紫砂文化與文人之緣

肖廣明

江蘇宜興 宜興 214221

紫砂文化與文人之緣

肖廣明

江蘇宜興 宜興 214221

宜興紫砂陶是我國具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的實用工藝美術(shù)陶瓷，有著悠久的歷史和很高的藝術(shù)成就，在國內(nèi)外享有良好的聲譽。一把小小的茶壺包容了詩、書、畫、印等文化藝術(shù)，也就無怪乎文人雅士對它寵愛有加。

紫砂壺、文人緣、文化

紫砂壺的妙處不僅在于它能夠使茶保持香釅清醇，還因為它具有天然的泥土味道，雋永的書香氣，無論是觀賞把玩，還是啜吸品茗，質(zhì)感都特別好。一把小小的茶壺包容了詩、書、畫、印等文化藝術(shù)，也就無怪乎文人雅士對它寵愛有加，并贊它“溫潤如君子，豪邁如丈夫，風流如詞客，飄逸如仙子，廉潔如高士……”了。

紫砂茶器從產(chǎn)生、發(fā)展到登上實用工藝美術(shù)的殿堂，是跟當時文人的影響分不開的。在明代，飲茶早已是文人社會生活中的一個重要內(nèi)容。明代的飲茶方式已經(jīng)發(fā)展為沸水沖泡散茶，這就需要茶壺，這期間制作的紫砂茶器原料是含鐵、硅量較高的陶土，因此，其比一般陶器的密度大，因它的外表不上釉，又比瓷器的透氣性好，很適合于泡茶，所以受到好飲茶文人階層的賞識。

所謂“文人三雅”，即紫砂壺、奇石和蘭花。紫砂壺以其“不排外”的特性，在展現(xiàn)本身質(zhì)地之美的同時，又可作為載體，呈現(xiàn)書法、繪畫之精妙。竹子自古因高風亮節(jié)、堅韌剛毅為文人所喜愛，這里擺放的四十件紫砂壺均以“竹”為主題。其大小各異，造型囊括中西，傳統(tǒng)與新派兼?zhèn)?。無論是壺身直挺、竹刻細致的“高風亮節(jié)”壺,或是直接用竹子形狀做成提柄的“早春二月”壺，竹子的形象和精神在一個個紫砂壺上都表現(xiàn)得惟妙惟肖，出神入化。而從“竹溪六逸”中李白的一身傲骨、堅貞不屈，到“竹林七賢”中嵇康的蔑視權(quán)貴、從容無畏，我們也能感受到“蘊君子之風范，集大化之靈妙”。難怪文人墨客獨愛用紫砂壺沏茶，沏出的不僅是清香，更是濃濃的文化韻味。

明萬歷年間的制壺藝人時大彬因結(jié)識了許多文人，并根據(jù)文人品茶的理論和對茶具大小深淺的要求，開始改制小壺，其制作的紫砂壺，不僅大小適應(yīng)品茶的需要，而且造型亦很質(zhì)樸，迎合了文人雅士的審美情趣，文人們對大彬壺倍加贊譽，于是有“時壺名遠甚，即遐陬絕域猶知之”的佳句。

一把小小的茶壺包容了詩、書、畫、印等文化藝術(shù)，歷代文人對紫砂壺的吟詠從未停歇。大學士蘇東坡的老師歐陽修的詩里面就很明確地寫到：喜供紫甌飲且酌，羨君瀟灑有余情。蘇東坡自己更是“磚爐石銚行相隨”，不管到哪里，都帶著磚爐、石銚，興致來了，隨時架火燒茶。湖北襄樊的米公祠里面有一幅很大的對聯(lián)是米芾的真跡，上聯(lián)是：陽羨春茶瑤搖草碧，下聯(lián)是：蘭陵美酒郁金香。明代著名書畫家、詩人徐渭在《某伯子惠虎丘茗謝之》中寫道：虎丘春茗妙烘蒸，七碗何愁不上升。青箬舊封題谷雨，紫砂新罐買宜興。卻從梅月橫三弄，細攪松風灺一燈。合向吳儂彤管說，好將書上玉壺冰。又如文徵明的《是夜酌泉試宜興大本所寄茶》這樣寫道：醉思雪乳不能眠，活火砂瓶夜自煎。白絹旋開陽羨月，竹符新調(diào)惠山泉。地罐殘雪貧陶谷，破屋清風病玉川。莫道年來塵滿腹，小窗寒夢已醒然。文人把茶與紫砂作為生活中最美妙的東西，他們的生活因為擁有這些東西而更有品位。

明朝萬歷以后，紫砂工藝進入了一個繁榮期，文人越來越多地參與到紫砂的發(fā)展中來，制壺名手和文人雅士的交往日趨密切，如時大彬與婁東(今江蘇太倉一帶)諸名士，徐友泉與宜興吳氏等。而陳鳴遠游歷所至，均受到各地文人名士的好禮相待。當時眾多的書畫大家也對紫砂愛不釋手，紛紛到宜興定制紫砂文玩茶具，如項元汴、趙煥光、董其昌、蔣之翹等。

到清中期，當時的溧陽縣令，著名的書畫家、金石家，西泠八家之一的陳曼生親自設(shè)計茗壺款式，交由制壺名家制作，然后又每個式樣自撰題銘，并親自執(zhí)刀或由門下幕友鐫刻在壺身上，這就是著名的“曼生十八式”壺，首開了文人直接參與砂壺設(shè)計創(chuàng)作的先河。陳曼生承前啟后，繼古開今，對當時及后世的紫砂發(fā)展起了極大地影響作用，是推動和促進紫砂造型設(shè)計創(chuàng)新、豐富書畫裝飾內(nèi)涵的一代大家。

[1]《中國名壺》 臺灣鐘文出版社

[2]《名壺集錦》 臺灣鐘文出版社

[3]《江蘇省志·陶瓷工業(yè)志》 江蘇人民出版社