌挑幡走向舞臺(tái)表演，參與主體有呈現(xiàn)出女性化傾向。2012年，在武夷山舉行的第六屆世界杯武術(shù)散打比賽開幕式上表演建甌挑幡項(xiàng)目的建甌挑幡藝術(shù)團(tuán)16名演員中有11名為女性。

3 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中建甌挑幡習(xí)俗保護(hù)存在的問題

3.1 游離所依附的民俗母體給建甌挑幡發(fā)展帶來的隱憂

大洲村挑幡因村民的宗教信仰而產(chǎn)生，且在其發(fā)展過程中一直受到民間宗教信仰的影響，蘊(yùn)含著豐富的文化精髓和自強(qiáng)不息的民族精神，成為其文化傳承的精神力量。幾百年來，其依托民間宗教信仰傳承不息，已“與孕育它的民族，地域生長(zhǎng)在一起的，構(gòu)成文化綜合體，并且這樣的文化綜合體不可拆解”[4]。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近年來，建甌挑幡有逐漸游離所依附的民俗母體的趨勢(shì)。例如，建甌挑幡可以依托的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的正月十五民間踩街活動(dòng)已多年沒有舉辦，一年一度的東岳廟廟會(huì)中的挑幡表演熱鬧程度大不如前等。在政府重視、媒體熱捧和民間挑幡團(tuán)體異軍突起的繁榮背后，卻隱藏著與傳統(tǒng)文化斷裂給建甌挑幡發(fā)展帶來的隱憂。

3.2 建甌挑幡文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中過度功利化和商業(yè)化傾向

近年來，在當(dāng)?shù)卣罅Ψ龀?、專家學(xué)者精心指導(dǎo)和民眾積極參與下，建甌挑幡被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并取得了諸多榮譽(yù)，提高了其在國(guó)內(nèi)外的知名度，社會(huì)效益得到充分體現(xiàn)。但是，從遺產(chǎn)本身發(fā)展而言，一味地?zé)嶂杂谖枧_(tái)演出和參與各種評(píng)獎(jiǎng)，以及為了滿足觀眾口味追求高難新招式等，難免有過度功利化和商業(yè)化之嫌。作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其來自民間，本質(zhì)是當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N生活方式，是人民群眾一種特殊的精神創(chuàng)造，蘊(yùn)含著豐富文化精髓和自強(qiáng)不息的民族精神，是文化綜合體重要組成部分，已不可分割。殊不知，一旦這種生活方式被當(dāng)作謀取名利工具時(shí)，建甌挑幡的文化傳承已失去其本身最本源的東西，其價(jià)值與功能就會(huì)發(fā)生解體與重構(gòu)，文化的本質(zhì)將產(chǎn)生變異。當(dāng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開發(fā)是必要的，商業(yè)開發(fā)是為了更好地保護(hù)遺產(chǎn)，必需在商業(yè)開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，否則，會(huì)有過猶不及之憾。

3.3 現(xiàn)代生活方式和項(xiàng)目本身特性造成建甌挑幡后繼乏人

建甌挑幡和其它諸多體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨后繼乏人的問題。“目前在建甌市真正能夠挑幡且能堅(jiān)持下來的也只有五六十人，其中挑幡技藝較好的不過二十幾人，而且隊(duì)伍老化現(xiàn)象漸趨嚴(yán)重，普遍年齡都在50歲以上”[5]。究其原因，一是市民休閑與健身方式的多元化，現(xiàn)代生活方式的養(yǎng)成，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承產(chǎn)生沖擊和影響；二是挑幡不但對(duì)練習(xí)者有較高身體素質(zhì)，而且在練習(xí)中還經(jīng)常發(fā)生碰傷、砸傷的事故，對(duì)人的意志品質(zhì)有較高要求，沒有長(zhǎng)期堅(jiān)持練習(xí)，就不可能得到爐火純青的境界，這使得一些想學(xué)習(xí)挑幡的人望而生畏。另外，挑幡還有場(chǎng)地器材的要求，除了幡以外，如初學(xué)者需要有特殊的保護(hù)設(shè)施，戶外訓(xùn)練還受到天氣情況的約束等，特別是由于幡的高大，練習(xí)者需要一個(gè)足夠?qū)掗焾?chǎng)地，在城市寸土寸金的當(dāng)下，這些困難都制約了挑幡普及。

3.4 經(jīng)費(fèi)投入不足、表演項(xiàng)目單一等因素疊加造成民間挑幡藝術(shù)團(tuán)體生存艱難

上世紀(jì)九十年代，建甌市政府對(duì)挑幡進(jìn)行一定程度的投入和積極的引導(dǎo)，很好地激發(fā)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)本土文化的執(zhí)著與熱愛，一度形成多家民間挑幡藝術(shù)團(tuán)體爭(zhēng)鳴的競(jìng)爭(zhēng)格局，發(fā)展至今，已沒有了昔日欣欣向榮景象。目前，能夠堅(jiān)持常年訓(xùn)練和得到外出演出機(jī)會(huì)的只有建甌市挑幡藝術(shù)團(tuán)，其它如“老來樂”傳藝協(xié)會(huì)、建州技藝團(tuán)和徐墩鎮(zhèn)農(nóng)民挑幡隊(duì)等團(tuán)體基本沒有渠道籌措到活動(dòng)經(jīng)費(fèi)和外出演出的機(jī)會(huì)，很少有人在堅(jiān)持練習(xí)，基本上處于解散的狀態(tài)。就是得到建甌市政府認(rèn)可、發(fā)展較好和表演水平最高建甌市挑幡藝術(shù)團(tuán)也面臨著諸多困境，如政府經(jīng)費(fèi)投入少、人員年齡老化、外出演出機(jī)會(huì)逐漸減少和表演項(xiàng)目單一等，造成民間挑幡藝術(shù)團(tuán)體生存艱難。

3.5 項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定不科學(xué)和主管部門上報(bào)工作不細(xì)造成項(xiàng)目代表性傳承人之爭(zhēng)

文化部依據(jù)“掌握技能情況、影響力、代表性、傳承能力”等方面確定國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人， 一般一項(xiàng)只有1人。顯然根據(jù)這一認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)能選出該項(xiàng)目的杰出傳承人，但大部分達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)傳承人多是一些年事已高的老藝人，考慮到后繼傳承問題，一些地方往往上報(bào)年紀(jì)相對(duì)年輕的藝人作為項(xiàng)目代表性傳承人，這種做法無疑對(duì)項(xiàng)目傳承做出突出貢獻(xiàn)的老藝人打擊是巨大的。 “很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群體性擁有的， 并非掌握在某一個(gè)人的手里。一旦只給一個(gè)人發(fā)錢，必然破壞了社群的關(guān)系”[6]。建甌挑幡就存在這樣的問題。今年近90歲高年的陳泉成老人是大洲村挑幡能夠在建甌市生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)并發(fā)揚(yáng)光大一位靈魂人物。早在上世紀(jì)50年代初，他就曾在縣、地區(qū)、省和華東地區(qū)運(yùn)動(dòng)會(huì)上表演挑幡；他最早創(chuàng)建“老來樂傳藝隊(duì)”民間挑幡藝術(shù)團(tuán)，為建甌挑幡的創(chuàng)新做出杰出貢獻(xiàn)，培養(yǎng)出一大批建甌挑幡骨干。在他帶領(lǐng)下，1996年，老來樂傳藝協(xié)會(huì)獲得“天下第一幡”上海大世界吉尼斯世界記錄。另外，他還是建甌市極少數(shù)還健在的可以進(jìn)行熟練表演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)森工號(hào)子、舟歌的民間藝人，曾被福建電視臺(tái)譽(yù)為“八閩之子”進(jìn)行報(bào)道，直到80歲高齡還時(shí)?；钴S在舞臺(tái)上。2008年，建甌市文體局在沒有取得廣泛共識(shí)基礎(chǔ)上，上報(bào)相對(duì)年輕的建甌市防疫站職工祝石梁為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，極大打擊了陳泉成和其他為建甌挑幡傳承作出貢獻(xiàn)的民間挑幡老藝人。當(dāng)然，我們不能說上報(bào)祝石梁作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建甌挑幡代表性傳承人政府部門決策是錯(cuò)誤的，而是說他們?cè)趯?shí)際工作中，沒有很好地聽取各方面意見，在沒有溝通和形成共識(shí)情況下冒然上報(bào)，必定會(huì)挫傷這些老藝人自尊心和情感。至今，在百度上輸入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有‘假虎照’”，還可以看到建甌挑幡項(xiàng)目傳承人之爭(zhēng)的貼子，這也對(duì)建甌挑幡傳承造成一些負(fù)面影響。

4 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中建甌挑幡習(xí)俗保護(hù)社會(huì)建構(gòu)路徑選擇

4.1 回歸原真，實(shí)施整體性保護(hù)

舞臺(tái)表演絕不是建甌挑幡終極傳承方式，它只是其在傳承過程中一種有效展現(xiàn)形式。作為文化遺產(chǎn)它最終要回歸原真，立足于孕育它的文化土壤之中，依附民俗母體，才能活態(tài)傳承。當(dāng)務(wù)之急所要做的工作主要有：一是修復(fù)受損的文化生態(tài)。如在老城區(qū)恢復(fù)一年一度的正月十五民間踩街鬧元宵活動(dòng)，在踩街活動(dòng)中集中展示建甌挑幡、舟歌和傘技等建甌市有代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并把踩街活動(dòng)打造成為在一定區(qū)域內(nèi)有一定知名度地方城市文化名片，這樣既能很好保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也能為當(dāng)?shù)貛沓蓭缀螖?shù)上升的人流、現(xiàn)金流等；二是回歸原真。1964年的《威尼斯宣言》對(duì)文化遺產(chǎn)的原真性也做了透徹的詮釋，明確表示：它是真的，而非假的；它是原本的，而非復(fù)制的；它是忠實(shí)的，而非虛偽的[7]。具體到建甌挑幡，外在的如在民間踩街表演時(shí)恢復(fù)鑼鼓樂隊(duì)伴奏，除去為了表演難度增加的呼拉圈表演等；內(nèi)在的如建甌挑幡它所表達(dá)是后人對(duì)先人抗擊外敵入侵悲壯之舉的崇敬之情，并不是舞臺(tái)表演所宣揚(yáng)的慶祝臺(tái)灣回歸歡慶場(chǎng)景等。

4.2 嵌入民間信仰儀式

傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多源于民間信仰儀式，是民間信仰儀式中一整套儀式之一。而我國(guó)民間信仰大多在“破四舊”運(yùn)動(dòng)中被革除，這是我國(guó)眾多傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困難主要原因。改革開放以來，隨著黨和政府宗教政策落實(shí)，福建民間信仰活動(dòng)開始復(fù)興，建甌挑幡借此嵌入建甌市一年一度的東岳大帝廟會(huì)儀式，成為其必不可少的信仰儀式之一，使建甌挑幡獲得重生和可持續(xù)傳承。近幾年來，挑幡在廟會(huì)上的表演規(guī)模有逐年下降趨勢(shì)，一般是把舞臺(tái)表演《同慶》復(fù)制到廟會(huì)中，這是比較危險(xiǎn)的信號(hào)。廟會(huì)中表演挑幡應(yīng)恢復(fù)原真，如除去音響伴奏，改用鑼鼓樂隊(duì)伴奏等。傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌入民間信仰儀式有很大的傳承優(yōu)勢(shì)，如內(nèi)原動(dòng)力強(qiáng)、有較雄厚資金保證和管理較為規(guī)范與效率高等。因此，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中政府規(guī)劃部門要規(guī)劃好、保留住有代表性民間信仰場(chǎng)所，城鎮(zhèn)化不是簡(jiǎn)單城市化，這方面建甌市的做法無疑給出很好的啟示。

4.3 舞臺(tái)化展演

在現(xiàn)代社會(huì)的傳播機(jī)制和運(yùn)轉(zhuǎn)情境下，展覽、展演已是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用所普遍采用的方式。建甌挑幡通過舞臺(tái)化表演獲得傳播和弘揚(yáng)，進(jìn)而推動(dòng)其商品化和產(chǎn)業(yè)化，因此，舞臺(tái)展演應(yīng)該是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期建甌挑幡繼續(xù)堅(jiān)持的一種傳承載體。但是，舞臺(tái)展演往往會(huì)出現(xiàn)一些消極問題，如過度脫域?！八^過度的脫域，就是忽視文化持有者的感受和權(quán)利，在政府、傳媒、資本、還有文化持有者一方為主或多方共謀下，創(chuàng)造出的一種新的文化形式。這一新的文化形式，雖冠以原初文化遺產(chǎn)之名，但已經(jīng)無其實(shí)”[8]。比較理想的狀態(tài)是在“不割裂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其持有者、生發(fā)傳承地的聯(lián)系，正確解讀文化內(nèi)涵，合理化呈現(xiàn)和適度開發(fā)文化遺產(chǎn)”[8]。

4.4 融入市民的健身活動(dòng)之中

近年來，健身已經(jīng)融入人們的日常生活中，尤其在城市中，早晚隨處可見不同年齡、不同身份以各種健方式鍛煉的人們。筆者在建甌調(diào)查期間，在部分晨練點(diǎn)隨機(jī)訪談一些健身者，他們相當(dāng)一部分人表達(dá)出如果條件允許愿意嘗試練習(xí)挑幡的想法。認(rèn)為參與練習(xí)挑幡一方面可以強(qiáng)身健體、娛樂身心和增加人際交往，另一方面可以為地方傳統(tǒng)文化傳承做點(diǎn)貢獻(xiàn)。他們之所以沒有去嘗試是因?yàn)榫毩?xí)挑幡需要一個(gè)相對(duì)寬敞一點(diǎn)的場(chǎng)地，在城市里很難得到滿足。其次，現(xiàn)在城市里人們基本住在樓房里，幡的存放、搬運(yùn)很不方便。再次，挑幡技術(shù)較強(qiáng)，需要有老師指導(dǎo)才會(huì)進(jìn)步快等。在中央推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮背景下，根據(jù)這一現(xiàn)狀，地方政府應(yīng)根據(jù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要，投入一定經(jīng)費(fèi)，在城市中合理規(guī)劃出幾塊挑幡專用場(chǎng)地，添設(shè)一些硬件設(shè)施，成立挑幡傳習(xí)俱樂部和舉辦民間挑幡比賽等推進(jìn)挑幡保護(hù)融入市民的健身活動(dòng)之中。

4.5 走進(jìn)學(xué)校體育課堂

在傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困難的當(dāng)下，把傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入學(xué)校體育課堂，無疑是傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的又一方式。納入學(xué)校教育傳承具有很多優(yōu)勢(shì)，一是傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有肢體運(yùn)動(dòng)，可以滿足學(xué)生健身健美需求，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化再教育，進(jìn)一步激發(fā)他們愛家鄉(xiāng)和愛國(guó)家的熱情；二是納入學(xué)校教育傳承具有一定的組織性、穩(wěn)定性，保證傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的可持續(xù)。調(diào)查中我們欣慰看到建甌市芝山中心小學(xué)作為建甌市挑幡藝術(shù)少兒培訓(xùn)基地，至今已培養(yǎng)了近100多名隊(duì)員，在校的30多名小隊(duì)員也是個(gè)個(gè)技藝精湛、身手不凡，在參加各項(xiàng)活動(dòng)表演時(shí)均受到了高度稱贊。但筆者認(rèn)為，僅僅一所小學(xué)在開展還不夠，能否推廣到建甌市其它有條件開展的中小學(xué)，如果能實(shí)現(xiàn)，對(duì)非物質(zhì)文化傳承將產(chǎn)生積極示范意義。

[1]于國(guó)鵬.馮驥才濟(jì)南談古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)——“活”的村子養(yǎng)好，“死”的村子留好[N].大眾數(shù)字報(bào)，2012-6-8.

[2]建甌縣地方志編撰委員會(huì)編.建甌縣志[M].中華書局出版社，1994.3.

[3]孫榮艾，江磊，楊寶雷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境中民俗體育的特征與價(jià)值——以建甌挑幡項(xiàng)目為例[J].體育科學(xué)研究，2012,16(4):28-32.

[4]劉紅嬰.正確理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[N].光明日?qǐng)?bào)，2004-6-21.

[5]裴禮輝. 建甌挑幡的憂慮[N].閩北日?qǐng)?bào),2011-04-07(10).

[6]海嶺．保護(hù)傳承人至為關(guān)鍵[J]．中國(guó)人才，2007(13)：13-14．

[7]倪依克，胡小明.民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].體育科學(xué)，2006,26(8):66-70.

[8]王學(xué)文.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“四種傾向”及對(duì)策分析[J].民俗研究，2010,26(4):30-41.

[9]白晉湘.少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)建構(gòu)研究——以湘西大興寨苗族搶獅習(xí)俗為例[J].體育科學(xué)，2006,32(8):16-24.