奧尼爾受中國道家文化影響的背景探析

鄭賢軍

(廈門理工學院 外國語學院，福建 廈門 361024)

一、引言

劇作家尤金·奧尼爾(Eugene O'Neill, 1888～1953)是美國戲劇的奠基人，也是迄今為止美國唯一一位獲得諾貝爾文學獎的劇作家，他是一位希望通過戲劇來展現(xiàn)真實人生，表達自己對社會和人生的嚴肅思考的作家，他在藝術(shù)上勇于創(chuàng)新，不受傳統(tǒng)的束縛，不迎合當時的社會時尚所好，這一切使他在美國戲劇史上占有獨一無二的地位。奧尼爾善于博采眾長，從多種不同的哲學思潮和文化藝術(shù)思潮中汲取營養(yǎng)，來釀造自己的劇作。在所有的哲學理念中，他最認同的無疑是道家思想，道家觀念已經(jīng)深深地影響到奧尼爾的人生觀、價值觀以及劇本創(chuàng)作。奧尼爾不僅對道家無限敬慕和崇拜，還意識到它能幫助人類解決面臨的各種社會難題，克服人類社會的身心痼疾。從另一個方面來說，道家思想早已跨出國門走向世界，它不僅是博大精深的中華民族文化的重要的一部分，是上下五千年的智慧的凝結(jié)，也是人類文明的一個不可或缺的組成部分。

二、奧尼爾受中國道家文化影響的表現(xiàn)

奧尼爾從少年時期就對東方充滿了好奇心，想去看看印度和遠東地區(qū)，并希望在那里住一段時間，呼吸那里的空氣。在寫給朋友肯尼思·麥高恩的信中提到要到中國，因為歐洲似乎已沒有意義。中國是他心目中向往的地方，在他多部劇作中也流露出了這種想法，如《天邊外》、《泉》等中的主人公都向往東方，向往中國這樣“被大自然隔開的極其寧靜的地方”。在20世紀20年代，奧尼爾曾深入地翻閱過大量有關(guān)中國歷史、宗教、詩歌和藝術(shù)方面書籍，對于老莊的道家哲學更是情有獨鐘，道家思想慢慢地滲透到了他的思想和作品中。

循環(huán)論是道家的基本觀點之一，道家認為萬事萬物都在不停地循環(huán)運動，事物在運動中還會向著相反的方向變化，這是一條普遍的規(guī)律。奧尼爾的作品中有很多循環(huán)的例子，如人生的循環(huán)，事物的循環(huán)和生死的循環(huán)。在《安娜·克里斯蒂》中的老船長克里斯家多人葬身大海，他自己也飽嘗了海上生活的艱辛，因而十分憎惡大海，說它是“老魔鬼”，決心讓自己的女兒安娜遠離海上生活，但女兒在經(jīng)歷了生活的磨難之后偏偏投向大海，把它當作是凈化自己“罪孽”和做一個新女性的地方，還嫁給了海員麥特，這是一種人生的循環(huán)?！度分械膰娙繒r每刻沖上去，又落下來，不停地循環(huán)；每天的日出生日落是宇宙有規(guī)律地運動，也是不停地循環(huán)?！短爝呁狻分械牧_伯特的死亡不是結(jié)束而是自由的開始，《馬可百萬》中忽必烈面對闊闊真的尸體說：“生的胚胎與死的歸宿，是互相協(xié)調(diào)的，要與它們?nèi)跒橐惑w！”[1](P98)表明了死是生的結(jié)果，又是生的開端，生最終也都回歸死亡，生死并不對立，是循環(huán)反復的，是同一事物兩種變化著的存在形式。

道家的另一個重要觀點是陰陽對立，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，萬物之中都包含了陰和陽兩種相對的力量，它們相互對立又相互并存，還不斷向相反的方向發(fā)展，相互轉(zhuǎn)化，最終發(fā)展到和諧統(tǒng)一。這種觀念也體現(xiàn)在奧尼爾的總體創(chuàng)作方向中。

他前期的作品中常包含對立矛盾的主題和人物，例如《天邊外》中的兩兄弟羅伯特和安德魯?shù)膶α?，是精神與物質(zhì)的對立；《大神布朗》的迪安與布朗的對立，是詩人與庸人的對立；《馬可百萬》中闊闊真與馬可的對立，是東方與西方的對立；《安娜·克里斯蒂》中的陸地和海洋的對立，是罪惡和純潔的對立；《毛猿》中地獄般的鍋爐房和悠閑舒適的艙房的對立，是下層人揚克生存的地方和富豪千金米爾德麗小姐生活環(huán)境的強烈對照。

但在奧尼爾后期劇本中，陰陽對立的成分減弱了許多，難以找到完全對立的因素，那些原來對立的因素都和諧地統(tǒng)一起來了，在更高的層次上融合，使劇本達到了一種前所未有的超然與和諧。如《送冰的人來了》、《進入黑夜的漫長旅程》、《詩人的氣質(zhì)》、《月照不幸人》不再表現(xiàn)劍拔弩張的激烈的沖突，而是關(guān)注平淡無奇的日常生活，這也源于道家“歸根”思想的影響。劇本中的角色之間也不再充滿緊張的斗爭和矛盾，而是相互理解和同情，寬恕與和解。如：《進入黑夜的漫長旅程》中的蒂龍一家的悲劇命運互為因果，他們之間的關(guān)系錯綜復雜：一家人彼此相愛卻又彼此傷害，他們相互之間愛恨交集，愛中有恨，恨中又包含了愛，愛與恨交織融合在一起，但最終都摒棄前嫌，不再相互怨恨，變得互相寬容和理解?！对抡詹恍胰恕分薪苊缀蛦涛髦g存在矛盾和誤解，也因互訴衷腸而將矛盾化為同情和愛。

另外，他后期的戲劇創(chuàng)作已不再熱衷于自然主義、象征主義、表現(xiàn)主義和意識流等各種流行的現(xiàn)代戲劇流派和表現(xiàn)手法，也不再運用面具、獨白、分裂人格和分割舞臺等戲劇手法，而開始了寫實主義的回歸，帶有明顯的具有道家哲理的返璞歸真，尊崇自然的趨勢。東西文化在這些作品中得到了很好的融合并產(chǎn)生了奇妙的效果，正是因為這種自然的融合，奧尼爾的后期劇作才更讓人耳目一新，給人以新的震撼。正如我國學者劉海平和朱棟霖在他們的論著中指出：“正是莊子齊物論的思想使得奧尼爾后期作品含義朦朧，回味無窮?！盵2](P24)

奧尼爾晚年住在山中的 “大道別墅”(Tao House)里，像一位遠離塵世的道家隱士，潛心思考并創(chuàng)作出了巔峰劇作。“大道”取自道家寧靜淡泊的意思，這個取名最能說明他對道家的理解和詮釋，正如劉海平所說的：“用‘道’來命名一生中最后的一幢住房，對于奧尼爾來說，這不僅是個取名字的問題，而且是一種確認了的生活方式和人生態(tài)度，或者說是他為自己的靈魂尋找的一個歸宿。”[2](P20)

三、奧尼爾受中國道家文化影響的原因

奧尼爾受中國道家文化影響，從歷史和社會方面來看，是時代和家庭所致。奧尼爾所處的時代，正是一個處于喧囂、迷惘和浮躁的時代。在經(jīng)歷了前所未有的世界大戰(zhàn)之后，美國正式進入世界經(jīng)濟大國的行列，走上了經(jīng)濟快速發(fā)展的道路。規(guī)?；纳a(chǎn)，突飛猛進的科學技術(shù)，使普通勞動者越來越處于被奴役的境地。日益精細的分工，使勞動者更加從屬化，變成了簡單的勞動機器，他們不能在勞動中獲得自己所需要的物質(zhì)和精神的財富，他們生產(chǎn)出財富，自己卻變得又貧窮又落后。在這里，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[3](P90)

奧尼爾認為作為一個現(xiàn)代的資本主義國家，美國的發(fā)展是失敗的，盡管物質(zhì)大量豐富，人們的精神卻面臨著危機，他曾說：“我堅持這一觀點，即美國不是世界上最成功的國家，而是最失敗的國家，它完全失敗了，因為它得到了一切，比任何國家得到的還多。它發(fā)展得那么快，可是卻沒有一個真正的根基?！盵4](P22)他覺得資本主義國家企圖不斷地占有外界的東西，開發(fā)的那么快，擁有那么多的資源的同時卻失去了自己的靈魂，這是沒有用的。正如汪義群所說的：“隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，舊的信仰，即對宗教的信仰，在一部分人身上，逐漸失去力量，而科學和物質(zhì)生產(chǎn)又不能提供一個新的上帝來彌補人們心靈上的空虛?！盵5](P101)于是社會上許多人的信仰產(chǎn)生了危機，覺得無所適從，感到迷惘和彷徨。作為這個時代最偉大的劇作家，奧尼爾敏銳又痛苦地觀察到失去精神信仰對于現(xiàn)代西方人的影響是巨大的，他覺得人類需要有一個道德規(guī)范指導自己的人生，否則人類就會迷失方向，產(chǎn)生困惑，甚至產(chǎn)生內(nèi)在沖突，形成自我分裂。

除了時代的悲劇之外，奧尼爾在思想上的痛苦也來自于他自身在家庭中和社會上經(jīng)歷的痛苦，他從小就和母親和哥哥一起跟隨父親的劇團到處巡回演出，常年住旅館，沒有安定的生活。母親也為此長期孤獨和壓抑，尤其是由于父親的吝嗇而注射過量的嗎啡染上毒癮之后，她時常處于自責和悔恨之中，精神上感到極度的痛苦，如同自傳劇《進入黑夜的漫長旅程》中的瑪麗一樣。同樣地，奧尼爾的父親也是一個被生活所誤的人，由于從小飽嘗貧窮的滋味，以至于有錢之后變得十分吝嗇，不愿花錢替妻子和兒子好好治病。他做地產(chǎn)投機屢屢虧損卻不愿收手，總覺得地產(chǎn)是穩(wěn)當?shù)臇|西，又為名利所累，在事業(yè)上也沒能有更大的成就。哥哥也放蕩頹廢一生，后自殺身亡。奧尼爾本人自小體弱多病，曾得過肺結(jié)核。后來，為了生活，奧尼爾又從事過各種職業(yè)，如當過淘金工人，去南非和南美當過水手，也當演員，記者等等，1920到1923年之間，父母、兄長相繼去世，家庭的不幸遭遇在奧尼爾身上留下了無法磨滅的痛苦的烙印。

另外，他長期生活在社會底層，接觸的都是些水手、碼頭工人、流浪漢等底層人民，深切地感受到潦倒的生活，飽嘗了世態(tài)炎涼，知道了世間的冷漠以及人的命運的不可知。因此，他的作品很少有高雅的東西，表現(xiàn)的只是普通人的人生和命運，還有社會上存在的丑惡的一面如：吝嗇、酗酒、吸毒、瘋狂等，但所有這些，正如批評家羅伯特·F·惠特曼(Robert F. Whitman)說的那樣，“對他來講僅僅是這個‘罪惡的今日’的表象而已”[6](P56)作品中表現(xiàn)的往往是作者自己的感受，奧尼爾是個自傳性很強的作家，在這些表象的后面，我們能感覺到劇作家的那種難以排遣的苦惱，一種無路可走，找不到歸屬的痛苦，一種對美好生活的徒然的向往。

從思想和文化方面來看，奧尼爾的道家情結(jié)正是出于對天主教的絕望和對社會理想和文化身份認同的困惑，而遙遠的東方智慧給了他理想的歸屬。20世紀前期是人類思想最活躍的年代，除了人們熟知的已有的各種宗教思想外，又新興了各種哲學思想。奧尼爾不停地思考各種的宗教和哲學體系，想從中尋找能使他獲得心理安寧的思想。作為天主教徒家庭的成員，他幼年在天主教教會學校讀書，家庭和學校的熏陶使他從小就有濃厚的宗教意識。后來他發(fā)現(xiàn)盡管他時時為母親祈禱，想讓她戒掉全家人都為她擔憂的毒癮，但都不見效，他開始對上帝產(chǎn)生了懷疑，覺得像母親這么虔誠的教徒，上帝都拯救不了她，那么宗教還有什么意義呢？最后，母親企圖跳河自盡這件事使他徹底絕望，并背棄了天主教的信仰。

奧尼爾遠離天主教除了家庭原因之外，尼采哲學的影響也是重要因素。奧尼爾曾經(jīng)研究過各種不同的哲學思想，包括希臘哲學、尼采的超人哲學、弗洛伊德的精神分析學等等。 在普林斯頓上大學時，他就很癡迷尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，“它是對我影響最深的書。……自18歲以來，我一直帶著它，它從未讓我感到失望過……”[7](P18)尼采宣揚超人，認為人的意志力是最重要的，上帝已經(jīng)死了，西方文明的傳統(tǒng)道德結(jié)構(gòu)已經(jīng)徹底崩潰，人必須承認生命的虛無并服從生命和創(chuàng)造力。尼采的思想讓奧尼爾以現(xiàn)代的新的觀點看待世界，在他看來，宗教是禁錮人的本性的枷鎖，人只有掙脫這些枷鎖，才能獲得徹底的自由?！独雎沸α恕愤@個劇本就是宣揚超人哲學典型，奧尼爾把拉撒路塑造成具有一切非凡品質(zhì)的超人，贊美了他的勇敢、樂觀、慷慨和視死如歸的英雄氣概。

對于在宗教氣氛中長大的奧尼爾，與天主教的決裂在內(nèi)心深處無疑是痛苦的選擇，一方面是堅決地與宗教的決裂，另一方面是強烈地渴望尋求新的精神寄托，其實他的一生都在尋找，尋找一種精神信仰來拯救他在現(xiàn)實生活中所遇到的困惑，使他擺脫心理的焦慮并獲得心靈上的平靜。當時，有很多西方知識分子對東方哲學產(chǎn)生了濃厚的興趣，也因此寫出了大量的相關(guān)書籍，奧尼爾曾讀過不少這樣的書。他與自己所崇拜的叔本華、榮格、斯特林堡和愛默生等西方有識學者一樣，將目光投向遙遠的東方。在廣泛地研究了各種哲學思想和宗教之后，他最終找到了與自己心靈相契合的道家思想，他相信道家思想不僅能給他精神力量，也能醫(yī)治西方物質(zhì)主義的病根。

四、結(jié)語

總之，生活在20世紀前期的奧尼爾深切地感覺到美國在經(jīng)歷了前所未有的世界大戰(zhàn)和科學技術(shù)快速發(fā)展之后，傳統(tǒng)的道德價值觀念已經(jīng)徹底崩潰，現(xiàn)實社會中的人們醉心于物質(zhì)的追求而逐漸喪失自我，逐漸被物化，這種社會環(huán)境使人們的信仰產(chǎn)生了危機，覺得無所適從，感到迷惘和彷徨。事實上，20世紀前期西方文學的一個重要特征是為陷入精神危機的現(xiàn)代人類尋找出路。奧尼爾也在思想極度痛苦中開始信仰探索旅程，在研究了各種不同的哲學思想和文藝思潮之后，他認為道家思想正是這樣一種力量，能給人面對生活的勇氣和智慧。

[1]奧尼爾.奧尼爾文集(第3卷)[M]. 北京：人民文學出版社，2006.

[2]劉海平，朱棟霖.中美文化在戲劇中交流·奧尼爾與中國[M]. 南京：南京大學出版社，1998.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]. 北京：人民出版社，1979.

[4]J. S. Wilson, "Interview with O'Neil", Twentieth Century Interpretations of The Iceman Cometh.

[5]汪義群. 奧尼爾研究 [M].上海：上海外語教育出版社, 2006.

[6]Robert F. Whitman,"O'Neill's Search for' A Language of the Theatre'", John Gassner ed. O'Neill, A Collection of Critical Essays.

[7]Egil, Tornqvist."O'Neill's Philosophical and Literary Paragons." The Cambridge Companion to Eugene O'Neill. Ed. Michael Manheim. 上海：上海外語教育出版社，2000.