論當(dāng)代中國人信仰級(jí)態(tài)的滯后與終極信仰的確立

馬金虎

(南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京 210093)

信仰問題對(duì)于當(dāng)代中國人來說,是一個(gè)非常緊迫的大問題。當(dāng)代中國人已經(jīng)出現(xiàn)了“沒有信仰”、“信仰多元”、“信仰危機(jī)”等信仰困境。“沒有信仰”意味著人的精神層面的價(jià)值缺失,特別是對(duì)具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的中華民族的前途感到迷茫;“信仰多元”意味著當(dāng)代中國人的實(shí)際信仰彼此相異,甚至缺乏有益于社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)信仰;“信仰危機(jī)”意味著原有的信仰體系面臨瓦解的危險(xiǎn),整個(gè)社會(huì)的信仰體系需要重構(gòu)。面對(duì)這些關(guān)乎民族命運(yùn)與國民精神的現(xiàn)實(shí)問題,恢復(fù)我們的信仰、尋找真正意義上的信仰、以及走出信仰困境就顯得非常迫切。

一、信仰與終極信仰

對(duì)于何謂信仰,學(xué)界普遍認(rèn)為它是一種社會(huì)文化和現(xiàn)實(shí)存在,它具有精神超越性與終極指向性。因此,有學(xué)者指出,信仰是人的一種精神狀態(tài)或說精神機(jī)制。它雖然屬于一種精神性現(xiàn)象,但它的指歸卻是具有社會(huì)文化性的終極關(guān)懷。它在一定的社會(huì)文化氛圍中發(fā)生發(fā)展、轉(zhuǎn)化運(yùn)作,所以,它無疑更屬于一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象[1](p22)。再有學(xué)者強(qiáng)調(diào):信念與信仰不同。信仰是對(duì)世俗的超越,是對(duì)彼岸世界的純精神對(duì)象的信服,純精神層面的信仰不會(huì)隨世俗生活的改變而改變。比如說基督教,它歷經(jīng)2000多年,許多朝代、民族、種族都改變了,但是這種信仰沒有變。它不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的改變而改變,因?yàn)樗浅?yàn)的[2](p23)。因此,信仰與終極信仰的關(guān)系密切,信仰是純精神層面的、超越世俗的,信仰指向的終極關(guān)懷就是終極信仰,也即終極信仰是信仰發(fā)展過程的最高層級(jí)。

(一)終極信仰是信仰發(fā)展的最高層級(jí)

一般認(rèn)為,信仰的發(fā)展過程都具有層級(jí)性。這一層級(jí)性,也稱為信仰級(jí)態(tài)。信仰級(jí)態(tài)通過信仰發(fā)展具體過程展現(xiàn),它是信仰向前發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程,應(yīng)該同人類社會(huì)的歷史觀和價(jià)值觀相一致。任一信仰均可以劃分為初級(jí)形態(tài)、中級(jí)形態(tài)和高級(jí)形態(tài)。初級(jí)形態(tài)是指信仰塑造時(shí)期的信仰形態(tài),中級(jí)形態(tài)是指信仰實(shí)踐時(shí)期的信仰形態(tài),高級(jí)形態(tài)則是信仰自覺時(shí)期的信仰形態(tài)(即終極信仰)。三種級(jí)態(tài)不僅體現(xiàn)出信仰發(fā)展過程的層級(jí)性,同時(shí)也顯示出終極信仰的超越性。因此,終極信仰作為信仰級(jí)態(tài)中的最高級(jí)態(tài),其指向文化性的終極關(guān)懷,即所謂的終極價(jià)值。通過梳理中國主要的幾種宗教信仰的層級(jí)性,能夠發(fā)現(xiàn)它們都存在終極信仰問題,并且把終極信仰作為信仰發(fā)展的最高層級(jí)。中國的道教在古代鬼神崇拜觀念的基礎(chǔ)上,追求“尊道貴德、天人合一”的最高信仰;佛教傳入中國以后,提出“普度眾生”、“涅槃”、“輪回”、“成佛”等口號(hào),為中國人提供了新的信仰對(duì)象和終極關(guān)懷,提高了信仰的層次;西方基督教傳入中國之后,要求人們對(duì)上帝信仰、熱愛和順從,并承諾靈魂進(jìn)入“天堂”的精神關(guān)照。因此,三種宗教都存在終極信仰問題,這也是它們?cè)谥袊靡蚤L期發(fā)展的根本原因?？梢?信仰是一個(gè)長期的過程,它需要一個(gè)人以一生的時(shí)間去信奉。也正因此,任何短暫的信仰都不是真正的信仰,充其量只是一個(gè)暫時(shí)的信仰,或者是一時(shí)的信念。信仰的發(fā)展過程呈現(xiàn)出明顯的層級(jí)性,而終極信仰又是信仰發(fā)展的最高層級(jí)。

(二)馬克思主義信仰與終極信仰問題

馬克思主義信仰已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會(huì)的主導(dǎo)信仰。在一個(gè)社會(huì)中不同人群由于其生活環(huán)境的不同、社會(huì)地位的不同、所受教育不同以及偶然的機(jī)遇不同,而可能有著不同的信仰。因此,“信仰”會(huì)有多種多樣,可以有對(duì)某種宗教的信仰,可以有對(duì)某種“主義”的信仰,也可以有對(duì)某種“學(xué)說”的信仰等等,大凡普通的老百姓往往會(huì)在長期社會(huì)生活中形成對(duì)眾多的民間風(fēng)俗的信仰[3](p137-138)。馬克思主義信仰傳入中國正是立足于當(dāng)時(shí)一定的社會(huì)基礎(chǔ),包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治與文化等。對(duì)于當(dāng)代中國人來說,馬克思主義信仰更能充分體現(xiàn)出信仰的終極價(jià)值。馬克思主義信仰的終極價(jià)值在于能夠?qū)崿F(xiàn)人的生存與發(fā)展的精神超越。任何一種信仰,如果沒有精神層面的超越,即信仰沒有終極價(jià)值,那它就算不上“真正的信仰”,或者是“不可靠的信仰”。鄧曉芒教授在其《我們什么時(shí)候有過真正的信仰》一文中指出,“真信仰就是自我否定、自我拷問、自我驗(yàn)證的信仰,”、“真信仰是一個(gè)過程、是一個(gè)苦難的歷程。”因此,真正的信仰必然經(jīng)歷初級(jí)形態(tài)、中級(jí)形態(tài)和高級(jí)形態(tài)(即終極信仰)。信仰級(jí)態(tài)的每一個(gè)遞進(jìn)層次,都體現(xiàn)一種超越,最高級(jí)態(tài)的終極信仰最能體現(xiàn)信仰的這種超越,它是一種質(zhì)和量的飛躍,這種飛躍真正體悟出人的“生命的意義”和“終極價(jià)值”。因此可以說,無論是宗教意義上的終極觀照,還是哲學(xué)意義上的終極追問,都旨在給人類的生存以終極意義上的關(guān)懷[4](p19)。馬克思主義信仰是我們長期信仰塑造教育的結(jié)果,更是經(jīng)過實(shí)踐證明并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的信仰。人類的信仰經(jīng)歷了“神本”信仰的幻滅,已經(jīng)回到“人本”的現(xiàn)實(shí)世界,對(duì)人“生命的意義”追尋與自覺,是人類信仰發(fā)展的終極價(jià)值所在,而馬克思主義信仰始終致力于這一終極目標(biāo)。

二、信仰級(jí)態(tài)滯后帶來的信仰困境

簡(jiǎn)單地說,信仰級(jí)態(tài)的滯后是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到較高層次,而人們應(yīng)該具有的信仰層級(jí)卻沒有跟上,仍然停留在較低層次的信仰級(jí)態(tài)。當(dāng)代中國人熱衷于功利的、世俗的利益目標(biāo),而不再有超越性的精神追求,信仰價(jià)值逐漸從公共社會(huì)中流逝,人們的信仰級(jí)態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)了滯后現(xiàn)象,這種明顯的信仰級(jí)態(tài)滯后情形,已經(jīng)造成了信仰危機(jī)和信仰體系出現(xiàn)紊亂等系列困境。信仰困境不僅影響信仰本身的價(jià)值,而且阻礙實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo),使得馬克思主義信仰終極價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)難度增加。

(一)信仰危機(jī)及其表現(xiàn)

信仰危機(jī)是一種歷史現(xiàn)象,每個(gè)時(shí)代都有信仰危機(jī)。信仰危機(jī)集中表現(xiàn)為人們對(duì)信仰價(jià)值的懷疑,體現(xiàn)為無法將信仰轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的苦惱,是對(duì)曾經(jīng)塑造的信仰的幻滅,是在信仰實(shí)踐的過程中產(chǎn)生的無助感。當(dāng)代中國人信仰危機(jī)的出現(xiàn),具體表現(xiàn)為信仰價(jià)值評(píng)判的錯(cuò)位,以及信仰逐漸“物化”的事實(shí)。

當(dāng)代中國人信仰危機(jī)的出現(xiàn),首先表現(xiàn)為信仰價(jià)值評(píng)判的錯(cuò)位。長期以來,不管人們?cè)鯓永斫庑叛黾捌浔举|(zhì),但有一點(diǎn)是共同的,那就是信仰體現(xiàn)為一種價(jià)值追求。作為人們對(duì)某種價(jià)值的堅(jiān)信乃至極度相信和敬仰,一個(gè)最重要的前提就在于,信仰的對(duì)象對(duì)于信仰主體的真實(shí)性、可靠性,即人們對(duì)于所信仰的價(jià)值的至高無上性信以為真,毫不懷疑。也就是說,信仰者對(duì)其推崇和敬仰的價(jià)值的評(píng)價(jià),是建立在信仰者對(duì)世界的某種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的,而且這種認(rèn)識(shí)對(duì)于信仰者來說就是真理。這種真理構(gòu)成信仰者價(jià)值選擇的終極根據(jù)和基礎(chǔ)[5](p21)。一旦人們不再將信仰作為一種價(jià)值追求,其對(duì)信仰也同時(shí)喪失了真理認(rèn)識(shí),變得無信仰或者價(jià)值評(píng)判出現(xiàn)錯(cuò)位。價(jià)值評(píng)判錯(cuò)位的結(jié)果必將導(dǎo)致個(gè)人主義、享樂主義等極端自私的價(jià)值觀、人生觀。

當(dāng)代中國人的信仰危機(jī)還表現(xiàn)為信仰逐漸“物化”的事實(shí)。依據(jù)馬克思的異化理論,這里的物化是指信仰的人文精神價(jià)值、超越性價(jià)值的的消失,信仰成為一種對(duì)物和利益的崇拜。如果從理性的層面來看,信仰物化并不是沒有理性,只是這種理性變成了工具理性和價(jià)值理性。與價(jià)值理性相比,工具理性在追求功利的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下,行動(dòng)者崇尚效果的最大化,從而會(huì)漠視人的情感和精神價(jià)值的合理性。因此,工具理性不僅掃蕩了社會(huì)的神圣結(jié)構(gòu),而且也控制和威脅了人類的社會(huì)生活。人們?cè)械哪切┏志玫摹⒁馕渡铋L的、可靠的東西,正在讓位于那些堆積在我們周圍的可替代的、廉價(jià)的、便捷的商品[6](p39)?？梢?對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐是價(jià)值理性的集中表現(xiàn),現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為“商品拜物教”、“拜金主義”等,人們滿足于物質(zhì)財(cái)富的無止境追逐,信仰物化越來越明顯,功利與世俗充斥整個(gè)信仰體系,逐漸拋棄精神層面的終極信仰價(jià)值追求。價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益的核心地位,其本質(zhì)仍是信仰物化的典型現(xiàn)象。因此,工具理性和價(jià)值理性都不能使信仰超越物的依賴性,相反加劇了信仰的物化程度,理性在這里只能是滿足人們各種傾向的一種工具而已。

(二)信仰體系出現(xiàn)紊亂

信仰體系是指在信仰發(fā)展、演變的過程中,處于不同級(jí)態(tài)的信仰按照一定的秩序和內(nèi)在邏輯組合而成的整體?；谛叛黾?jí)態(tài)的理論,這里僅從動(dòng)態(tài)的層面分析當(dāng)代中國信仰體系出現(xiàn)紊亂的困境。

由于信仰級(jí)態(tài)滯后的原因,當(dāng)代中國人的信仰體系出現(xiàn)紊亂,首先集中表現(xiàn)為馬克思主義信仰主導(dǎo)地位的動(dòng)搖。馬克思關(guān)于人的發(fā)展歷史過程第一個(gè)階段是指人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段,這個(gè)階段可理解為信仰的初級(jí)形態(tài)階段,或者稱為信仰塑造階段;第二個(gè)階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段,該階段可理解為信仰的中級(jí)形態(tài)階段,也稱為信仰實(shí)踐階段;第三個(gè)階段是人的自由和全面發(fā)展的階段——即共產(chǎn)主義階段,這個(gè)階段即為信仰的高級(jí)形態(tài)階段,也即終極信仰階段。當(dāng)代中國人的主流信仰“應(yīng)該屬于”信仰的實(shí)踐階段,即馬克思主義信仰中級(jí)形態(tài),這也是對(duì)新中國成立以來塑造的信仰進(jìn)行現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的階段。然而實(shí)際情況卻是由于信仰級(jí)態(tài)的滯后,當(dāng)代中國人的信仰種類漸趨多元化;人們的精神層面出現(xiàn)了“世俗”與“天國”的較量;整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)道德信仰缺失與道德貶值;急功近利、唯利是圖、損人不利己的行為司空見慣等等,甚至出現(xiàn)對(duì)馬克思主義這一核心信仰的懷疑。

其次,當(dāng)代中國人的信仰級(jí)態(tài)出現(xiàn)滯后,造成社會(huì)整個(gè)信仰體系面臨瓦解的危險(xiǎn)。由多種信仰構(gòu)成的信仰體系一旦出現(xiàn)紊亂,特別是主流信仰的核心作用不能發(fā)揮,社會(huì)信仰體系就會(huì)面臨瓦解的危險(xiǎn)。信仰級(jí)態(tài)是構(gòu)建信仰體系的主體框架,它實(shí)際是不同時(shí)期的人們對(duì)自身的生存價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值、終極價(jià)值的追尋和自覺,其發(fā)展過程應(yīng)該與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及教育的發(fā)展相一致。一旦信仰級(jí)態(tài)出現(xiàn)滯后,信仰危機(jī)的產(chǎn)生就不可避免,整個(gè)社會(huì)信仰體系必然出現(xiàn)紊亂,面臨瓦解的危險(xiǎn)。由于當(dāng)代中國人的各種信仰不僅處于不同的級(jí)態(tài),而且種類相對(duì)復(fù)雜,既有宗教信仰,也存在非宗教信仰;既有科學(xué)信仰,也有非科學(xué)信仰;既有個(gè)人信仰,又存在社會(huì)信仰等等。因此,信仰級(jí)態(tài)的滯后,既造成馬克思主義信仰主導(dǎo)地位的弱化,也引發(fā)人們精神層面的懷疑與不安。

因此,當(dāng)代中國人的信仰體系應(yīng)該是以馬克思主義信仰為核心的各種信仰按照一定的秩序和內(nèi)在邏輯組合而成的有機(jī)整體,并且主流信仰能夠表現(xiàn)出正常的信仰級(jí)態(tài),這樣構(gòu)建的信仰體系才是科學(xué)的。

三、信仰級(jí)態(tài)滯后之原因探究

當(dāng)代中國人的信仰危機(jī)以及信仰體系出現(xiàn)紊亂的現(xiàn)狀,其根源在于信仰級(jí)態(tài)的滯后。因此,進(jìn)一步深入探究信仰級(jí)態(tài)滯后的深層原因,對(duì)于消除信仰困境,將具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。綜合看來,當(dāng)代中國人信仰級(jí)態(tài)滯后的主要原因在于:社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)文化信仰的破裂以及信仰塑造教育的缺失等。

(一)社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇轉(zhuǎn)型

首先是政治結(jié)構(gòu)的變化。建國初期到“文革”之前,中國人的信仰是正確的,但限于建國初期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱,馬克思主義信仰的價(jià)值一時(shí)難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),實(shí)際中也存在一些信仰困惑。例如:“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等。“文革”十年,中國人的“信仰”提高到更高的層次,特別是突出了信仰價(jià)值的“精神”層面。表面上看,“文革”期間人們的信仰層次是提高了,但這時(shí)的信仰已經(jīng)脫離了社會(huì)主義信仰體系發(fā)展的正常級(jí)態(tài),人們的信仰變成了“個(gè)人崇拜”、“神化信仰”以及無條件的“政治信仰”?？梢哉f“文革”中,真正的信仰已經(jīng)枯死,人們沉浸在虛幻的信仰之中,但處于那種狀態(tài)之下的人們是根本無法體驗(yàn)到信仰的危機(jī)的。1976年,隨著“四人幫”的覆滅,虛幻的信仰化為烏有,人們方從惡夢(mèng)中驚醒。到這個(gè)時(shí)候,馬克思主義信仰的危機(jī)才顯現(xiàn)出來[7](p85)。因此,當(dāng)代中國政治結(jié)構(gòu)的變化也造成了信仰級(jí)態(tài)的滯后。

其次是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。近代中國革命不僅廢除了封建經(jīng)濟(jì)和官僚資本經(jīng)濟(jì),而且建立了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。到1978年改革開放以后,確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的路線,盡管強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明一起抓,但精神文明建設(shè)長期受到忽視。人們?cè)械木駥用娴男叛鰡栴}也逐漸被淡化,人們價(jià)值觀的評(píng)判逐漸以經(jīng)濟(jì)目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn),直至出現(xiàn)所謂的“信仰物化”。對(duì)于“生產(chǎn)力”和“經(jīng)濟(jì)利益”的過度追逐,使人們的信仰對(duì)物的依賴程度不斷強(qiáng)化,人們更多的關(guān)注現(xiàn)實(shí),熱衷于眼前能夠?qū)崿F(xiàn)的利益目標(biāo),對(duì)信仰超越性的、精神層面的價(jià)值追求逐漸失去興趣。這一點(diǎn)與西方資本主義社會(huì)的信仰危機(jī)非常相似。隨著西方物質(zhì)文明的日益強(qiáng)大,支撐其發(fā)展的精神文明日益被掏空,并越來越被忽視,以至于很多人都把他們的成功簡(jiǎn)單地歸因于個(gè)人的奮斗,曾經(jīng)堅(jiān)忍虔誠的宗教精神遭到了拋棄,個(gè)人主義、消費(fèi)主義等隨之興起,現(xiàn)代西方物質(zhì)文明開始出現(xiàn)了巨大的危機(jī)[8](p16)。因此,當(dāng)代中國人在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中,一旦無法擺脫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的束縛,也會(huì)產(chǎn)生同樣的信仰危機(jī)。

(二)傳統(tǒng)文化信仰的破裂

傳統(tǒng)文化信仰的破裂隔斷了信仰的延續(xù)性,直接造成了信仰級(jí)態(tài)的滯后。近代中國,伴著西方資本主義文化的滲入以及新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn),“自由”、“平等”、“博愛”、“民主”、“科學(xué)”的信仰與傳統(tǒng)文化的信仰相互沖突,傳統(tǒng)文化信仰的破裂傷口與新信仰極力滲入的根芽,二者逐漸融合,構(gòu)建成一個(gè)新的信仰體系呈現(xiàn)在中國人的面前。然而這種信仰體系并沒有解決中國的根本問題,相對(duì)于世界革命的進(jìn)程,特別是“十月革命”的勝利,當(dāng)時(shí)的信仰級(jí)態(tài)多少又顯得滯后,這一信仰體系最終伴著辛亥革命的失敗逐步瓦解。

同樣,傳統(tǒng)文化信仰的破裂依然影響當(dāng)代中國人的信仰級(jí)態(tài)。早期馬克思主義理論的傳入,非常契合中國人所擁有的傳統(tǒng)文化信仰,二者找到了共同的信仰價(jià)值,即傳統(tǒng)儒家信仰關(guān)注現(xiàn)實(shí)與馬克思對(duì)人的關(guān)注存在相似之處。自此,中國人開始在實(shí)踐、時(shí)間和空間下進(jìn)行求證馬克思主義這一信仰。這一過程是艱難的、長期的,它不僅要建構(gòu)新的馬克思主義信仰體系,還需要彌合傳統(tǒng)文化信仰的破裂傷痛。對(duì)于傳統(tǒng)文化的信仰,需要“認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華,深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值?！盵9]這里的時(shí)代價(jià)值就是傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值,也是中國人對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰。因此,馬克思主義的信仰經(jīng)歷了中國化的過程,是與中國傳統(tǒng)文化融合了的當(dāng)代中國人的信仰。然而,由于改革開放并實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),中國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的路線,在推進(jìn)社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也造成了當(dāng)代中國人的信仰困境,取而代之的是“自我中心”與“信仰物化”等等。這些原因加上傳統(tǒng)文化的破裂,使得當(dāng)代中國人關(guān)于馬克思主義的信仰開始出現(xiàn)“滯后”趨勢(shì),已經(jīng)建構(gòu)的馬克思主義信仰體系面臨瓦解的危險(xiǎn)。

(三)信仰塑造教育的缺失

當(dāng)代中國人信仰塑造教育的缺失——特別是青年一代信仰塑造教育的缺失,是造成信仰級(jí)態(tài)滯后的又一個(gè)重要原因。一個(gè)人的信仰不是與生俱來的,它需要后天的塑造教育。相比較西方國家,當(dāng)代中國人的信仰塑造教育欠缺。西方國家具有長期的宗教傳統(tǒng),文化的延續(xù)時(shí)間較長,幾乎沒有產(chǎn)生隔斷的現(xiàn)象。當(dāng)代中國在改革開放以后,整個(gè)社會(huì)信仰的物化與工具理性的僭越不僅造成了信仰困境,也反映出信仰塑造教育的缺失。一旦信仰塑造教育缺失,很容易造成沒有正確的信仰或者信仰呈現(xiàn)多元化的狀態(tài),并且整個(gè)社會(huì)的終極信仰也存在問題,缺乏終極信仰的社會(huì)是沒有前途和希望的。實(shí)踐證明,當(dāng)代中國人信仰塑造教育的缺失,社會(huì)不僅出現(xiàn)對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖的行為和懷疑的態(tài)度,也出現(xiàn)了一部分人對(duì)傳統(tǒng)文化信仰的否定現(xiàn)象。不僅如此,許多人沒有信仰也成為常態(tài),呈現(xiàn)出對(duì)自己和他人生命的漠視,自私自利現(xiàn)象突出,悲觀厭世甚至報(bào)復(fù)社會(huì)的心態(tài)立刻顯露。

誠然,當(dāng)代中國人的信仰塑造不是對(duì)宗教信仰的塑造,是對(duì)正確的信仰進(jìn)行塑造。當(dāng)信仰結(jié)束“神本”邁向“人本”的那一刻,馬克思主義信仰就顯示了其強(qiáng)大的生命力。與一切宗教不同,馬克思主義信仰關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人最終價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題,而不是對(duì)彼岸世界的虛幻描繪。因此,當(dāng)代中國人信仰塑造教育理應(yīng)是對(duì)馬克思主義信仰的塑造教育。

四、信仰體系的重構(gòu)與終極信仰的確立

信仰級(jí)態(tài)是信仰發(fā)展過程的完整展示,這一邏輯動(dòng)態(tài)過程構(gòu)成了所謂的信仰體系?？茖W(xué)的、正確的、真正的信仰不僅需要建構(gòu)完整的信仰體系,而且要把終極信仰作為其最高級(jí)態(tài)。因此,當(dāng)代中國人必須面對(duì)信仰體系的重構(gòu)問題,并及時(shí)確立應(yīng)有的終極信仰。

(一)信仰體系的重構(gòu)

信仰體系的重構(gòu)首先要明確馬克思主義信仰的主導(dǎo)信仰地位。馬克思主義信仰是我們長期信仰塑造教育的結(jié)果,更是經(jīng)過實(shí)踐證明并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的信仰,是當(dāng)代中國人正確的、科學(xué)的、真正的信仰。中國特色的社會(huì)主義道路是馬克思主義信仰的結(jié)果,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放是馬克思主義信仰的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義則是我們選擇社會(huì)主義制度的最終目標(biāo)。這是馬克思主義信仰發(fā)展過程應(yīng)該展示的完整信仰體系。信仰體系的重構(gòu),必須懂得馬克思主義信仰在當(dāng)代中國社會(huì)信仰體系中依然處于主導(dǎo)信仰地位,始終是整個(gè)社會(huì)信仰體系的核心。

其次,信仰體系的重構(gòu)要把握重點(diǎn)。如何確保當(dāng)代中國人的信仰價(jià)值符合并體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值,應(yīng)該是我們進(jìn)行信仰體系重構(gòu)的重點(diǎn)。自十八大以來,整個(gè)社會(huì)已經(jīng)開始著手信仰體系的重構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出與中國夢(mèng)的闡釋是最好的舉措。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)這一偉大構(gòu)想,是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想,體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益,是當(dāng)代中國人必須堅(jiān)守的信仰。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)過程,就是信仰塑造;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和發(fā)展過程,就是信仰實(shí)踐;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)守和維護(hù)過程,就是信仰自覺。這一動(dòng)態(tài)過程符合重構(gòu)信仰體系的整體目標(biāo),它服從于我們的終極信仰——共產(chǎn)主義信仰,并由終極信仰統(tǒng)攝。

最后,重構(gòu)信仰體系必須明確終極信仰問題。從承載著人類精神的絕對(duì)意識(shí)和終極關(guān)切的信仰價(jià)值之發(fā)生的這個(gè)獨(dú)特的角度,我們可以看到,由于信仰價(jià)值的超現(xiàn)實(shí)性的特質(zhì),它最后所昭示的目標(biāo)天然性地就是一個(gè)融真善美于一體的價(jià)值載體——這正是信仰價(jià)值之高于知識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值和審美價(jià)值的獨(dú)特之處,也是信仰價(jià)值之區(qū)別于其他價(jià)值的內(nèi)在根據(jù)——因?yàn)槿祟惤^不是為了坑害自己才渴望絕對(duì)和關(guān)切終極的,而是為了自己生存得更美好才去渴望絕對(duì)和關(guān)切終極的[1](p27)。當(dāng)代中國人對(duì)于馬克思主義信仰發(fā)展的最高階段就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展,是真正對(duì)人的“絕對(duì)和關(guān)切終極”,這正是我們的終極信仰。當(dāng)代中國人對(duì)“中國夢(mèng)”的信仰與追求,則是重構(gòu)整個(gè)信仰體系,幫助中國人盡快走出信仰困境的關(guān)鍵所在。

(二)終極信仰的確立

面對(duì)當(dāng)代中國人信仰物化的客觀事實(shí),如何重新獲得超越性的信仰價(jià)值并確立終極信仰,需要我們?cè)趥鹘y(tǒng)信仰和當(dāng)代信仰之間尋求契合。傳統(tǒng)信仰基于人的有限生產(chǎn)能力形成對(duì)神靈的敬畏,從而實(shí)現(xiàn)精神層面的超越;當(dāng)代中國人的信仰則趨于物化,人的精神超越性消失,造成了終極指向性的缺失。因此,如何尋求當(dāng)代主流信仰的終極指向性,并努力去除其“政治化”的外衣,將有助于當(dāng)代中國人終極信仰的確立。

終極信仰的確立,需要把握主流信仰的終極指向性。中華傳統(tǒng)文化信仰由于幾千年的歷史延續(xù),在中國人的心理結(jié)構(gòu)層面已經(jīng)凝結(jié)出其價(jià)值指向。當(dāng)前社會(huì)提倡并踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),都包含當(dāng)代中國人信仰的終極指向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容是:富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善。其中“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民個(gè)人層面的終極價(jià)值指向;富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面終極價(jià)值指向;自由、平等、公正、法治屬于整個(gè)社會(huì)層面的終極價(jià)值指向。而且踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),又屬于我們正在踐行的主流信仰,其終極指向是實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。

終極信仰的確立,需要努力去除政治化的外衣。馬克思主義信仰是建構(gòu)當(dāng)代中國人信仰體系的核心,也是應(yīng)該起主導(dǎo)作用的社會(huì)信仰。然而,社會(huì)長期將馬克思主義信仰“政治化”、“一元化”的做法,成為影響其信仰價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要原因之一。特別是“文革”期間,整個(gè)社會(huì)將共產(chǎn)主義信仰完全“政治化”的事實(shí),在一定程度上又是對(duì)共產(chǎn)主義信仰的“矮化”。因此,如果將馬克思主義信仰真正確立為社會(huì)的主導(dǎo)信仰,并且實(shí)現(xiàn)其終極價(jià)值,就必須努力去除其政治化的外衣。共產(chǎn)主義社會(huì)本身就是一個(gè)非政治的理想社會(huì),因此對(duì)共產(chǎn)主義的信仰不能簡(jiǎn)單作為政治信仰來塑造教育。將共產(chǎn)主義信仰確立為當(dāng)代中國人的終極信仰,正是因?yàn)樗枰黧w超越包括政治的一切“物”的依賴性,積極追求人的精神層面的超越性,即追求人的生存價(jià)值和生命意義所在——實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

五、結(jié)語

當(dāng)代中國人經(jīng)歷了宗教信仰的“不可靠”以及“文革”之后的“信仰失落”,特別是改革開放以后的“信仰物化”、“信仰多元”等等,已經(jīng)開始對(duì)信仰問題感到迷茫,開始不斷思考“我們究竟有沒有自己的信仰”、“中國人的信仰怎么了”、“現(xiàn)代人究竟有沒有類似宗教的終極信仰”、“終極信仰究竟是指什么”等等諸如此類的問題。盡管當(dāng)代中國人為“信仰缺失”感到悲哀與困惑,也已經(jīng)意識(shí)到信仰級(jí)態(tài)的滯后,但這必然不是我們信仰的缺失,相反應(yīng)該說是當(dāng)代中國人發(fā)現(xiàn)了真正的信仰,并且能夠盡快走出信仰困境。在告別信仰“神性”的世界,馬克思主義作為進(jìn)步的關(guān)注“人性”發(fā)展的信仰,已經(jīng)為每個(gè)人明確了“人”的意義的終極指向,具有信仰的終極價(jià)值。因?yàn)?功利與世俗絕不是終極關(guān)懷,超越彼岸的“神性”世界也未必可靠,終極關(guān)懷只能是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展,即對(duì)于每個(gè)人的生存價(jià)值和生命意義的孜孜追尋,也即學(xué)會(huì)對(duì)天地自然的敬畏,這正是馬克思主義信仰的超越性——終極信仰。

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