談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用

李秀薇

(棗莊科技職業(yè)學(xué)院 信息工程系，山東 滕州 277500)

一個(gè)國家的現(xiàn)代化，是一個(gè)國家自我的不斷完善和發(fā)展，意味著與時(shí)俱進(jìn)，拋棄糟粕，不斷形成新的積極向上的東西，既要堅(jiān)持自己的特色又要汲取他國之長，而本國特色是國家立于不敗之地的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，特色的魅力就是“人無我有，人有我特”。

中國有五千年的文明歷史積淀，有足夠的自信可以讓自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)強(qiáng)大起來，讓中國的民族氣質(zhì)吸引世界人的眼球。中國改革開放的三十多年應(yīng)該說是悲喜交集的三十多年。一方面，人們?cè)诠I(yè)現(xiàn)代化的道路上取得了巨大的成功，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化革新著人們的思想方式。自由競(jìng)爭(zhēng)催發(fā)著每個(gè)人的活力，社會(huì)猶如一潭活水，各種創(chuàng)新層出不窮。另一方面，工業(yè)化、流程化帶給人們生活節(jié)奏的緊張快速，使得人際關(guān)系冷漠，經(jīng)濟(jì)富有、金錢萬能、精神空虛。以個(gè)人為中心的利己主義、縱欲主義、腐敗現(xiàn)象充斥著社會(huì)。這不是中國獨(dú)有，而是世界通病。一些西方開明的政治家竟發(fā)出呼吁要到“東方文化中尋找治病良藥”。這不得不讓我們反思中國傳統(tǒng)文化這一良藥的世界意義，而與此形成鮮明對(duì)比的是在欠發(fā)達(dá)的國家(包括中國)引起的卻是嚴(yán)重的文化傾斜與崇洋心理。我們熱衷模仿、引進(jìn)，卻從來看不到自己的美，這正迎合了西方對(duì)我們進(jìn)行文化侵略的目的。在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，文化的地位日益突出，文化安全提上日程，我們?nèi)绻幌氡晃鞣饺P西化，就必須堅(jiān)守自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓其五千年的魅力折射出驚嘆世界的光彩。傳統(tǒng)文化作為上層建筑的一部分，適應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，固然不能一層不變，其中有些落后腐朽的東西也要剔除。因此，本文就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用作一些分析和探討。

一、中國傳統(tǒng)文化的歷史定位及其內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化包含以下幾種基本原理:天人合一的世界本體論思維方式、追求自我完善的修養(yǎng)意識(shí)、寬以待人厚德載物的心胸、勤儉節(jié)約自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、落葉歸根忠君愛國重名譽(yù)氣節(jié)的人格氣質(zhì)、孔子的天下有道、大同世界的政治追求等等。這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，一旦被喚醒，在國人的心中會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力，這種感召力是中華民族賴以生存和獨(dú)立發(fā)展的內(nèi)在力量，是一個(gè)國家走向強(qiáng)大的重要依托之一。

但是中國傳統(tǒng)文化自20世紀(jì)“五四”運(yùn)動(dòng)以后就迷失了方向，雖然，也有人在當(dāng)今時(shí)代呼吁對(duì)“儒家”的新審視，但是說來說去還是圍繞“仁”作形式標(biāo)榜，我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再也不能如“五四”以前那樣深入人心。我們很容易模仿他人，采取“拿來主義”，而將祖上留下的千秋精華全部棄之腦后。今天，我們要重新審視中國的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今世界的作用到底在哪里。

二、傳統(tǒng)文化在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用

(一)傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用

改革開放以來，我國實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們的思維方式活了起來，積極進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)大于合作，做事情總要考慮“經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化”，金錢、利潤、利益是人們的行為目標(biāo)。人際關(guān)系的背后也體現(xiàn)為單純地商品交換的價(jià)值關(guān)系，促使整個(gè)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)折射出對(duì)“人情的冷漠”。中國屢次出現(xiàn)食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生事件、環(huán)境污染嚴(yán)重、假冒偽劣產(chǎn)品橫行市場(chǎng)、道德品質(zhì)誠信缺失、意識(shí)嚴(yán)重缺乏。走到今天的中國，沒有一個(gè)健康的社會(huì)環(huán)境，怎能有一個(gè)有潛力的市場(chǎng)?怎能維系可持續(xù)發(fā)展的希冀?沒有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是畸形的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、拋棄了“民族本色”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是沒有特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、盲目崇洋西化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是永遠(yuǎn)走不上“自我創(chuàng)新之路”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文明發(fā)展呼喚傳統(tǒng)文化的支持。中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念中的愛國主義與集體主義精神，是我們中華民族立于不敗之地的精神力量。世界上的幾大文明古國多已經(jīng)消亡，而唯有中國依然閃爍著璀璨的光芒，這種傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神作為凝聚光芒的一種內(nèi)在力量起著微妙的作用。這種先國后家、先公后私、先人后己的人生理念與西方資本主義國家的金錢至上的利己主義形成了鮮明對(duì)照。我國公有制的主體地位決定了文化領(lǐng)域的我們必須堅(jiān)持用“國家至上、集體主義”的傳統(tǒng)精神去規(guī)范社會(huì)生活。試想一個(gè)爾虞我詐極端個(gè)人主義、損公肥私、挖國家墻角、貪污之風(fēng)盛行的社會(huì)環(huán)境與范仲淹倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，和文天祥推崇的“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”的良好社會(huì)環(huán)境，哪一個(gè)更有利于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢?

中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化?！墩撜Z·學(xué)而》說:“禮之用，和為貴”，這是將和諧作為人類社會(huì)最理想的處世原則。企業(yè)是在為社會(huì)提供服務(wù)的過程中獲得利潤的，故而與其所生存的社會(huì)公共關(guān)系是否和諧同企業(yè)的命運(yùn)密切相關(guān)。一個(gè)企業(yè)要想獲得公眾的認(rèn)可，必須以職工為本培養(yǎng)其對(duì)企業(yè)的忠誠感和認(rèn)同感，這樣才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)大潮中，凝聚人心，激發(fā)職工的創(chuàng)造力，使企業(yè)與職工同舟共濟(jì)，實(shí)現(xiàn)良性和諧發(fā)展。另外，中國傳統(tǒng)崇尚人格氣節(jié)，這對(duì)誠信為本的精神塑造有很大的熏陶作用?！墩撜Z·子路》云:“言必行，行必果?！薄墩撜Z·為政》又有“人而無信，不知其可也?！痹诠湃丝磥恚\信是一切道德原則和一切道德行為的根本，而這正是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國企業(yè)所最可缺的可貴精神，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，每一個(gè)企業(yè)都必須發(fā)揚(yáng)這些文化傳統(tǒng)，為社會(huì)持續(xù)繁榮做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能為經(jīng)濟(jì)生活樹立一個(gè)正確的價(jià)值理念，而且也有一定的經(jīng)濟(jì)功效。中國企業(yè)的發(fā)展必須走出去，而走出去就要有自己的特色，把經(jīng)濟(jì)與中國的傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，可以為企業(yè)的發(fā)展帶來獨(dú)特的魅力，這就是現(xiàn)今流行的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。但是中國存在的現(xiàn)狀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只是簡(jiǎn)單地生硬地和經(jīng)濟(jì)生活扯在一起，使這種獨(dú)特的文化演化為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的門面裝潢，最終并沒發(fā)出傳統(tǒng)文化的功效，而西方在這方面就比我們做的好。例如，每年的圣誕之夜、情人節(jié)這天，全世界多少企業(yè)因此而大賺一筆，相比之下中國的端午節(jié)、七夕節(jié)，真是讓人失望。再比如，西方出口文化的主要途徑“電影業(yè)”的發(fā)展與中國的電影業(yè)相比，使我們對(duì)老祖宗留下的千秋偉業(yè)真的有一種內(nèi)疚之感。

傳統(tǒng)文化的理性光彩對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展功不可沒，但是它畢竟是產(chǎn)生于過往的封建專制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，也有很多負(fù)面影響。那就是重人治輕法治，實(shí)行家長式管理。這些現(xiàn)象容易滋生獨(dú)斷專行，官僚主義，影響決策的科學(xué)性，甚至阻礙其他人的創(chuàng)新和能力的正常發(fā)揮，從而使企業(yè)在不知不覺中失去競(jìng)爭(zhēng)的活力。所以，中國的企業(yè)必須革除它的負(fù)面影響。傳統(tǒng)文化是有魅力的，傳統(tǒng)文化又是蒼白無力的;它的魅力在于其“以人為本”的色彩、“重名譽(yù)講氣節(jié)講誠信”等，它的蒼白在于其過濃的人情、權(quán)威的壓制性。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化用之于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的關(guān)鍵在于放大它的光彩，厘清它的痼疾。簡(jiǎn)單的說就是以“以人為本的和諧精神”為基本價(jià)值觀，強(qiáng)化員工認(rèn)同感，營造開明、開放的決策精神。

我們對(duì)待傳統(tǒng)文化不僅要揚(yáng)棄，更要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展。事實(shí)上，文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相互作用相互影響的。首先，文化的發(fā)展只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中才能獲取巨大的動(dòng)力。改革開放的幾十年，文化領(lǐng)域獲得的發(fā)展鮮明的告訴我們，現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)文化事業(yè)的進(jìn)步無疑有極大的刺激和推動(dòng)作用。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要文化的發(fā)展來獲取智力支持和思想保證，以犧牲文化發(fā)展為代價(jià)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是畸形的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。它會(huì)使市場(chǎng)缺乏發(fā)展的后勁，缺少必要的規(guī)范和約束，缺少可行的目標(biāo)和方向?？傊?，中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)豐富的思想寶藏，其中，既有辯證的思維方式、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神、鮮明的個(gè)體意識(shí)、堅(jiān)毅的人格追求，也有等級(jí)的嚴(yán)格性、家長制的壓制性，所有這些都要必須迎接現(xiàn)代化各個(gè)領(lǐng)域尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。

(二)傳統(tǒng)文化在中國政治文明發(fā)展中的作用

我國的傳統(tǒng)政治文化擁有“以人為本”的思想。例如，唐太宗說過:“君者，舟也;庶人者，水也，水能載舟亦能覆舟?！边@句話實(shí)際上蘊(yùn)含著唐太宗治國當(dāng)中的民本思想。這種建設(shè)性的思想理論對(duì)于世界各國政治文明的發(fā)展具有普遍適用的價(jià)值。當(dāng)前，我國的政治理念也是極力倡導(dǎo)“以人為本”，可以說是深受中國傳統(tǒng)政治文化的影響，對(duì)維持我國社會(huì)主義政治穩(wěn)定具有重要意義。

中國傳統(tǒng)政治文化的另一基本特點(diǎn)是把恪守道德規(guī)范等同于遵守政治法則。禮治、德治是中國傳統(tǒng)政治文化的核心，法只是君主馭制人民的手段。中國古代把“德治”作為治理國家基本的方略，卻有許多我們現(xiàn)代政治文明發(fā)展可以吸收借鑒的地方。當(dāng)前，我們把依法治國作為治理國家的基本方略，并形成了相應(yīng)一整套比較系統(tǒng)的完整的法律體系，但是，道德滑坡現(xiàn)象卻普遍存在，故而以德治國方略被提到了與依法治國同樣戰(zhàn)略地位的高度，所以，主張用道德修養(yǎng)對(duì)權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行制約的傳統(tǒng)政治理念，在今天政治體制建設(shè)改革的進(jìn)程中，具有十分積極的意義，值得我們探討和研究。

另外，中國傳統(tǒng)政治文化中倫理治國的基本精神也有其合理內(nèi)核，它使得我們社會(huì)變得崇尚道德，更富有人情味。這種人情味有利于營造一個(gè)良好的社會(huì)發(fā)展的文化道德氛圍。我們周圍的鄰國日本、韓國、新加坡整個(gè)民族氣質(zhì)的展現(xiàn)就是很好的例證，這幾個(gè)國家非常重視儒家學(xué)說在凈化社會(huì)環(huán)境、建立一個(gè)文明國家這方面的重要作用。對(duì)于日常生活中和諧人際關(guān)系的維持不能僅依靠行政手段和法律手段來維系。傳統(tǒng)政治文化的美德應(yīng)當(dāng)而且必須填補(bǔ)這一地帶的空白，要用潛移默化的力量使美好道德內(nèi)化為思想信仰。因此，對(duì)于傳統(tǒng)的政治文化，我們要因地制宜，把其放到適合他生長的地方，讓“傳統(tǒng)的特色”為社會(huì)的發(fā)展提供源源不斷的力量。

學(xué)而優(yōu)則仕至今仍是大多數(shù)人出人頭地的主要途徑。每年公務(wù)員招考如火如荼就是鮮明的例證。因此，要想根治權(quán)力崇拜意識(shí)不能僅依靠儒家的道德教化，必須建立起對(duì)權(quán)力的有效制約和監(jiān)督機(jī)制，從人治思想向法治思想轉(zhuǎn)變。努力消除傳統(tǒng)文化中“普通百姓對(duì)掌權(quán)人的依附意識(shí)”的消極影響，努力營造一個(gè)民主平等的政治環(huán)境，讓每一個(gè)人都各得其所、各盡其能，尊重個(gè)人的尊嚴(yán)，保護(hù)個(gè)人的基本的政治權(quán)力。

三、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義

從新文化運(yùn)動(dòng)的西學(xué)東漸到當(dāng)代的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的核心其實(shí)質(zhì)就是我們要不要傳統(tǒng)，如何對(duì)待傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值是不是必然的與學(xué)習(xí)同化既有的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)體制相沖突?從理論和實(shí)踐上看，中國傳統(tǒng)文化以“德性”為特征，對(duì)于以理性和工具性為特征的現(xiàn)代化人文精神具有很大的調(diào)節(jié)作用。

中國傳統(tǒng)文化在不同的國家和不同地區(qū)，其作用是不同的。對(duì)西方發(fā)達(dá)的國家，一方面具有文化交流的作用;另一方面中國傳統(tǒng)文化一向是中庸之道，以和為貴，向西方傳達(dá)我國的這種人文精神，無疑在削弱中國威脅論方面有微妙的作用。通過文化交流，讓西方國家關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化是一件非常有意義的事情。首先，隨著中國綜合國力的不斷爭(zhēng)強(qiáng)，中國傳統(tǒng)文化的力量必不斷凸顯，我們有信心可以改變歷史文化中西重東輕的情況。其次，溫和的中國文化可以緩解西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的主要社會(huì)問題。例如，生態(tài)危機(jī)、道德倫理觀念危機(jī)、性關(guān)系混亂，社會(huì)行為激進(jìn)等各種各樣的社會(huì)問題的危機(jī)狀態(tài)。

戰(zhàn)后，東亞儒家文化圈內(nèi)的高速現(xiàn)代化，尤其是日本、韓國、新加坡三國經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，當(dāng)然，這并不等于說東亞經(jīng)濟(jì)起飛的主要原因是受中國傳統(tǒng)文化的影響，但是，這種文化確實(shí)是起到了潛移默化的作用。儒家學(xué)說對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極意義在于能對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的個(gè)人主義、功利主義有一定程度的抑制。

弘揚(yáng)和振興中華民族精神同時(shí)也呼喚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。第一，它有利于社會(huì)主義文化道德建設(shè)。近幾年來，我國精神文化建設(shè)出現(xiàn)了嚴(yán)重滑坡現(xiàn)象。不講風(fēng)格和奉獻(xiàn)，一切“向錢看”的現(xiàn)象一直在滋長，民族自我貶低意識(shí)普遍擴(kuò)散，這在不同程度上影響我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正常進(jìn)程。我們必須改變物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)“一手硬一手軟”的狀況，把發(fā)揚(yáng)創(chuàng)建當(dāng)代中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)作為社會(huì)主義建設(shè)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)和突破口提上日程。第二，中國的傳統(tǒng)文化還具有穩(wěn)定社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要作用，這種作用在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商業(yè)化趨勢(shì)下更加凸顯。我們的傳統(tǒng)崇尚天人合一的和諧、中庸之道等比較溫和的精神。以禮治國對(duì)于急速畸形行進(jìn)的現(xiàn)代化快車來說猶如安置的一個(gè)安全帶，具有緩沖減壓的作用。社會(huì)是人組成的，人的活動(dòng)推動(dòng)歷史的發(fā)展，而人的活動(dòng)又總是在一定的精神思想引導(dǎo)下進(jìn)行的，因此，我們傳統(tǒng)精神能夠通過人的活動(dòng)促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的政治局面。

總之，中國的傳統(tǒng)文化既有四海為家的民族胸懷、堅(jiān)毅的人格追求、送人玫瑰手有余香的樂助品質(zhì)、可歌可泣的愛國主義精神等優(yōu)秀傳統(tǒng)，也有家長作風(fēng)、家族中心的專制主義，墨守成規(guī)固步自封的保守主義，正名務(wù)虛的倫理精神，重人治輕法治的人情利益等一些阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的東西。這就要求我們要用批判的眼光看待傳統(tǒng)文化，區(qū)分良莠。既挖掘繼承其具有普遍價(jià)值和時(shí)代意義的優(yōu)良成分，又要革除拋棄已經(jīng)過時(shí)的部分并吸收和借鑒西方一些優(yōu)秀的文化。在這個(gè)進(jìn)程中，我們要摒棄以“西方文化為主導(dǎo)”還是“以東方文化為主導(dǎo)”的狹隘束縛，博采眾長，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性永續(xù)發(fā)展。中國的傳統(tǒng)文化對(duì)中國現(xiàn)代化的作用要經(jīng)受歷史的考驗(yàn)，才能綻放新的矚光。

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