體育：人的本質(zhì)力量的對(duì)象化
——體育本質(zhì)的哲學(xué)探源

王 猛,劉一民

(曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜 273165)

1 體育本質(zhì)問題

1.1 體育本質(zhì)問題的重要性

關(guān)于“體育是什么”，即體育的本質(zhì)問題一直以來都是我國體育基礎(chǔ)理論領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題之一。當(dāng)下的時(shí)代，體育的觸角已經(jīng)深入生活的各個(gè)方面，我們輕易且廣泛地融入在體育的文化熏陶之下。尤其對(duì)于體育工作者而言，對(duì)于所從事的領(lǐng)域事物，至今未能給出關(guān)于“體育的本質(zhì)”一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的概念，這一現(xiàn)實(shí)不得不讓人深思。

由于對(duì)“體育是什么”這一問題的不同回答，人們自然會(huì)產(chǎn)生不同的體育認(rèn)識(shí)，進(jìn)而無可避免地導(dǎo)致不同的體育實(shí)際行動(dòng)。體育領(lǐng)域內(nèi)的眾多活動(dòng)，如有關(guān)體育體制、機(jī)制的改革，體育政策的制定以及體育工作的展開等等，最終都會(huì)涉及對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)問題。[1]14正是由于體育本質(zhì)問題是構(gòu)建體育科學(xué)體系發(fā)展的基石，這一問題值得我們的重視。

1.2 體育本質(zhì)問題在我國的討論現(xiàn)狀

自新時(shí)期以來，我國體育理論界對(duì)體育本質(zhì)問題展開過激烈的討論，眾多學(xué)者提出了許多不同的理論觀點(diǎn), 給出了很多有益的見解。但是，學(xué)者們并未對(duì)體育的本質(zhì)問題達(dá)成相對(duì)一致，而是形成了真義體育觀與“sports”大體育觀曠日持久的對(duì)峙爭鳴。林笑峰先生在《“真義體育”之真義——兼答熊曉正同志質(zhì)疑》一文中指出，“體育是完善人類身體的教育過程。這個(gè)唯一的體育，確有它的‘真義’，從其名到其義，完全相符，它在全世界和在其全部歷史發(fā)展中，都是獨(dú)一無二的，在哲學(xué)上稱作‘單純性和穩(wěn)定性’?！盵2]進(jìn)一步地，林先生在文章中把體育與體操、身體文化、身體娛樂、競技、體育運(yùn)動(dòng)等詞匯進(jìn)行了詞源及概念上的梳理界定，指出這些詞匯概念并不等同于體育概念。并且，林先生指出了這一問題的重要意義，“若是不能消除非真義之亂，就不能達(dá)到科學(xué)化現(xiàn)代化發(fā)達(dá)的境界?！盵2]熊斗寅先生在《“體育”概念的整體性與本土化思考——兼與韓丹等同志商榷》一文中指出，“所謂體育概念的整體性或整體觀，就是說體育應(yīng)該有個(gè)總概念或大概念?！盵3]在對(duì)體育概念的整體性進(jìn)行論證中，熊斗寅先生著重從現(xiàn)代體育的產(chǎn)生和發(fā)展以及安德魯斯的“三角形圖解”兩個(gè)方面加以說明，指出“現(xiàn)代體育從它的發(fā)生起就是一個(gè)整體。特別是競技體育和學(xué)校體育是融合與共存的關(guān)系，而不是背離與排斥的關(guān)系。”[3]作為回應(yīng)，韓丹先生針對(duì)熊斗寅先生提出的體育整體觀的三個(gè)共性——屬于社會(huì)文化現(xiàn)象、離不開身體活動(dòng)、具有教育娛樂健身的本質(zhì)功能進(jìn)行了逐一反駁。韓丹先生認(rèn)為這三個(gè)共性包含的概念或是太寬泛或是欠嚴(yán)謹(jǐn)，存在著概念含義不明的問題。并且，韓丹先生不贊同“使用sport已成為體育大概念的趨向”[4]的觀點(diǎn)，而是指出“世界上正在發(fā)展著把體育(P.E)、運(yùn)動(dòng)(sport)和休閑娛樂進(jìn)行分化的事實(shí)?！盵4]由于各位學(xué)者爭論的時(shí)間跨度比較長，并且不斷有新的學(xué)者加入到爭鳴當(dāng)中，體育概念之爭成為我國體育理論界學(xué)術(shù)交鋒的經(jīng)典代表。黃聚云在《社會(huì)學(xué)視角下我國體育概念之爭論》一文中總結(jié)道：“體育是否屬于教育”以及“競技運(yùn)動(dòng)是否屬于體育”這兩個(gè)問題是兩大觀點(diǎn)的爭論焦點(diǎn)，真義體育觀以林笑峰、王學(xué)峰等學(xué)者為代表，熊斗寅、周西寬等學(xué)者是“sports”大體育觀的代表，當(dāng)然還有不少學(xué)者不能簡單地以兩派分立的范式進(jìn)行分類。[5]比如，曹湘君先生的區(qū)分“廣義體育”與“狹義體育”的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界有著重要影響，并被寫入通用的《體育概論》教材。關(guān)于體育概念的探討一直在持續(xù)，新的見解不斷出現(xiàn)。謝偉萍、黃玲指出，“解釋體育必須具備體育整體觀，具有包容的心態(tài)，從體育內(nèi)部和外部進(jìn)行綜合考察，首先厘清非體育的因素，并從人的自然化和學(xué)科視角進(jìn)行分析，才能更好地理解體育?！盵6]梁紅梅、李金龍等人在對(duì)體育與勞動(dòng)、舞蹈、藝術(shù)等的關(guān)系上進(jìn)行了新的詮釋，認(rèn)為“體育是以身體培養(yǎng)為基本特征的身體活動(dòng)，體育可以分為滿足生存需要的體育、滿足安全需要的體育、滿足社會(huì)交往需要的體育等不同種類?！盵7]在體育本質(zhì)概念問題的探討中，學(xué)者們多以哲學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)等視角切入，本文中，筆者將主要借用錢穆先生的文化哲學(xué)觀點(diǎn)以及馬克思主義學(xué)說的人的本質(zhì)力量對(duì)象化觀點(diǎn)對(duì)體育本質(zhì)問題進(jìn)行探討。

1.3 本質(zhì)與本質(zhì)屬性問題

既然是探討體育本質(zhì)問題，首先要對(duì)事物的本質(zhì)與本質(zhì)屬性問題進(jìn)行理解。事物的本質(zhì)是指決定某事物是什么的東西，即事物的本質(zhì)決定了該事物就是它自身，而不是其他事物。本質(zhì)屬性則指該事物所具有的必不可少的特征。對(duì)應(yīng)屬加種差的邏輯定義方法，某事物的屬概念反映該事物的本質(zhì)，某事物的種差反映該事物的本質(zhì)屬性。例如，“水是無色無味透明的液體”這一定義，“液體”是水的屬概念，反映了水的本質(zhì)，“無色、無味、透明”反映了水這一種概念的本質(zhì)屬性。[1]70-71

2 體育本質(zhì)的哲學(xué)探源

2.1 體育是文化

體育的本質(zhì)是什么呢？筆者認(rèn)為體育是文化。

首先，由錢穆先生的文化觀論起。錢穆先生的文化觀是一種哲學(xué)化的文化觀。他認(rèn)為，“文化只是‘人生’，只是人類的‘生活’。”這里的人生并不是個(gè)體人生，“文化是指集體的、大群的人類生活而言。在某一地區(qū)、某一集團(tuán)、某一社會(huì)，或某一民族之集合的大群的人生，指其生活之各部門、各方面綜合的全體性而言，始得目之為文化?！幕侵傅摹畷r(shí)空凝合的某一大群的生活之各部門、各方面的整一全體’?！盵8]這種文化觀是綜合的、全體性的和立體的，包含著物質(zhì)的文化和精神的文化?！拔幕词侨松?。此所謂人生，非指各個(gè)人之分別人生，乃指大群體之全人生，即由大群所共同集合而成的人生，包括人生之各方面、各部門，無論是物質(zhì)的、精神的均在內(nèi)，此始為大群人生的總?cè)w。又當(dāng)是立體的，非平面的。”[8]在這里，錢穆先生的文化觀的一個(gè)重要方面已經(jīng)表明得非常清楚。文化就是人的“生活”。人的所思所行就是文化，包含著人的物質(zhì)方面及精神方面，當(dāng)然這里的“人”不是指某一個(gè)單個(gè)的個(gè)人，而是指群體的人或某一范圍內(nèi)的人類。 參照錢穆先生的觀點(diǎn)，體育是不是文化呢？顯然，體育是人類文化的一種具體形式。因?yàn)轶w育是我們實(shí)踐的結(jié)晶，是人類生活的一部分。

錢穆先生是史學(xué)大家，理解他的文化觀點(diǎn)從歷史的維度更易把握。以時(shí)間縱向發(fā)展的眼光來審視歷史過程。人起源于猿，當(dāng)經(jīng)過漫長的進(jìn)化與演變，能夠直立行走、能用雙手使用工具的真正意義上的人出現(xiàn)在我們這個(gè)星球之上以后，人類以及地球的面貌發(fā)生了巨大的變化。更重要的是，變化發(fā)生的速度是驚人的，是越來越快的。人類出現(xiàn)，人類的生活也就隨之展開。這種生活中一點(diǎn)一滴的文化因子逐漸增多，并能在群體中獲得分享時(shí)，真正意義上的人類文化也便進(jìn)入了進(jìn)步的軌道。隨著人類思維的發(fā)展，人的創(chuàng)造能力不斷飛躍，人類生活的廣度與維度不斷拓展延伸，人類文化的河流也由涓涓細(xì)流發(fā)展為澎湃奔涌的大河。在人類生活或文化的大河中，體育因素也在某一時(shí)期起源形成，并匯入其中，成為古往今來人們生活的重要一部分內(nèi)容。

那么，審視當(dāng)下的人類生活，立體橫向地來看，體育是不是我們的生活呢？或者說是不是我們的文化呢？筆者認(rèn)為體育是文化，而且是主流文化。錢穆先生在其《文化學(xué)大義》一書中，將人類文化分為三個(gè)階層，即物質(zhì)人生、社會(huì)人生、精神人生。那么，體育是否具備這三個(gè)層次的內(nèi)容呢？我認(rèn)為是具備的。在物質(zhì)層面，體育的文化表現(xiàn)形式是非常豐富且是人們參與體育時(shí)最先接觸到的。各種體育設(shè)施、體育器械等等這些打上人的意志與活動(dòng)印記的物質(zhì)成為人們物質(zhì)文化的一部分。在社會(huì)層次或制度層次，數(shù)量眾多、層次各異的各種體育組織機(jī)構(gòu)是人們社會(huì)文化的重要參與者，國際奧林匹克委員會(huì)是典型代表。在精神層面，鼓勵(lì)人們奮進(jìn)拼搏的先進(jìn)體育思想成為人類共有的價(jià)值思想觀念，促進(jìn)了人類的發(fā)展。

社會(huì)文化體系是一個(gè)多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)體，組成這個(gè)結(jié)構(gòu)體的有不同的文化特質(zhì)和文化叢結(jié)。如果這些文化特質(zhì)、文化叢結(jié)是屬于人類社會(huì)共同的文化特質(zhì)、文化叢結(jié)，那么我們將其稱之為主文化。反之，如果是一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)社會(huì)群體認(rèn)同的文化特質(zhì)、文化叢結(jié)則稱之為亞文化。[9]顯然，體育是全球范圍的文化現(xiàn)象，其參與及影響的范圍、人數(shù)都是巨大的。各個(gè)地區(qū)的人們?cè)陂e暇之余都會(huì)從事體育活動(dòng)，活動(dòng)的時(shí)間、形式均以自身便利為宜；而各種組織程度高、專業(yè)水平較高的體育活動(dòng)更是吸引了廣泛的關(guān)注。奧運(yùn)會(huì)、足球世界杯、以及其他項(xiàng)目的國際范圍的賽事均是人們?nèi)粘ｊP(guān)注的文化看點(diǎn)。綜上所述，體育所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)、文化叢結(jié)是被現(xiàn)在的人類廣泛認(rèn)同的，人們以不同的方式、不同的程度參與其中，體育是人類共同的生活，是人們能夠廣泛構(gòu)建并能分享其利益的文化形式。

2.2 人的本質(zhì)力量對(duì)象化觀點(diǎn)

關(guān)于體育的起源，有勞動(dòng)起源說、游戲起源說、軍事起源說等等，在具體探討某一項(xiàng)體育活動(dòng)時(shí)，我們可以對(duì)照這些觀點(diǎn)來獲得關(guān)于某一項(xiàng)體育活動(dòng)的具體認(rèn)識(shí)。但是，當(dāng)討論全部的、所有的體育活動(dòng)時(shí)，這些起源說觀點(diǎn)均難以全部概括，因?yàn)槭聦?shí)也在表明，不同的體育活動(dòng)有其具體的起源。比如，射箭起源于軍事活動(dòng)，很多的現(xiàn)代球類運(yùn)動(dòng)起源于游戲等等。在此，筆者希望透過上述不同的體育起源說觀點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義的人的本質(zhì)力量對(duì)象化觀點(diǎn)來探尋體育哲學(xué)上的起因。因?yàn)椋幕侨祟愖杂傻挠幸庾R(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，體育亦然。所以，人的實(shí)踐的觀點(diǎn)是探討體育本質(zhì)的優(yōu)選視角。人們實(shí)踐體育活動(dòng)的過程，實(shí)際上就是展現(xiàn)自身本質(zhì)力量的過程。并且，把體育與“人的本質(zhì)力量”聯(lián)系起來，從“人”的角度來理解體育，是因?yàn)轶w育是“人”的文化，體育是“人化”的結(jié)果。

“人的生活活動(dòng)”是馬克思主義學(xué)說的一個(gè)重要觀點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人的生活活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)是完全不同的。動(dòng)物的生命活動(dòng)是一種無意識(shí)的對(duì)自然的被動(dòng)的適應(yīng)過程，純粹是為了維持生命的本能活動(dòng)。馬克思說：“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒有自己和自己生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。”[10]而人的生活活動(dòng)用馬克思的話來說是以“自由自覺”為基本特性的，所謂“自由”，是指人的活動(dòng)是建立在關(guān)于人對(duì)對(duì)象世界的規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，是有意識(shí)的、并以理性為指導(dǎo)的，所謂“自覺”，是說人的活動(dòng)是有目的的、有計(jì)劃的、能動(dòng)的，“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)所取得的成果在勞動(dòng)開始時(shí)就已存在于勞動(dòng)者的觀念之中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了?！盵11]人的生活活動(dòng)的上述基本特性，可以歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是人的生活活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的“對(duì)象化”，即通過主體的活動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量(人的全部特性和能力)體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。[12]

2.3 體育是以身體活動(dòng)為表現(xiàn)形式的、人以自身的身體為客體對(duì)象的人的本質(zhì)力量對(duì)象化

人為什么稱之為人，就是因?yàn)槿擞胁煌趧?dòng)物的本質(zhì)力量。人能夠直立行走，人能夠使用工具，更重要的是人有思維能力，具有主觀能動(dòng)性。人把自己所獨(dú)有的本質(zhì)力量作用于外在的自然界，也作用于人本身。人類在不斷改造自然的同時(shí)，也改造著人類自身。這一歷史過程使得人類得以從自然界獲得生存發(fā)展的技能，同時(shí)人類也積累更多的經(jīng)驗(yàn)，并且使之轉(zhuǎn)化為人的思想知識(shí)。這個(gè)過程就是人類文化發(fā)展過程中物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富不斷積累的過程。

那么，體育屬于何種“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”呢？可以想象這樣的場(chǎng)景，當(dāng)早期人類辛勤地打磨一塊得手的石塊，使之有了較為鋒利的棱角之后，他們就可以利用這個(gè)石塊工具為自己的生存獲得更有利的條件；當(dāng)他們觀察太陽的升落，感受到太陽給予他們的生產(chǎn)生活以巨大的影響，他們的思想觀念中便產(chǎn)生出對(duì)太陽崇拜的意識(shí)。人的本質(zhì)力量作用于石塊，人便獲得了一個(gè)石刀或石鏟的生產(chǎn)工具，人的本質(zhì)力量作用于太陽，人發(fā)展出了對(duì)太陽崇拜的意識(shí)。那么，我認(rèn)為，人的本質(zhì)力量作用于人的身體本身產(chǎn)生了體育這一事物，即體育是以身體活動(dòng)為表現(xiàn)形式的、人以自身的身體為客體對(duì)象的人的本質(zhì)力量對(duì)象化。在這里，有兩點(diǎn)要加以說明。首先，在人類的生產(chǎn)力水平比較低下的歷史時(shí)期，或者說人類歷史文化發(fā)展的初期，人類處于一種混沌模糊的生活狀態(tài)之中，對(duì)事物沒有明確的概念辨析，各種社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容含混不清，生產(chǎn)、宗教、軍事、藝術(shù)、習(xí)俗、教育以及體育之間沒有明確的界限。關(guān)于這種狀態(tài)，恩格斯在《自然辯證法》中論述道：“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)相互過渡……除了‘非此即彼’，又是在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼’……”恩格斯從哲學(xué)的角度討論了這一時(shí)期事物的二重性。在這樣一個(gè)時(shí)期，由于人類改造自然與自身的能力低下，人類的所有或大部分生產(chǎn)生活活動(dòng)都是為了滿足自身生存而進(jìn)行的，人們無力去顧及其他活動(dòng)，甚至是人們還沒有其他活動(dòng)的思想意識(shí)。馬克思主義學(xué)說認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。早期的人類，是用占自己大部分精力的辛勤勞動(dòng)來獲得自身生存條件的，即生產(chǎn)力水平的低下決定著他們無力去發(fā)展豐富的文化內(nèi)容。在這樣的一個(gè)勞動(dòng)實(shí)踐中，多種文化因素融合其中，有道德的、宗教的、也有體育的等等。由于人的大部分本質(zhì)力量都投入到獲得食物的生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)中，一些偶然的、或短暫的文化觸發(fā)活動(dòng)還不能獲得人們的主動(dòng)認(rèn)識(shí)。我們可以想象，當(dāng)一個(gè)族群在辛苦的打獵暫歇之余，幾位身強(qiáng)力壯的人比賽一下誰能把差不多大小的石塊擲的最遠(yuǎn)，或者是誰能搬運(yùn)最重的物體。這種活動(dòng)，我們可不可以看作是田徑運(yùn)動(dòng)在歷史進(jìn)程中本質(zhì)的起源呢？我認(rèn)為是可以的。

第二點(diǎn)需要說明甚至強(qiáng)調(diào)的是，在探討人的本質(zhì)力量對(duì)象化時(shí)，一定不要忽略“自由、自覺”的人的意識(shí)作用。前面說，體育是以身體活動(dòng)為表現(xiàn)形式的、人以自身的身體為客體對(duì)象的人的本質(zhì)力量對(duì)象化?！耙陨眢w活動(dòng)為表現(xiàn)形式”是比較容易理解的，體育的外在表現(xiàn)或展現(xiàn)體育的形式是人的身體活動(dòng)。“人以自身的身體為客體對(duì)象的人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的內(nèi)涵是什么呢？這句話的意義是，包含有人的“自由自覺”意識(shí)的人的本質(zhì)力量以自身身體為客體對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)自身身體達(dá)到某種狀態(tài)。

2.4 “人化”觀點(diǎn)的價(jià)值意義

通過上文的論述，我們得出“體育是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果”這一觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)實(shí)際上統(tǒng)攝了由錢穆的文化哲學(xué)觀引出的“體育是文化”的論證。簡而言之，文化是人類創(chuàng)造的，也是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，即“人化”的結(jié)果。具體來說，錢穆先生以文化視角來觀照整個(gè)人類大觀世界，馬克思主義則以唯物的、歷史的方法來探究人類社會(huì)的本源，這樣看來，“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”觀點(diǎn)更具有起源意義的哲學(xué)解釋能力，錢穆先生的文化哲學(xué)更具有現(xiàn)時(shí)的宏觀概括能力，二者各有所長并有紐帶聯(lián)系。以“人化”的觀點(diǎn)來看待體育，對(duì)于指導(dǎo)人們的體育實(shí)踐、促進(jìn)人類自身的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

人們?cè)隗w育實(shí)踐過程中，使自身的本質(zhì)力量確立為體育這一文化形式，同時(shí)，人類自身也獲得了改變。在體育實(shí)踐中，人類既是有肉體感受性、受制約的受動(dòng)存在物，又是能動(dòng)的可以作用于世界的主體存在。這種矛盾存在就要求在體育實(shí)踐中堅(jiān)持革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。革命性要求不斷挖掘體育對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值，包括增進(jìn)人們的健康，活躍社會(huì)氛圍，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)政治文化價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)和諧等等；科學(xué)性則要求要弄懂體育實(shí)踐本身的客觀規(guī)律，以符合實(shí)際的理性做法達(dá)到我們的目的。另一方面，在體育實(shí)踐中，存在著人的內(nèi)在尺度與外在尺度統(tǒng)一的問題。人們是抱有一定價(jià)值追求來進(jìn)行體育實(shí)踐的，但體育價(jià)值追求必須要與身體規(guī)律、體育規(guī)律、外在環(huán)境變化規(guī)律等真理性約束相統(tǒng)一和相協(xié)調(diào)。在價(jià)值追求選擇上，要以人為本，這是宗旨；在真理性探究上，要始終秉持科學(xué)方法與立場(chǎng)，不斷獲得更好的體育實(shí)踐物質(zhì)基礎(chǔ)。

3 體育不是教育

筆者不認(rèn)同“體育是教育”的觀點(diǎn)，體育不是教育。筆者在此所寫的“體育”這兩個(gè)漢字，只是本人作為當(dāng)代的中國人學(xué)習(xí)所獲得的兩個(gè)表意漢字，如果是一位英國人，他就會(huì)使用拉丁字母表示漢字“體育”所表達(dá)的邏輯思維內(nèi)容。語言是思維的表達(dá)，思維的實(shí)質(zhì)是同樣的，但可以用不同的語言文字來表達(dá)。“體育”一詞是我國學(xué)者由外文書籍中翻譯而來，并經(jīng)過使用演變，成為如今我們討論“體育的本質(zhì)是什么”這一命題背后的邏輯思維所指。亞洲人和歐洲人可以一起跑步、可以一起踢球，體育語言的差異是易于克服的，關(guān)鍵是要互相理解。以往，我們理解體育，多從“身體教育”方面著手，也即有了體育是教育的認(rèn)識(shí)。但“身體教育”是外語原文向如今的漢語“體育”演變過程中的一個(gè)過渡詞匯。由于我們的使用習(xí)慣，漢語“體育”一詞所包含的邏輯內(nèi)容是廣泛的，已經(jīng)超出教育的范圍。另外，從演變歷程來看，我們所依據(jù)的外文原著，其寫作意義是指向教育的，即學(xué)者們是發(fā)現(xiàn)了身體教育在教育中的重要意義才論及“體育”的。誠然，在教育的庇蔭下，體育獲得了發(fā)展，但以今天的眼光來看，體育具有教育的功能才是正確的說法。

歷史上，體育曾依附于宗教、軍事而獲得生存發(fā)展，但難以獲得獨(dú)立的發(fā)展態(tài)勢(shì)。其原因與體育自身的基因有關(guān)，也是具體的歷史條件使然。到了近代，由于啟蒙的歐洲大地急于擺脫宗教的不利影響，而需要大力弘揚(yáng)人的主體地位，所以人的教育問題成了思想家們著重思考的方向。由于體育在人的教育方面有獨(dú)有的、其他方式不能取代的重要意義，所以體育在學(xué)校教育的框架下獲得發(fā)展，并且學(xué)校體育一度成為體育的主要表現(xiàn)。以第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕為始，現(xiàn)代體育的發(fā)展規(guī)模是巨大的，發(fā)展速度是驚人的，這與百年來人類生活的巨大飛躍有關(guān)，也與體育自身具備的DNA有關(guān)。實(shí)際上，體育獲得獨(dú)立的發(fā)展地位距今才百年時(shí)間。

4 結(jié)語

歷史似乎有這樣一條規(guī)律，當(dāng)人類處在積極發(fā)展、人的解放程度較高的時(shí)期，體育的發(fā)展?fàn)顩r是良好的，反之，則體育的發(fā)展就會(huì)黯淡?；仡櫄v史，在古希臘時(shí)期，當(dāng)希臘城邦的民主政治、古典藝術(shù)取得輝煌成就的時(shí)候，人們的主體積極性是高漲的，希臘人的解放程度是相對(duì)較高的，這一時(shí)期就出現(xiàn)了綿續(xù)千年的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。在中世紀(jì)的歐洲，人們的所有生活都在教會(huì)宗教的控制之下，人的主體性被牢牢地束縛了，這個(gè)時(shí)期，由于體育活動(dòng)有違基督教義，人們的體育活動(dòng)是被禁止的，體育的發(fā)展是黯淡無光的。到了近現(xiàn)代，人們獲得了前所未有的解放，人類的主體性、創(chuàng)新性空前高漲，體育也在這時(shí)得到了巨大的飛躍發(fā)展。體育的發(fā)展是和人的發(fā)展相對(duì)應(yīng)的。揭示這條規(guī)律，筆者是想說明，探討體育的本質(zhì)，應(yīng)盡可能的從“人”這個(gè)主題入手。

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