少兒閱讀推廣與少數(shù)民族文化傳承

●韋璐娉（南京大學(xué)信息管理學(xué)院，南京210093）

少兒閱讀推廣與少數(shù)民族文化傳承

●韋璐娉
（南京大學(xué)信息管理學(xué)院，南京210093）

少數(shù)民族文化；傳承危機(jī)；少兒閱讀推廣；危機(jī)化解

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得少數(shù)民族文化傳承出現(xiàn)危機(jī)，而少兒閱讀推廣可以從培養(yǎng)傳承人的角度化解少數(shù)民族文化傳承危機(jī)。但目前涉及少數(shù)民族文化及其傳承的少兒閱讀推廣工作尚未起步，因此，在今后的少兒閱讀推廣活動(dòng)中宣傳、展示少數(shù)民族文化，將十分有益于少數(shù)民族文化傳承事業(yè)。

發(fā)展、傳承少數(shù)民族文化是文化大發(fā)展大繁榮目標(biāo)的題中之義。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展加速了人類文化的同化，對(duì)傳統(tǒng)文化造成了不同程度的破壞，少數(shù)民族文化的命運(yùn)令人憂慮，其傳承出現(xiàn)危機(jī)。文化傳承，人是關(guān)鍵。所以結(jié)合少兒閱讀推廣培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人，可以在一定程度上化解少數(shù)民族文化傳承危機(jī)。

1 少數(shù)民族文化傳承危機(jī)的表現(xiàn)及閱讀對(duì)其的化解

1.1 少數(shù)民族文化傳承出現(xiàn)危機(jī)的表現(xiàn)

在主流文化和強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，加之近年來農(nóng)村人口大量向城市遷移，更造成了文化同化和傳統(tǒng)文化失傳的不可控局面，從而導(dǎo)致少數(shù)民族文化傳承出現(xiàn)危機(jī)。在各少數(shù)民族中，那些沒有民族文字或日常學(xué)習(xí)生活中不使用本民族文字（如壯族、布依族、苗族、土族等）的少數(shù)民族，其文化傳承所面臨的形勢(shì)更為嚴(yán)峻。筆者認(rèn)為少數(shù)民族文化傳承危機(jī)主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

一方面，少數(shù)民族語言的使用人群正在縮小，有的少數(shù)民族語言瀕臨滅絕。而且，現(xiàn)在有一個(gè)普遍現(xiàn)象，即便是在少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村，很多“80后”從出生起，其父母親友在很多情況下都是用漢語普通話與之交流，漢語普通話的使用頻率遠(yuǎn)比本民族語言高，這直接導(dǎo)致了很多人的本民族語言能力弱化甚至不會(huì)講本民族語言。而像一些少數(shù)民族如畬族、仡佬族、土家族、滿族由于放棄了本民族語言而使用漢語或其他少數(shù)民族的語言，使得本民族語言處于瀕危狀態(tài)。［1］語言是文化的重要載體，是民族思維的物質(zhì)外殼，一個(gè)民族如果失去了自己的語言，那么經(jīng)過千萬年積累的豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化也將受到致命的威脅。

另一方面，少數(shù)民族文化傳承場(chǎng)域的變遷或瓦解，使得少數(shù)民族文化傳承鏈條出現(xiàn)斷裂。表現(xiàn)為：（1）家庭文化傳承場(chǎng)域的瓦解。傳統(tǒng)中，少數(shù)民族家庭對(duì)日常生活、生產(chǎn)技能方面和某些特殊技能的傳承常以“一對(duì)一”的方式進(jìn)行，但在現(xiàn)代化教育的沖擊下，這種方式漸漸瓦解。（2）社區(qū)民族文化監(jiān)督機(jī)制的變遷。社區(qū)的文化監(jiān)督在文化傳承中主要表現(xiàn)為議論系統(tǒng)和價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)，長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)民族文化正是在一種被稱為“看不見的文法”的文化監(jiān)督機(jī)制之下得以實(shí)現(xiàn)的，但現(xiàn)在這種監(jiān)督機(jī)制也漸漸失效。（3）社會(huì)民族文化價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族也卷入了現(xiàn)代化建設(shè)的洪流中，現(xiàn)代文化以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)侵入到少數(shù)民族的生活之中，打破了他們?cè)械奈幕Y(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代文化所倡導(dǎo)的“利益、高效、個(gè)體的自由與發(fā)展”等價(jià)值觀念已讓少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承面臨挑戰(zhàn)。

1.2 少數(shù)民族地區(qū)的少兒閱讀有助于化解本民族文化傳承危機(jī)

閱讀是實(shí)現(xiàn)“文化自覺”的重要途徑，而“文化自覺”是少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)源性動(dòng)力。培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)少兒的“文化自覺”，是培養(yǎng)日后少數(shù)民族文化傳承人，也是少數(shù)民族文化傳承的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。

（1）少數(shù)民族群體的“文化自覺”是自身文化傳承的內(nèi)源性動(dòng)力。文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。［2］當(dāng)少數(shù)民族群眾普遍具有這種“文化自覺”時(shí)，即便民族間交流越來越頻繁，少數(shù)民族文化傳承的傳統(tǒng)場(chǎng)域不斷消失、變遷和重構(gòu)的時(shí)代環(huán)境下，少數(shù)民族的文化傳承鏈條也不會(huì)斷裂、文化基因也不會(huì)消亡。所以說，少數(shù)民族群體的“文化自覺”是自身文化傳承的內(nèi)源性動(dòng)力。

當(dāng)前，政府部門和有關(guān)專家學(xué)者極其注重少數(shù)民族文化的保護(hù)、傳承，但生活在這種文化環(huán)境下的普通大眾卻往往意識(shí)不到自身文化的重要性，而且隨著主流文化和強(qiáng)勢(shì)文化的滲透，對(duì)自身文化甚至棄若敝屣，從而導(dǎo)致少數(shù)民族文化傳承出現(xiàn)斷裂，更嚴(yán)重者則已經(jīng)趨向消亡。因此，如何使少數(shù)民族群眾了解自身文化，進(jìn)而主動(dòng)學(xué)習(xí)、保護(hù)并在傳承中創(chuàng)新自身文化，便成為了少數(shù)民族文化傳承工作中亟待解決的重要一環(huán)。因此喚起少數(shù)民族群眾的“文化自覺”意識(shí)，就是喚起少數(shù)民族青少年兒童的“文化自覺”的基礎(chǔ)工程，因?yàn)樯贁?shù)民族青少年兒童是民族及國家未來的希望，是少數(shù)民族文化傳承的接班人。

（2）少數(shù)民族地區(qū)的少兒閱讀有助于“文化自覺”。少數(shù)民族的文化，包括歷史沿革、民俗風(fēng)情、地理自然、人文科技等，可以增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，這是“文化自覺”的前提。少兒閱讀是全民閱讀極其重要的組成部分，它不僅是提升少年兒童閱讀學(xué)習(xí)能力、開發(fā)智力、培養(yǎng)科學(xué)精神和完整人格的重要手段，更是消弭教育鴻溝、緊密家庭關(guān)系、傳承民族文化的重要渠道。在少兒閱讀推廣中，不管是書籍還是各種讀書活動(dòng)，如果能將少數(shù)民族的文化元素融入其中，必定在少數(shù)民族少兒心中種下一粒自身民族文化的種子，他們中的一部分人必定在日后擔(dān)起民族文化傳承的重任。

2 涉及少數(shù)民族文化及其傳承的少兒閱讀推廣之“掠影”及不足

2.1 涉及少數(shù)民族文化及其傳承的少兒閱讀推廣“掠影”

在少數(shù)民族兒童小說、童詩童話領(lǐng)域，都有體現(xiàn)濃厚民族文化特色的作品出現(xiàn)。如裕固族青年作家蘇柯靜想的《白駱駝》、侗族北洛的《阿羅》、蒙古族瓦·薩仁高娃的《騎棗騮馬的赫儒布叔叔》都寫出了活潑的、有血有肉的民族少兒人物形象，寫出了特定年代、特定地域中特定民族少年兒童的生活情境和心理狀態(tài)；滿族作家佟希仁為幼兒創(chuàng)作的兒歌、童話都漫溢著情和趣，自然地展現(xiàn)東北大地的景色，又真切地透露著滿族人喜勤快壓懶惰、重誠信斥虛偽的情操。［3］

學(xué)校方面，有的少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校積極開發(fā)民族特色的校本教材或課程，為少數(shù)民族少年兒童學(xué)生提供了民族文化閱讀材料及自主查找、閱讀民族文化相關(guān)資料的機(jī)會(huì)，如武陵地區(qū)的銅仁民中開發(fā)了系列校本教材《桃源鄉(xiāng)韻》，并將儺面具及民間制作工藝增列為校本課程，2009年廣西南丹縣某瑤族鄉(xiāng)的兩所小學(xué)，在學(xué)校舉辦少數(shù)民族文化傳承實(shí)驗(yàn)班，開設(shè)少數(shù)民族文化校本課程，課程采用主題探究的小組合作學(xué)習(xí)方式，以白褲瑤民族文化學(xué)習(xí)活動(dòng)為主題，在教師的指導(dǎo)下到瑤族村寨進(jìn)行調(diào)查研究。［4］

2.2 不足之處

涉及少數(shù)民族文化及其傳承的少兒閱讀推廣活動(dòng)在部分少數(shù)民族地區(qū)零散地開展著，但在國家層面及非少數(shù)民族地區(qū)的少兒閱讀推廣活動(dòng)中，鮮有涉及，體現(xiàn)為如下三方面。

（1）在讀書活動(dòng)中，鮮有直接體現(xiàn)少數(shù)民族文化及其傳承的讀書主題。據(jù)《深圳商報(bào)》2006年11月6日?qǐng)?bào)道，到2006年，全國已有31個(gè)城市相繼開展了各種形式的讀書活動(dòng)。李東來主編的《書香社會(huì)》一書簡(jiǎn)單介紹了21個(gè)省市的讀書活動(dòng)，其讀書主題大多涉及“營造學(xué)習(xí)型社會(huì)”、“書香社會(huì)”、“文明城市”等切合讀書主題潮流與自身城市的內(nèi)容。［5］通過《中國閱讀：全民閱讀藍(lán)皮書（第一卷）》中的“中國全民閱讀大事記”一節(jié)也可以看出，1982年至2009年的讀書活動(dòng)中，國家級(jí)和各省市的讀書主題極少有涉及少數(shù)民族文化的。而且舉辦“讀書節(jié)”等讀書活動(dòng)的城市幾乎集中于經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)地區(qū)，其讀書主題多與當(dāng)?shù)氐胤轿幕嚓P(guān)，且其中針對(duì)少兒閱讀舉辦讀書活動(dòng)的城市依然是少數(shù)。經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)地區(qū)尤其是少數(shù)民族地區(qū)省市的讀書活動(dòng)只占了極少數(shù)，更遑論以此為契機(jī)宣傳推廣少數(shù)民族文化了。

（2）在國家級(jí)的青少年推薦書目中，鮮有涉及少數(shù)民族文化的書籍。筆者通過對(duì)2005～2007年和2009～2012年新聞出版總署向全國青少年推薦百種優(yōu)秀圖書書目的研究發(fā)現(xiàn)，直到2009年的推薦書目，才陸續(xù)出現(xiàn)了極少數(shù)關(guān)于少數(shù)民族內(nèi)容的讀物。如2009年推薦書目《西藏讀本》；2011年推薦書目《畫說民族團(tuán)結(jié)故事》（10冊(cè)），這是一套用維、漢兩種文字出版的連環(huán)畫，涉及新疆各民族的各個(gè)領(lǐng)域和人物故事；2012年推薦書目《民族文化經(jīng)典故事叢書》（56冊(cè)）、《西藏的孩子》《西藏盲童之光》。在推薦書目里，相對(duì)于平均每年差不多上百本的讀物來說，這幾本關(guān)于少數(shù)民族內(nèi)容的書籍可以說是滄海一粟。

（3）少數(shù)民族地區(qū)少兒圖書館的網(wǎng)站內(nèi)容鮮有涉及少數(shù)民族文化。少兒數(shù)字圖書館的閱讀資源也是少兒閱讀推廣的重要組成部分，少數(shù)民族地區(qū)的少兒數(shù)字圖書館同樣可以作為少數(shù)民族文化傳承的重要場(chǎng)所。但是，筆者在對(duì)五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)的少兒圖書館網(wǎng)頁進(jìn)行調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)，西藏自治區(qū)還未建有少兒圖書館（閱覽室）的網(wǎng)頁；寧夏回族自治區(qū)是在自治區(qū)圖書館內(nèi)設(shè)有“青少年和老年服務(wù)部”，但其網(wǎng)絡(luò)資源內(nèi)容為空白。即使有自己常用文字的少數(shù)民族圖書館，如新疆少兒圖書館和內(nèi)蒙古少兒圖書館，在開展少兒閱讀推廣中，很大程度上照搬了漢語言地區(qū)少兒圖書館的做法，比如組織指導(dǎo)少兒觀看或閱讀動(dòng)漫視頻和書籍。除此之外，我們看不到任何本民族的文化元素。廣西壯族自治區(qū)的少兒圖書館，雖然在網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)中注意到了本民族文化的宣傳、展示，但其內(nèi)容過于單一，網(wǎng)頁制作稍顯粗糙，對(duì)青少年尤其是兒童不能形成強(qiáng)大的吸引力?？梢?，在建設(shè)少兒數(shù)字閱讀資源時(shí)，宣傳、推廣少數(shù)民族文化的意識(shí)很薄弱。

3 少數(shù)民族少兒閱讀推廣活動(dòng)中促進(jìn)民族文化傳承的建議

（1）民族出版業(yè)應(yīng)積極參與少數(shù)民族少兒閱讀推廣。各地民族出版社應(yīng)積極參與到少數(shù)民族地區(qū)的少兒閱讀推廣中，與少數(shù)民族兒童作家、畫家等文藝工作者合作，策劃、出版符合少兒閱讀習(xí)慣和喜好的少數(shù)民族文化出版物。

（2）少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)校應(yīng)重視少數(shù)民族文化的教育。學(xué)校是少年兒童閱讀推廣的重要陣地，同時(shí)更是文化傳承的重要場(chǎng)所。少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)校進(jìn)行閱讀推廣時(shí)，可以針對(duì)不同年齡階段的少年兒童推薦相應(yīng)讀物，在少兒閱讀推廣工程中促使民族文化的習(xí)得，培養(yǎng)民族文化繼承人，為民族文化的傳承、發(fā)揚(yáng)奠定基礎(chǔ)。尤其是鄉(xiāng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)的城鎮(zhèn)，閱讀資源匱乏的情況下，任何一本讀物都會(huì)成為求知欲極強(qiáng)的學(xué)生的閱讀對(duì)象。由于地域、經(jīng)濟(jì)等相對(duì)閉塞，這些地方的民族文化保存相對(duì)完整，如果生活中的場(chǎng)景能在書本中得以重現(xiàn)，很容易引起這些地區(qū)少兒的共鳴，從而對(duì)本民族文化具備最初的好感，為今后自覺進(jìn)行民族文化傳承奠定情感基礎(chǔ)。

（3）少數(shù)民族地區(qū)少兒圖書館的館藏資源建設(shè)與讀書活動(dòng)要重視少數(shù)民族文化。圖書館在倡導(dǎo)全面閱讀的當(dāng)下發(fā)揮著非常重要的作用，可以說是閱讀推廣活動(dòng)“先鋒”。在提倡文化多元化發(fā)展的今天，少數(shù)民族地區(qū)的少兒圖書館，除了具備有其他少兒圖書館共同的少兒讀物之外，還應(yīng)該有與民族本土文化相適應(yīng)的館藏資源。在進(jìn)行紙質(zhì)文獻(xiàn)館藏資源建設(shè)時(shí)，不同地區(qū)的少數(shù)民族圖書館應(yīng)根據(jù)本民族情況合理配置與采購紙質(zhì)文獻(xiàn)。有自己文字的少數(shù)民族如蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族、朝鮮族等地區(qū)的少兒圖書館在進(jìn)行館藏資源建設(shè)時(shí)，應(yīng)注重民族文字文獻(xiàn)的收藏和開發(fā)；沒有民族文字的少數(shù)民族少兒圖書館在進(jìn)行館藏文獻(xiàn)資源建設(shè)時(shí)，應(yīng)注意收藏漢語記錄的本民族文化文獻(xiàn)。

值得重視的是，正因?yàn)檫@一部分少數(shù)民族沒有或日常生活、學(xué)習(xí)中不使用本民族文字，他們的民族文化更容易受到強(qiáng)勢(shì)文化和主流文化的沖擊，民族文化傳承將面臨更嚴(yán)峻的形勢(shì)，所以這些少數(shù)民族地區(qū)的少兒圖書館更應(yīng)注重民族文化的宣傳、推廣。

少數(shù)民族地區(qū)少兒圖書館在進(jìn)行館藏文獻(xiàn)資源建設(shè)時(shí)，除了要在紙質(zhì)文獻(xiàn)中注重少數(shù)民族文化的宣傳、展示外，網(wǎng)絡(luò)資源也是一個(gè)需要重視和利用的陣地。

目前，隨著少兒閱讀推廣的深入進(jìn)行，我國各地公共圖書館開展了形式多樣的讀書活動(dòng)，如少兒讀書、寫作、講故事、詩歌朗誦、校園劇表演比賽、優(yōu)秀少兒讀物評(píng)選、少兒圖書推薦、少兒科普展覽、講座和科技制作體驗(yàn)等。少數(shù)民族地區(qū)的少兒圖書館可以借鑒這些讀書活動(dòng)，在其中加入本民族文化元素，增進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)少兒對(duì)本民族文化的了解和熱愛之情，為少數(shù)民族文化傳承奠定基礎(chǔ)。

［1］中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所,國家民族事務(wù)委員會(huì)文化宣傳司．中國少數(shù)民族語言使用情況［M］．北京:中國藏學(xué)出版社，1994：10.

［2］費(fèi)孝通.論人類學(xué)與文化自覺［M］.北京:華夏出版社，2004：188.

［3］張錦貽.民族兒童文學(xué)創(chuàng)作中的發(fā)展與突破［J］．昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）：8－9.

［4］王玲玲．少數(shù)民族地區(qū)民族文化傳承與校本課程開發(fā)——以廣西南丹縣某白褲瑤族鄉(xiāng)為例［J］．沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）：17.

［5］李東來．書香社會(huì)［M］.北京：國家圖書館出版社,2008：30－34.

G252.1

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1005－8214（2014）04－0019－03

韋璐娉（1984－），女，壯族，南京大學(xué)信息管理學(xué)院圖書館學(xué)碩士研究生。

2013－05－03［責(zé)任編輯］徐娜