從聆聽到對(duì)話
——2014中韓陶瓷藝術(shù)交流展側(cè)記

孔錚楨

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

從聆聽到對(duì)話
——2014中韓陶瓷藝術(shù)交流展側(cè)記

孔錚楨

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

以陶瓷為媒介，中韓兩國的文化藝術(shù)得到了充分的交流，這種交流既是對(duì)歷史的傳承與延續(xù)，也是在新時(shí)代背景下產(chǎn)生的文化新形態(tài)。2014年中韓陶瓷藝術(shù)交流展就是這樣一次兼顧歷史、映射時(shí)代的文化交流活動(dòng)，其深遠(yuǎn)的影響不僅表現(xiàn)在兩國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展層面，亦對(duì)中韓兩國的睦鄰關(guān)系起到了一定的推動(dòng)作用。

文化交流；青瓷；民族-國家

2014年10月21日，第四屆中韓陶瓷藝術(shù)交流展在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院新廠校區(qū)國際陶瓷藝術(shù)交流中心隆重開幕。中韓兩國的知名陶藝家在展覽中以陶藝作品對(duì)話，交流他們對(duì)現(xiàn)代陶藝與陶瓷文化的見解與看法，觀眾則在享受視覺盛宴的同時(shí)品味文化交流所帶來的藝術(shù)發(fā)展與文明進(jìn)步。作為展覽舉辦地的景德鎮(zhèn)不僅是中國陶瓷文明的坐標(biāo)，更是世界陶瓷愛好者的圣地。在過去的歷史中，景德鎮(zhèn)陶瓷“行于九域，施及外洋”，開辟了輝煌的“海上絲瓷之路”，見證了中外文明交流的進(jìn)程。如今，景德鎮(zhèn)陶瓷更作為國家品牌繼續(xù)擔(dān)負(fù)著文化交流的重任。中韓陶瓷藝術(shù)交流展就是這樣一次以“民族-國家”為關(guān)鍵詞的文化交流活動(dòng)，兩國藝術(shù)家以各具特色的陶藝作品展現(xiàn)他們富有時(shí)代性特征的藝術(shù)思維，表述了兩個(gè)民族對(duì)于同一種藝術(shù)的不同理解與思考結(jié)果。

一、交流的源起：從中國到高麗

自公元1世紀(jì)開始，中國人創(chuàng)燒出真正意義上的瓷器，這一創(chuàng)造從產(chǎn)生之初便有著極為重大的意義：于中國而言，我們?cè)缬谖鞣揭磺в嗄臧l(fā)現(xiàn)了制瓷的奧秘；于世界而言，我們獲得了一種新穎而便利的生活物資；于歷史而言，陶瓷成為了自此之后絕大多數(shù)政治、商貿(mào)往來活動(dòng)中的主角，書寫下精彩紛呈的文化交流史。

中國作為瓷器的首創(chuàng)國，不僅掌握著當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的制瓷技術(shù)，更引領(lǐng)著陶瓷文化及審美的發(fā)展走向。無論是早期的青瓷、白瓷、黑瓷，還是后來的青花、顏色釉、釉上彩瓷，無不吸引著世人的眼球，刷新人們對(duì)于陶瓷的想象與期待。正是這種絕對(duì)的文化優(yōu)勢(shì)，使得中國陶瓷自唐代開始便成為每一次重要文化交流活動(dòng)中的重要成員。國人以精美的陶瓷產(chǎn)品為媒介，以政治或經(jīng)濟(jì)交流的方式與海外各國進(jìn)行著密切的文化往來，在一次次商貿(mào)及文化活動(dòng)中宣揚(yáng)著博大精深的中國文化，換回國人前所未見的“奇珍異寶”，開創(chuàng)出更為輝煌的陶瓷發(fā)展史。追隨古人的足跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，從唐代開始，中國的海外商隊(duì)便已帶著數(shù)量龐大的陶瓷產(chǎn)品遠(yuǎn)渡重洋，他們的活動(dòng)遍布非洲、歐洲、西亞及東南亞各國，作為近鄰的朝鮮更是出土及保存著大量的中國外銷瓷產(chǎn)品。

現(xiàn)有的考古及相關(guān)研究資料表明，朝鮮三國時(shí)代(公元前57-公元668年)便有僧侶前來中國，至新羅末期(公元10世紀(jì)前后)，大批朝鮮的儒家學(xué)者留學(xué)中國，成為兩國文化交流的使者。在這樣的大環(huán)境下，中國的陶瓷產(chǎn)品自唐代開始便外銷至朝鮮(高羅)，例如：在慶州出土一件三彩三足鍑，在海州龍媒島出土三件長沙窯貼花人物褐斑壺，其中一件于壺柄右下側(cè)以釉下彩書以“鄭家小口，天下有名”銘文，另一件則在相同的位置書有“卞家小口，天下第一”銘文。至宋代，朝鮮(高麗王朝)與中國的文化及經(jīng)濟(jì)往來日漸頻繁，大量景德鎮(zhèn)青白瓷持續(xù)輸入，對(duì)高麗青瓷的產(chǎn)生與發(fā)展起到了極為重要的推動(dòng)作用。從現(xiàn)藏于韓國國立中央博物館的多件12世紀(jì)青瓷器，以及全羅南道康津郡大口面沙堂里高麗青瓷窯址所出青瓷遺存來看，此時(shí)的高麗青瓷產(chǎn)品無論在造型還是裝飾上都有著十分明顯的中國韻味。與此同時(shí)，高麗的制瓷工匠們?cè)谥袊啻傻闹谱骰A(chǔ)上，根據(jù)本民族的審美習(xí)慣，創(chuàng)造出一種獨(dú)具特色的裝飾技法——青瓷鑲嵌，這種類似于金銀錯(cuò)及螺鈿鑲嵌的技法裝飾的瓷器，色彩對(duì)比鮮明且不失素雅，紋樣細(xì)膩且注重意境，這種品格獨(dú)特的陶瓷制品自出現(xiàn)之始便廣受推崇。至洪武二十五年(1392年)，李氏王朝的建立不僅帶來了政治格局上的變化，亦以其獨(dú)特的“綜合文化”傾向改變了朝鮮青瓷一枝獨(dú)秀的面貌，由于彼時(shí)中國的陶瓷審美習(xí)俗中對(duì)白瓷、黑瓷及彩瓷的重視度日漸提高，這一變化也隨著文化交流的過程逐漸蔓延至朝鮮(李朝)。據(jù)李朝《世祖實(shí)錄》記載：“元人尚白，大明尚黑，以至日本尚青……吾東方常時(shí)好著白衣，”因此，白瓷的引進(jìn)與生產(chǎn)之風(fēng)在李朝時(shí)期極為盛行。同時(shí)，青花瓷也以其獨(dú)特的藝術(shù)品位吸引了李氏王朝的統(tǒng)治者們，成伣于《慵齋叢話》中寫到：“世宗朝御器專用白瓷，至世祖朝雜用彩瓷，求回回青于中國，畫樽、杯、觴，與中國無異。”在長期的學(xué)習(xí)與模仿中，朝鮮的制瓷匠人們不僅熟練地掌握了中國陶瓷制造的技術(shù)工藝，更在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)出獨(dú)特的裝飾風(fēng)格，特別是在16世紀(jì)末期日本侵朝及17世紀(jì)中期清軍入朝之后，受文化情緒的影響，朝鮮陶瓷的裝飾從原有的寫實(shí)風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄髮懸獾娘L(fēng)格，明清中國文人畫藝術(shù)的影響在這種轉(zhuǎn)變中得到了極為突出的表達(dá)。同時(shí)，中朝之間的陶瓷文化交流與輸出已不再是由中國向朝鮮的單向行為，由朝鮮工匠制作的精美青瓷也同樣令中國的消費(fèi)者贊不絕口，特別是李朝青瓷鐵銹花和粉青砂器更以其獨(dú)特的裝飾效果而聲名卓著，正如后來藍(lán)浦在《景德鎮(zhèn)陶錄》中所說：“高麗陶器色青者，國人謂之翡色。近年己來，制作之巧，色澤尤佳。酒尊之狀如瓜，上有小蓋，而為荷花伏鴨之形。復(fù)能做碗、碟、杯、甌、花瓶、湯盞，皆竊仿定器制度，故略而不圖，惟酒尊著異耳?！啕愌囡嬈髅?，多涂金或銀，而以青陶器為貴。有狻貌香爐，亦翡色也，上蹲獸，下為仰蓮以承之，諸器惟此物最精絕。其余則越州古秘色、汝州新窯器，大概相類?！?/p>

二、文化與政治：從隔閡到睦鄰

延續(xù)19個(gè)世紀(jì)的文化交流關(guān)系在二戰(zhàn)結(jié)束之后遇到了前所未有的阻礙，上世紀(jì)80年代，中國堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，此時(shí)的韓國亦積極地推行北方外交，謀求改善與中國的關(guān)系，兩國通過貿(mào)易、體育、文化等非政治性的交流活動(dòng)重拾友好關(guān)系。經(jīng)過一系列的預(yù)熱活動(dòng)及嘗試后，1992年8月24日上午9時(shí)，中韓兩國外長在釣魚臺(tái)國賓館分別代表本國政府簽署了《中華人民共和國與大韓民國建立外交關(guān)系的聯(lián)合公報(bào)》。自此，中韓兩國的政治關(guān)系邁上了一個(gè)新臺(tái)階，為之后的文化交流發(fā)展奠定了穩(wěn)固的政治基礎(chǔ)，中韓文化交流在這樣的背景下日漸密切起來。迄今為止，兩國間的文化交流已延續(xù)20余載，在經(jīng)濟(jì)合作的高潮下，文化的交流與合作不僅增進(jìn)了兩國人民的深厚情感，更成為兩國經(jīng)濟(jì)合作的先導(dǎo)。

文化是人類文明的產(chǎn)物，亦是人類文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)；同時(shí)，文化也是民族關(guān)系的融合劑，它以一種溫柔的姿態(tài)將兩個(gè)看似毫無關(guān)聯(lián)的國家緊密地聯(lián)系在一起。無論兩個(gè)民族間因何種問題產(chǎn)生隔閡，只要他們循著共同的文化脈絡(luò)，最終必能重新建立起聯(lián)結(jié)的紐帶。中韓兩國外交緊張關(guān)系的冰釋實(shí)際上正是這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)闡釋。地域上的毗鄰而居使得中韓兩國自古以來便同屬于“儒學(xué)文化圈”，在這個(gè)文化圈內(nèi)的人們不僅有著使用漢字、筷子的文化表象，更有著中庸、向善的文化內(nèi)涵。在古代的文化交流中，中國人以開放的心態(tài)將自己的先進(jìn)文化傳播至海外，而韓國人則以開明的態(tài)度接納中華文化，吸收中華文化的精髓，樹立了屬于他們的文化品格。在長期的交流中，學(xué)習(xí)者的反饋與創(chuàng)新為傳播者提供了新的創(chuàng)造思路，兩國的文化在這樣的積極互動(dòng)中呈現(xiàn)出互為融合的態(tài)勢(shì)，這種態(tài)勢(shì)不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，亦直接地反映在了陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造過程里。特別是隨著科技文明發(fā)達(dá)程度的提高，信息往來及交通方式的便利，使得這種交流與改變呈現(xiàn)出特別的新意，在日新月異的變化中，中韓兩國的陶瓷藝術(shù)家積極地尋找著文化的互通點(diǎn)，構(gòu)建著各具特色的民族性陶瓷藝術(shù)語言。

三、民族與國家：從技法到內(nèi)涵

從中韓兩國的陶瓷文化交流史看，最初的學(xué)習(xí)總是圍繞著技術(shù)的層面展開，如青瓷的胎、釉配制及裝飾等，但文化交流的意義和價(jià)值永遠(yuǎn)不可能僅限于此，無論是學(xué)習(xí)者還是傳播者，他們總會(huì)在交流的過程中不斷地完善和充實(shí)所學(xué)與所想，以此構(gòu)建出一種更為優(yōu)秀的文化形態(tài)，這一過程若從文化研究的角度來看便是“民族-國家”(Nation-State)的概念。

“民族”意指人種、種族，早在13世紀(jì)時(shí)，這個(gè)詞就已得到了普遍的應(yīng)用，到了18世紀(jì)以后，“民族”一詞開始成為重要的政治概念，它指向現(xiàn)代民族-國家疆域內(nèi)的所有公民，與之相對(duì)應(yīng)的就是“外國的”?！皣摇备拍钤从诠畔ＥD的城邦國家，這個(gè)詞語自產(chǎn)生之初便具有濃厚的政治含義，它表示著一種政治威嚴(yán)。由此，“民族-國家”這個(gè)固有名詞便隨著歷史的發(fā)展而生出更為深刻的引申含義。本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》一書中認(rèn)為，現(xiàn)代民族-國家的出現(xiàn)與各種新形式傳播媒介的產(chǎn)生有關(guān)，例如以報(bào)紙為代表的新媒介產(chǎn)生之后，人們?cè)诳焖俳涣鞯男畔⒚媲爱a(chǎn)生了民族-國家的認(rèn)同感，加之政治的區(qū)域性整合行為，文化傳統(tǒng)、語言、合作便成為這種認(rèn)同感產(chǎn)生的前提條件。在整個(gè)20世紀(jì)，民族-國家理論在經(jīng)歷了早期的負(fù)面價(jià)值判斷，中期的正義概念光環(huán)，以及晚期的概念重組之后，以哈貝馬斯為代表的學(xué)者認(rèn)為“隨著通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，文化融合和現(xiàn)代傳統(tǒng)思想的交錯(cuò)成為現(xiàn)代社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，而文化的單一性和同質(zhì)性已難乎為繼，只有開放、民主的現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)才可能順應(yīng)歷史的發(fā)展?！盵1]如今，雖然對(duì)于民族-國家概念的釋讀還存在多種矛盾與爭論，但毋庸置疑的一點(diǎn)是：文化的交流始終是人類社會(huì)得以前進(jìn)的基石，在文化交流的過程中，人們能夠不斷地修正自己對(duì)于民族的認(rèn)同感，正視自己對(duì)于國家的價(jià)值與責(zé)任。

中韓兩國的陶瓷藝術(shù)雖同出一源，但在長期的發(fā)展過程中，民族、地域等因素的影響使得二者漸漸發(fā)展為兩種截然不同的文化面貌，如今，在交流活動(dòng)的積極影響下，中韓兩國的陶藝家通過這種互動(dòng)的行為再次接觸與審視對(duì)方的藝術(shù)精髓。同時(shí)，當(dāng)這一在歷史長河中跋涉千余年的“同源之水”被放置于新的時(shí)代背景之下，我們便能夠更為方便地領(lǐng)悟出藝術(shù)的真諦，即具有長久生命力的藝術(shù)必定是一個(gè)民族意識(shí)精神的集中表現(xiàn)，同時(shí)也是一個(gè)國家的品格象征。正如中國的青瓷藝術(shù)源于中華民族“君子比德于玉”的傳統(tǒng)理念，因此，國人在品評(píng)青瓷時(shí)常以“玉”與之相較，其中尤以陸羽“類玉類冰”為最，這種民族性的審美傳統(tǒng)延續(xù)至今，中國的現(xiàn)代陶藝家們?cè)趧?chuàng)作青瓷作品時(shí)依然享受著那種溫潤的質(zhì)感與清透的色彩效果；而對(duì)于韓國陶藝家來說，青瓷的審美價(jià)值則有所不同，在西方現(xiàn)代陶藝?yán)砟畹挠绊懴?，韓國的陶藝家們?cè)诒憩F(xiàn)青瓷之美時(shí)更強(qiáng)調(diào)造型上的個(gè)性與“民族符號(hào)”的再現(xiàn)。中韓陶瓷藝術(shù)的發(fā)展差異及其成因如今已成為研究者們關(guān)注的重點(diǎn)，在此次藝術(shù)交流展上，兩國學(xué)者圍繞“景德鎮(zhèn)及朝鮮青白瓷的傳承與創(chuàng)新”和“景德鎮(zhèn)及朝鮮青白瓷的造型和裝飾比較”這兩個(gè)主題所作的研討，也充分說明了文化交流的重要性及其社會(huì)價(jià)值。

歸根結(jié)底，2014年中韓陶瓷藝術(shù)交流展以實(shí)際行動(dòng)和成果表明，在21世紀(jì)的文化交流活動(dòng)中，“民族-國家”身份的認(rèn)同與概念革新使得以陶瓷為代表的文化傳播與學(xué)習(xí)不再是單純的技術(shù)研習(xí)，信息的快速更新與全球化進(jìn)程的加速，將文化的交流提升到精神與內(nèi)涵的個(gè)性發(fā)展層面，藝術(shù)的形式不再流于表象，藝術(shù)的真諦亦隨著這種深層次的文化交流而深入人心。

[1] 汪民安. 文化研究關(guān)鍵詞[M]. 南京：鳳凰傳媒出版集團(tuán)，2007:197.

From Listening to Dialogue: Sidelights on the 2014 Sino-South Korea Ceramic Art Exchange Exhibition

KONG Zhengzhen
(Ceramic Academy of Fine arts of Jingdezhen Ceramic Institute, Jingdezhen 333403, Jiangxi, China)

The Sino-South Korea ceramics exchange is an in-depth communication of culture and art between the both countries. It inherits and develops the history and emerges as a new form of culture in the new historic background. The 2014 Sino-South Korea Ceramic Art Exchange Exhibition functions as a cultural exchange activity to inherit history of both countries and to map present characteristics of the time. Not only does it has a far-reaching effect on the development of ceramic art in both countries, but contributes a part to deepened friendly neighbor relationship between China and South Korea.

Cultural communication; Celadon; Nation-State

TQ174.74

A

1000-2278(2014)06-0657-03

10.13957/j.cnki.tcxb.2014.06.019

2014-10-24。

2014-10-26。

孔錚楨(1979-)，女，碩士，副教授。

Received date: 2014-10-24. Revised date: 2014-10-26.

Correspondent author:KONG Zhengzhen(1979-), famale, Master, Associate professor.

E-mail:kzz794@126.com