社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人本性及其運(yùn)行轉(zhuǎn)化方式

王前軍,程光福

(合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽合肥 230009)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是當(dāng)代中國(guó)在文化價(jià)值層面上進(jìn)行的重大戰(zhàn)略思考和創(chuàng)新。當(dāng)前,我們需要進(jìn)一步從學(xué)理上廓清:提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀有何存在論基礎(chǔ),社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值旨趣是什么,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵何在。對(duì)這些問(wèn)題的厘清和思考,切實(shí)關(guān)系到我們對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想認(rèn)識(shí)、理論態(tài)度和行動(dòng)自覺(jué)。

一、“生活”與“觀念”的疏離:提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的存在論根據(jù)

立足馬克思?xì)v史唯物主義的基本視域,我們可以指認(rèn),生活與觀念的疏離是提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的存在論基礎(chǔ)。所謂“生活與觀念的疏離”,乃指原有關(guān)于生活的價(jià)值觀念不僅無(wú)力牽引現(xiàn)實(shí)生活走向人們所欲的生活,而且無(wú)法滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的合理解釋之需求,致使人們感到困惑而無(wú)所適從。當(dāng)然,這種生活與觀念的緊張以及內(nèi)在張力乃是人類社會(huì)歷史發(fā)展中的常態(tài),其根由便是社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)與人的本質(zhì)特性。一方面,唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,從而“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[1]。所以,社會(huì)生活對(duì)于意識(shí)和觀念具有根本性和優(yōu)先性,從而有關(guān)觀念和意識(shí)的真理需要置放到現(xiàn)實(shí)生活的界面,才能得到合理的把握和揭示。正因?yàn)槿绱?生活和觀念之間的非同步性和不平衡性就成為常態(tài),只不過(guò)在不同的歷史階段和社會(huì)條件下具有程度上的差異。另一方面,人的本質(zhì)特性也使得生活與觀念的緊張得到普遍和強(qiáng)化。人不僅僅是一種個(gè)體存在,而且是具有自我意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng),這種特性使得人不滿足于現(xiàn)有的生活樣式,從而建構(gòu)起超越現(xiàn)實(shí)的更為完滿的意義世界與觀念圖景,而人類生活所特有的對(duì)象性的、感性的實(shí)踐特性使得這種意義世界與觀念圖景得以現(xiàn)實(shí)化,在其中人的生命得以更加完滿和確證,生活更加富有詩(shī)意。正是社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)和人的本質(zhì)特性使得生活和觀念的緊張成為人類社會(huì)的特有現(xiàn)象。

從較為具體的層面而言,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出具有深刻的現(xiàn)實(shí)背景。當(dāng)前,我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新階段,改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū),各種利益關(guān)系之間的沖突將進(jìn)一步增強(qiáng),各種新的社會(huì)問(wèn)題會(huì)相繼出現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái),“伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展,當(dāng)代的各類社會(huì)思潮在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)與馬克思主義爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán),企圖影響中國(guó)社會(huì)走向的意圖也日益明顯?！盵2]這些都會(huì)對(duì)人們的思想觀念和價(jià)值觀產(chǎn)生深刻的影響,并使得人們固有的生活觀念遇到了現(xiàn)實(shí)的巨大沖擊,從而造成“生活”與“觀念”之間不可避免的疏離。在這種情況下,為求得和諧、穩(wěn)固的生活基礎(chǔ),現(xiàn)實(shí)便提出了重建“生活”與“觀念”的新的和解與統(tǒng)一的訴求,從而實(shí)現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一,求得和諧而穩(wěn)固的生活基礎(chǔ)。

二、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”:社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人本主題

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀得以確立的一個(gè)重要前提。馬克思恩格斯指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[3]這里所說(shuō)的個(gè)人是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說(shuō),這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?！盵4]因此在某種意義上,馬克思主義的理論旨趣和實(shí)踐指向乃是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之現(xiàn)實(shí)自由。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中,無(wú)論是話語(yǔ)言說(shuō),還是具體方案路徑的制定,都必須始終圍繞“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之現(xiàn)實(shí)自由而進(jìn)行,這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值向度。離開(kāi)了這一向度,不論是基于意識(shí)形態(tài)的考量,還是采取宏大的革命敘事,都將落入空疏的形而上學(xué)巢臼而喪失其現(xiàn)實(shí)的牽引力。

(一)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的精神性需要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人性基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀旨在改變“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想文化觀念等主觀世界,提高他們的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì),它不但需要現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)操作,還需要現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)接受。因此,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)根基,尤其是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的精神文化需要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人性基礎(chǔ)。

首先,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人性根源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人提供正確的思想保障,二是為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人提供可靠的精神動(dòng)力,三是為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人提供個(gè)人精神品位提升的重要手段。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)功能之所在?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的人性需要(包括自然性需要、精神性需要和社會(huì)性需要,但主要是精神性需要)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可或缺的人性基礎(chǔ)。馬克思說(shuō):“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但是,人的根本就是人本身?！盵5]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育只要抓住現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的本質(zhì),就能抓住事物的根本;只要合乎現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的人性,豐富和完善現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的人性,滿足現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的內(nèi)在需要,就能獲得真正的生命力。

其次,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的發(fā)展特性與人性的提升性,決定了自身需要具有不斷發(fā)展和提升的特性,進(jìn)而影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。人不會(huì)滿足于某種已經(jīng)獲得的規(guī)定性,總是通過(guò)自己的活動(dòng)再生產(chǎn)、再創(chuàng)造自己新的存在狀況和新的特性與 本質(zhì)[6]。從共時(shí)態(tài)來(lái)看,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然存在物、精神存在物和社會(huì)存在物的統(tǒng)一體,具有自然性、精神性、社會(huì)性以及在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體性;從歷時(shí)態(tài)來(lái)看,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還具有不斷提升的特性,即隨社會(huì)存在的發(fā)展和變化所引起人的自然性、精神性和社會(huì)性方面不斷提升的特性,并且這種提升是一個(gè)不斷由自發(fā)走向自覺(jué)的過(guò)程。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人發(fā)展,而且對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人提升都具有重要意義。

(二)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的利益是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本環(huán)節(jié)

在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中,我們還要特別關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的利益。歷史唯物主義認(rèn)為,人們?cè)谒枷胗^念與價(jià)值觀方面的對(duì)立和沖突,不過(guò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中人們的利益尤其是經(jīng)濟(jì)利益之間對(duì)立、沖突的回聲和反應(yīng)。所以馬克思和恩格斯將利益特別是經(jīng)濟(jì)利益作為自己研究的基礎(chǔ),反對(duì)離開(kāi)“利益”這個(gè)根本去空談“思想”,認(rèn)為“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’,就一定會(huì)使自己出丑”[7]。無(wú)論是看似高遠(yuǎn)的精神世界,還是跌宕起伏的政治運(yùn)動(dòng),無(wú)論是思想激蕩,還是行為活動(dòng),最終都與利益有著不可分割的關(guān)聯(lián)。可以說(shuō),利益是人類一切社會(huì)活動(dòng)的最終動(dòng)因,“人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān)”[8]。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的利益之所以是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本環(huán)節(jié),是因?yàn)閮r(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn),它的形成源自階級(jí)利益的需要。列寧曾經(jīng)指出,利益決定思想的原理是“馬克思主義者整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)?！盵9]他在《哲學(xué)筆記》中對(duì)黑格爾的“利益與精神的關(guān)系”思想進(jìn)行改造時(shí),所加的批注是“利益‘推動(dòng)著民族的生活’?！盵10]這里“民族的生活”實(shí)質(zhì)上指的就是精神生活或者價(jià)值觀念。以往階級(jí)社會(huì)的價(jià)值觀都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益而建立起來(lái)的,在本質(zhì)上是與廣大人民群眾的利益相對(duì)立的。雖然有時(shí)它們也披著全民利益的外衣,但那往往只是一種意識(shí)形態(tài)策略,目的在于緩和階級(jí)矛盾和沖突,更好地維護(hù)自己的統(tǒng)治地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求和社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo),充分反映了廣大人民群眾的利益和愿望,是政黨、國(guó)家和人民群眾的價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一,具有歷史的必然性和現(xiàn)實(shí)的合法性,具有更加廣泛的社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)。

(三)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的全面發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極目標(biāo)

從最終價(jià)值上講,不斷追求人的全面發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落腳點(diǎn)和歸宿。馬克思主義的基本理念和基本精神是為了“人”而不是“物”,是為了“個(gè)體的人”,是讓現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人都能自由而全面地發(fā)展,這是馬克思主義的最高命題或根本命題[11]。共產(chǎn)主義社會(huì)就是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[12]?！耙磺腥俗杂啥娴陌l(fā)展”充分體現(xiàn)了馬克思主義的基本精神,需要我們?cè)谂嘤鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中始終體現(xiàn)和永遠(yuǎn)堅(jiān)持。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的全面發(fā)展作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極價(jià)值目標(biāo),主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一,它規(guī)定著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向。人的全面發(fā)展在很大程度上是人的素質(zhì)的全面發(fā)展,而社會(huì)主義核心價(jià)值觀從觀念層面成為決定人的素質(zhì)的性質(zhì)和發(fā)展的核心要素,是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅可以為人們的多元價(jià)值選擇提供科學(xué)統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向,也可以為提升人們的思想道德新境界提供根本的價(jià)值導(dǎo)向,還可以為人們創(chuàng)造良好的人文環(huán)境提供核心的價(jià)值導(dǎo)向。其二,它規(guī)定著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義基本制度和根本性質(zhì)緊密聯(lián)系在一起,集中體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和要求,彰顯人的全面發(fā)展的科學(xué)取向,它既著眼于人民群眾的物質(zhì)生活需要,也著眼于滿足人民群眾的精神文化需要;既著眼于滿足人民群眾的生存需要,也著眼于滿足人民群眾的安全、享受和發(fā)展需要。其三,它規(guī)定著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)力量。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中堅(jiān)持人的全面發(fā)展,要努力尋求現(xiàn)實(shí)力量。人的全面發(fā)展明確要求把人民群眾作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值實(shí)現(xiàn)主體,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求,這是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本保證。

三、三維互動(dòng):社會(huì)主義核心價(jià)值觀的運(yùn)行轉(zhuǎn)化方式

在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中,我們不能僅僅停留于抽象的理論建構(gòu),還必須思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀的運(yùn)行與轉(zhuǎn)化方式,通過(guò)對(duì)人類社會(huì)的指導(dǎo)來(lái)改造社會(huì)生活,引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。因此,必須使社會(huì)主義核心價(jià)值觀最終融化于社會(huì)生活,普遍成為人們自覺(jué)的思想基礎(chǔ)和生活內(nèi)容。

(一)實(shí)踐的生發(fā)與證實(shí)

馬克思說(shuō):“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵13]創(chuàng)造價(jià)值是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分,它不僅是人類獲取物質(zhì)資料的重要手段,也是提升自身精神生活的重要途徑。價(jià)值就是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生與發(fā)展的。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國(guó)社會(huì)的具體運(yùn)行、轉(zhuǎn)化和融入狀況如何,最終將取決于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。為了培育我國(guó)社會(huì)的文化價(jià)值認(rèn)同,當(dāng)前的首要任務(wù)便是進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革。唯有如此,我們才能真正地從精神深處形成文化的價(jià)值認(rèn)同,進(jìn)而真正地進(jìn)行文化價(jià)值建構(gòu)。這樣,社會(huì)主義核心價(jià)值觀就可以滲入到中華民族的骨髓,從而形成中國(guó)社會(huì)特有的精神氣質(zhì)和精神風(fēng)貌,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

(二)制度的指引與規(guī)約

核心價(jià)值觀只有轉(zhuǎn)化為一定的制度形態(tài),或者在制度的指引與規(guī)約下,才能保證人們對(duì)它的贊同和認(rèn)可,進(jìn)而促進(jìn)人們逐步培養(yǎng)和發(fā)展出保證該價(jià)值觀合適的持久有效的行為方式。因此,在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中,我們必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入制度建設(shè)和治理工作中,通過(guò)這種方式,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐漸滲入到人們的精神世界,能夠?yàn)槿藗冋嬲鸬骄癜矒?、精神寄?歸宿)和精神提升的作用。當(dāng)前,必須形成科學(xué)有效的訴求表達(dá)機(jī)制、利益協(xié)調(diào)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制,最大限度增進(jìn)社會(huì)和諧。創(chuàng)新社會(huì)治理,完善激勵(lì)機(jī)制,褒獎(jiǎng)善行義舉,實(shí)現(xiàn)效能與道德提升相互促進(jìn),形成好人好報(bào)、恩將德報(bào)的正向效應(yīng),在日常治理中鮮明彰顯社會(huì)主流價(jià)值,使正確行為得到鼓勵(lì)、錯(cuò)誤行為受到譴責(zé),為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理集聚強(qiáng)大的正能量。

(三)文化的覺(jué)醒與自覺(jué)

當(dāng)今世界,各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁,社會(huì)主義同資本主義的較量,在本質(zhì)上是社會(huì)核心價(jià)值觀的較量,因此,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要我國(guó)社會(huì)具有普遍意義的文化覺(jué)醒與自覺(jué)。長(zhǎng)期以來(lái),西方文化在世界上一直占主導(dǎo)地位,這在給我們帶來(lái)一些發(fā)展機(jī)遇的同時(shí),也帶來(lái)了諸多的挑戰(zhàn)。對(duì)此,我們要有充分的理性覺(jué)醒,并在現(xiàn)實(shí)的文化交流與對(duì)話中保持清醒的頭腦。在文化覺(jué)醒的基礎(chǔ)上,中華民族就會(huì)逐漸培育起自覺(jué)的文化認(rèn)同即文化自覺(jué),建立起文化自信心。這樣,人們就會(huì)自覺(jué)地認(rèn)同、接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,并使其成為國(guó)家、民族和個(gè)人精神的自覺(jué)建構(gòu)。

誠(chéng)然,社會(huì)主義核心價(jià)值觀運(yùn)化方式的三個(gè)維度并非平行并列、沒(méi)有關(guān)聯(lián)。一般而言,實(shí)踐的生發(fā)與證實(shí)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的本源性訴求,它能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲入到人們的精神深處,內(nèi)化為人的精神價(jià)值,成為人的精神家園(歸宿);制度的指引與規(guī)約是我國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性訴求,它的當(dāng)下實(shí)踐需要發(fā)揮制度的剛性作用;文化的覺(jué)醒與自覺(jué)是終極性訴求,它的真正實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程。可以看出,本源性訴求、現(xiàn)實(shí)性訴求、終極性訴求這三個(gè)維度并無(wú)先后順序之分,它們共同作用于我國(guó)社會(huì),培育起文化價(jià)值的覺(jué)醒、文化價(jià)值的自信和文化價(jià)值的認(rèn)同。

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