現(xiàn)代性與身份焦慮
——讀艾倫·德波頓《身份的焦慮》

炎萍

(河南大學(xué) 外語學(xué)院，河南 開封 475000)

《身份的焦慮》是英國隨筆作家艾倫·德波頓(Alain De Botton)的重要作品。德波頓出生于瑞士蘇黎世，自幼在英國接受教育。其著作《哲學(xué)的慰藉》、《旅行的藝術(shù)》、《追憶似水年華》等風(fēng)靡英倫，已被譯為二十多種文字，為其贏得英倫才子的美譽(yù)。

德波頓熱愛哲學(xué)，但他在哲學(xué)中尋找的不是形而上的奧秘，而是生活的智慧。當(dāng)現(xiàn)代哲學(xué)變得越來越晦澀，越來越成為象牙塔內(nèi)哲學(xué)教授之間的行話而與百姓生活無涉的時(shí)候，德波頓秉承古希臘哲學(xué)的人文精神，用哲學(xué)的智慧給現(xiàn)代都市中不堪重負(fù)的人們點(diǎn)亮一盞明燈。他那深邃的雙眼掠過霓虹閃耀的紐約街頭和觥籌交錯(cuò)的聚會(huì)，猶如蘇格拉底悠閑地漫步于雅典熱鬧的集市，他混跡于人群之中，但又以一種清醒獨(dú)立于他們之外。德波頓文風(fēng)智趣兼?zhèn)?、犀利而不失溫暖。讀他的書，猶如飲一杯清茶，在淡淡的芳香與苦澀中，能以更清醒、更通達(dá)的態(tài)度看待人生的潮起潮落，離合悲歡。

《身份的焦慮》是融哲學(xué)智慧于日常生活的又一部力作，根據(jù)該書改編的同名紀(jì)錄片在英國播出后好評(píng)如潮。繼而，受TED邀請(qǐng)，德波頓將本書的精華思想提煉為一篇題為《一種更寬容、更溫和的成功哲學(xué)》的演講，引起了觀眾的強(qiáng)烈共鳴并報(bào)以熱烈掌聲。

在書中，德波頓試圖為當(dāng)代西方人解答一個(gè)令人困惑的問題：為什么在物質(zhì)日益豐裕的今天，西方普通民眾的身份焦慮感卻日益加劇了呢？為什么越來越多的壓力、心理疾病、自殺取代了物質(zhì)財(cái)富提高所許諾的幸福呢？我們?nèi)绾卫斫庾陨淼慕箲]和挫折感，如何對(duì)抗這些壓力而重獲心靈的寧靜呢？有沒有一種更溫和、更寬容的方式來看待成功與失敗呢？我們逐一剖析。

一、身份焦慮的涵義和表現(xiàn)

德波頓認(rèn)為，“身份焦慮指的是人們對(duì)自己在世界中地位的擔(dān)憂?！盵1](P1)即對(duì)自己在他人眼中價(jià)值和重要性的憂慮，而我們對(duì)身份的渴求從根本上則是源于希冀被愛的心理。

他分析道：我們的人生以兩種愛為主軸：第一種是對(duì)兩性之愛的追求，這早已成為文學(xué)和藝術(shù)表達(dá)不竭的主題，并得到社會(huì)的認(rèn)可和歌頌。第二種是對(duì)世人之愛的追求，渴望得到他人肯定、欣賞、支持、關(guān)注的欲望則較為私密且充滿羞辱感。似乎只有心懷妒忌或能力不足的人才對(duì)此感興趣。然而，第二種愛的強(qiáng)度、復(fù)雜程度以及普遍性都不遜于第一種，而且其中的挫折一樣令人痛苦。“獲得他人的愛就是讓我們感到自己被關(guān)注——注意到我們的出現(xiàn)，記住我們的名字，傾聽我們的意見，寬宥我們的過失，照顧我們的需求”[1](P4)。

其實(shí)，從孩提時(shí)期，被他人關(guān)注和贊美就一直是人成長的養(yǎng)料和動(dòng)力，只是孩子們會(huì)毫不羞怯地表現(xiàn)出來。當(dāng)我們漸漸長大，這種愿望變得越來越隱秘，越來越羞于表現(xiàn)，然而內(nèi)心的渴望卻是有增無減。當(dāng)現(xiàn)代生活把經(jīng)濟(jì)成就同身份聯(lián)系起來，當(dāng)我們得到的關(guān)注和贊賞只與由身份和地位所標(biāo)志的成功相關(guān)時(shí)，每個(gè)人都會(huì)陷入痛苦的身份焦慮之中，每個(gè)人都渴望成功，害怕因失敗而被他人視作無能。德波頓用一個(gè)形象的比喻來說明我們內(nèi)心的脆弱：“我們的自我形象就像一只漏氣的氣球，需要不斷沖入他人的愛戴才能保持形狀，而他人對(duì)我們的忽略則會(huì)很輕易地把它扎破?！盵1](P1)

身份焦慮的典型特征之一就是符號(hào)化消費(fèi)。一般意義上的消費(fèi)關(guān)注人對(duì)物的使用和消耗。而在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代，對(duì)商品的消費(fèi)已經(jīng)逐漸超越了其本身的實(shí)用價(jià)值，而是轉(zhuǎn)向?qū)ζ渌N(yùn)含的符號(hào)價(jià)值的追逐。我們選擇的商品和服務(wù)代表了我們的品味、風(fēng)格、財(cái)富、地位和權(quán)力。

同時(shí)，鋪天蓋地的廣告也在不遺余力地宣傳這樣的消費(fèi)理念。比如，“不是每種牛奶都叫特侖蘇”，這句廣告詞不僅僅強(qiáng)調(diào)牛奶的品質(zhì)，更強(qiáng)調(diào)飲用特侖蘇可以給消費(fèi)者帶來貴族氣息。再比如，“七匹狼男裝帶給男人的是自由和性感，是成功男士的選擇和標(biāo)志?！睆V告喋喋不休地告訴人們，它值得你擁有，擁有這些就能讓你擁有愛人的關(guān)注、老板的賞識(shí)、朋友的親密。我們隱秘的愿望在消費(fèi)中得到了虛幻的滿足，但在現(xiàn)實(shí)中人們卻只會(huì)更加的失落。德波頓在TED演講中無不幽默地說，下一次我們看到一個(gè)人開著法拉利兜風(fēng)，不要鄙視他的貪婪和炫耀，把他當(dāng)成一個(gè)太需要關(guān)注的人而給予深深地同情吧。

身份焦慮的另一個(gè)典型特征是成功學(xué)的興起。從《卡耐基成功學(xué)》、《比爾·蓋茨成功學(xué)教程》，《希拉里成功學(xué)教程》、《李開復(fù)成功學(xué)教程》為代表各種成功學(xué)書籍、課程、演講對(duì)市場(chǎng)的占有恰恰表現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)有生活的不滿和對(duì)成功的近乎焦灼的渴望。成功學(xué)不停地向人們鼓噪：只要你努力，就可以改變命運(yùn)， 夢(mèng)想觸手可及。然而，現(xiàn)實(shí)生活從來都沒有那么大的彈性和上升空間。現(xiàn)代生活看似鏟除了等級(jí)制度，但它只不過是將藩籬隱形而已。在紀(jì)錄片中，德波頓采訪了一個(gè)美國著名的成功學(xué)演講家布朗(Les Brown)，他用極具感染力的聲音大聲呼喚：生活中的一切都是你自己的選擇，如果你過著平庸的生活，如果你是一個(gè)罪犯，不要找任何借口來為失敗辯護(hù)，讓饑餓的威脅和失眠之夜挖掘你所有的潛能！德波頓從布朗鼓舞人心的演講中察覺到一股讓人不安的潛流，它增加人們的焦慮，讓人們對(duì)已經(jīng)擁有的生活感到不滿，讓人們眼睛盯著個(gè)別的成功故事而相信自己也能做到?？墒?，當(dāng)我們被成功的故事包圍而躍躍欲試，卻在現(xiàn)實(shí)生活中屢屢碰壁時(shí)，無疑會(huì)感到生活不過是一個(gè)殘酷的玩笑?！半S失敗而來的是恥辱感，一種腐蝕性的意識(shí)產(chǎn)生了，那就是我們沒能使世界信服我們自身的價(jià)值，并因而落到怨恨成功者而自慚形穢的境地”[1](P6)。在書店最顯眼的位置上，安安靜靜躺在成功學(xué)旁邊的心理自助讀物正唱著哀婉幽怨的曲子，試圖安慰我們受傷的心靈。

第三個(gè)特征是現(xiàn)代身份理想造成的新的勢(shì)利人群。勢(shì)利無疑是一個(gè)貶義詞，指的是因他人沒有社會(huì)地位而瞧不起他人的人，它是文學(xué)作品經(jīng)常嘲諷和挖苦的對(duì)象?！皠?shì)利者關(guān)注的只是他人的聲望和成就。一旦他相熟的人的聲望和成就有所改變，這些勢(shì)利者很可能聞風(fēng)而動(dòng)，重新排定他所謂的最親近的朋友，從而上演一出出悲喜劇?！盵1](P15)很少有人承認(rèn)自己是個(gè)勢(shì)利鬼，然而，21世紀(jì)最常見的寒暄語：what do you do？ (你從事的是什么職業(yè)？)卻讓我們立刻置身于勢(shì)利者的包圍之中。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們對(duì)看他人的名片來決定找機(jī)會(huì)攀談還是找理由離開已經(jīng)習(xí)以為常，不知不覺中已具有了勢(shì)利者的典型特征：把一個(gè)人的社會(huì)地位和價(jià)值之間完全畫上等號(hào)?！耙坏┏赡?，我們就得在這滿是勢(shì)利鬼和冰冷面孔的世間爭取一個(gè)位置，這些人的影響是我們產(chǎn)生身份焦慮的關(guān)鍵所在?！盵1](P11)

波德萊爾說，現(xiàn)代性就是現(xiàn)代生活的特性——短暫性、瞬間性和偶然性。[2](P4)一切來不及陳舊就已經(jīng)過時(shí)了，不再有穩(wěn)定和一成不變的東西。我們現(xiàn)在擁有的身份地位也僅僅是我們最近努力的結(jié)果，隨時(shí)有可能失去。過去的貴族身份很難獲得，也并不那么輕易的失去，而現(xiàn)在的我們被時(shí)代追趕，一不留神就落后，還有誰能安享一份寧靜？

二、身份焦慮的原因

德波頓指出，這種焦慮在當(dāng)代西方日益加劇是由18世紀(jì)以來一系列清晰可辨的因素造成的。這些因素與現(xiàn)代化進(jìn)程如影隨形，使身份焦慮成為現(xiàn)代人揮之不去精神困擾。

第一個(gè)因素——民主國家的“平等”觀念造成的“過高期望”。

德波頓首先分析了平等與嫉妒的關(guān)系。作為普通人，我們幾乎不會(huì)嫉妒伊麗莎白女王，也不會(huì)嫉妒比爾·蓋茨，即使他們比我們富有一萬倍。但是我們卻無法忍受兒時(shí)的朋友、現(xiàn)在的同事、親密的鄰居比我們更富有、更成功。我們只會(huì)嫉妒那些與我們屬于同一層次的人。有時(shí)候，同學(xué)聚會(huì)是讓你意識(shí)到自己是一個(gè)失敗者的最殘忍的時(shí)刻。當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程把平等的觀念深深植入人心的時(shí)候，當(dāng)每個(gè)人都深信人生而平等的時(shí)候，每個(gè)人都深信自己有足夠的實(shí)力去實(shí)現(xiàn)全部的夢(mèng)想，其身份焦慮就隨著期望的擴(kuò)大而擴(kuò)大了。

最早把平等觀念寫進(jìn)憲法，并在政治生活中實(shí)踐的是美國。法國歷史學(xué)家愛列克西 ·托克維爾在年輕的美國旅行時(shí)，在生機(jī)勃勃和充滿希望的背后，看到有一種人們未曾料及的疾病正在蠶食這個(gè)新國家的每個(gè)公民的心靈。在《論美國的民主》第十三章“為什么美國人身在幸福之中還心神不安”中寫道：“當(dāng)不平等是社會(huì)的通則時(shí)，最顯眼的不平等也不會(huì)被人注意，而當(dāng)所有人都處于幾乎相等的水平時(shí)，最小一點(diǎn)不平等也會(huì)使人難以容忍”[3](P670)。托克維爾的參照系是貴族制度的法國，在那里，社會(huì)個(gè)體幾乎無法改變自己身份和地位，人們也很少有超越本階層的非分之想。等級(jí)制度無疑是不公正的，但卻使得人民擁有一種精神上的寧靜，不會(huì)為延續(xù)父輩的生活方式而被指責(zé)為懶惰和不思進(jìn)取，也并不會(huì)有如今那些身處底層的人們那種強(qiáng)烈的一無所有和一無是處的焦慮。“出身和財(cái)產(chǎn)的特權(quán)一旦取消，各種職業(yè)對(duì)一切人平等開放，誰都可以依靠自己的能力登上本行的高峰時(shí)，所有雄心壯志的人都以為自己有無限光明的前程，覺得自己命中注定要干出一番大事業(yè)。但這是一個(gè)依靠經(jīng)驗(yàn)可以立刻矯正的錯(cuò)誤觀點(diǎn)……他們雖然推翻了同胞中的某些人擁有的特權(quán)，但又遇到了要同所有的人進(jìn)行競(jìng)爭的局面。平等使人產(chǎn)生了追求享樂的欲念，但它沒有向人提供滿足欲念的方法，所以這兩者之間的永遠(yuǎn)相背，經(jīng)常使人感到苦惱和受盡折磨。”[3](P669)

現(xiàn)代社會(huì)激發(fā)了人們無限的期望，我們想要得到的和能夠得到的東西之間，在我們實(shí)際的地位和我們理想的地位之間造成了永遠(yuǎn)無法填補(bǔ)的鴻溝。“我們所期待的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出祖先的想象，但我們付出的代價(jià)則是永遠(yuǎn)都揮之不去的焦慮，我們永遠(yuǎn)都不能安于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)都有尚未企及的夢(mèng)想?！盵1](P58)

第二個(gè)因素——賦予財(cái)富道德價(jià)值的精英崇拜。德波頓認(rèn)為：貧困對(duì)自尊的影響取決于周圍的人對(duì)貧窮的理解和看法。在傳統(tǒng)社會(huì)，人們認(rèn)為窮人是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，而富人則奢侈浪費(fèi)，其財(cái)富來自對(duì)窮人的掠奪。所以有羅賓漢與梁山好漢劫富濟(jì)貧的故事流傳。然而，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為富人推動(dòng)了社會(huì)財(cái)富的擴(kuò)大，給窮人創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。

而且，在民主社會(huì)，機(jī)會(huì)向每一個(gè)人開放，財(cái)富和地位取決于個(gè)人的能力和品質(zhì)?！陡惶m克林》傳記就是美國夢(mèng)的代表。每一個(gè)年輕人，只要勤勞、正直、努力就能成功，也就是說，失敗證明能力差，或游手好閑，或不思進(jìn)取。這種認(rèn)同賦予了金錢一種新的道德含義。在過去，金錢的涵義只是昭示某人有幸生于富貴之家，但在精英崇拜的社會(huì)里，財(cái)富成一個(gè)人良好秉性的象征，富人不僅富有，而且比別人優(yōu)秀。窮人已經(jīng)不再是不幸的人，而變成了人生的失敗者，讓那些憑著積極心態(tài)不斷進(jìn)取的精英階層所不齒的人。安德魯?卡內(nèi)基是蘇格蘭裔的美國工業(yè)巨頭，受他資助的慈善活動(dòng)不計(jì)其數(shù)，但他對(duì)慈善活動(dòng)的意義相當(dāng)悲觀，他認(rèn)為慈善只會(huì)讓窮人游手好閑，不思進(jìn)取，真正有價(jià)值的人永遠(yuǎn)不會(huì)請(qǐng)求援助的。在精英崇拜的社會(huì)里，貧窮是一種羞辱，他失敗是因?yàn)閼卸韬椭橇Φ拖?，而不是像過去一樣被剝奪了成功的機(jī)會(huì)。

第三個(gè)因素——宗教失去了慰藉的功能。馬克思·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個(gè)祛魅的過程，盡管保留了宗教的形式，但它的精神正在飛快地逝去，讓位于世俗的功利主義，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理藉此得以形成。韋伯討論了發(fā)端于加爾文教的英國清教徒的職業(yè)觀：“作為天職的勞動(dòng)，一旦被勤懇的教徒心甘情愿地實(shí)踐著，那么，它必定積累財(cái)富，如果不是抱著貪婪知心，而僅僅是對(duì)天職的忠誠履行，那么，這種財(cái)富就是正當(dāng)而必需的，這種財(cái)富，也是上帝對(duì)他的祝福信號(hào)?！盵2](P32)

當(dāng)財(cái)富成了選民的標(biāo)志，也就成了美德的標(biāo)志，基督教失去了最初的超越世俗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和慰藉功能，即“強(qiáng)調(diào)貧困能夠與美德共存，低賤的職業(yè)能夠同高貴的靈魂同在”[1](P254)。耶穌雖然是一個(gè)地位低下的木匠，但在上帝眼中卻是最圣潔的人，帝王權(quán)貴卻在《神曲》的地獄里煎熬。

當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)祛魅般地摧毀了過去的神圣原則，而轉(zhuǎn)向了金錢至上的世俗教義，人們奔忙于可見的利益，而不再奔忙于來世的幸福?！耙恍淖非蟋F(xiàn)世幸福的人永遠(yuǎn)是顯得迫不及待的，因?yàn)?，他們尋求、抓取和享用幸福的時(shí)間是有限的，即使他們手里已經(jīng)擁有一些美好的東西，也要時(shí)時(shí)刻刻想望其他的數(shù)以千計(jì)的美好的東西，唯恐死神來臨，他們來不及享用。這種想法使他們焦急、恐懼和懊喪，使他們的精神永遠(yuǎn)處于不安狀態(tài)?！盵3](P668)人們已經(jīng)失去于現(xiàn)世安貧樂道、在天堂得永生幸福的精神支柱，只能快馬加鞭，帶著焦慮的心情在塵世上追逐。

三、緩解身份焦慮的途徑

在本書的中文版序言中，德波頓說:“新的經(jīng)濟(jì)自由使數(shù)億中國人過上了富裕的生活，然而，在繁榮的經(jīng)濟(jì)大潮中，一個(gè)已經(jīng)困擾西方世界長達(dá)數(shù)世紀(jì)的問題也東渡到了中國：那就是身份的焦慮?！盵1](P1)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的的中國，亦成為一個(gè)生機(jī)勃勃而焦躁不安的社會(huì)，對(duì)成功近乎焦灼的渴望甚至已經(jīng)轉(zhuǎn)嫁給懵懂的孩子。既然身份的焦慮是現(xiàn)代人無法回避的精神困擾，那么有沒有什么辦法來緩解和疏導(dǎo)呢？讓我們追隨德波頓的腳步，看看哲學(xué)的智慧和悲劇的藝術(shù)如何給我們內(nèi)心一種力量，如何給予成功和失敗不同的解讀吧。

途徑一：像哲人那樣不把自信建立在他人的評(píng)價(jià)上。

德波頓把蘇格拉底、戴奧真尼斯、叔本華、梭羅等哲人忽略公眾輿論、忠實(shí)內(nèi)心判斷的思維方式稱為“理性的遁世態(tài)度”。哲人們長久以來堅(jiān)持認(rèn)為，絕大多數(shù)人的觀點(diǎn)不是出于理性的判斷，而是建立在直覺/感情和習(xí)俗之上，因而充滿了混亂和錯(cuò)誤。叔本華說：“一旦我們充分了解到他人思想的膚淺和空洞的本質(zhì)，他們錯(cuò)誤得防不勝防，我們就會(huì)逐漸對(duì)他人大腦進(jìn)行的活動(dòng)變得漠不關(guān)心。……然后我們就會(huì)明白任何一個(gè)過度重視他人觀點(diǎn)的人給了他們過高的尊嚴(yán)。”[1](P1)或如叔本華問道：如果一個(gè)音樂家已經(jīng)知道，除了一兩個(gè)人以外，所有的聽眾都是聾子，那么是否還會(huì)因?yàn)檫@些聽眾發(fā)出的震耳欲聾的掌聲而沾沾自喜呢？[1](P118)

雖然作為普通人很難不去在意周圍人對(duì)我們的態(tài)度和評(píng)價(jià)，但當(dāng)我們了解到主流價(jià)值體系有時(shí)會(huì)不公正地讓一些人蒙羞，同時(shí)不公正地讓一些人贏得尊重時(shí)，我們至少在內(nèi)心深處擁有對(duì)自我的肯定，從而減輕他人態(tài)度帶給我們的傷害。

途徑二：用理解悲劇的方式來看待人生成敗。

失敗之所以可怕，不僅僅因?yàn)槲覀兣c理想失之交臂，周圍人的鄙視和嘲諷才是我們最不堪承受的。當(dāng)下，最能嘲諷人失敗的當(dāng)屬報(bào)紙了。手機(jī)報(bào)上充斥著人們莫名其妙地兇殺、通奸、抑郁的真實(shí)故事。簡短的敘述用粗線條勾勒出一個(gè)人愚蠢的錯(cuò)誤和失敗的結(jié)局，成為人們嘲笑的對(duì)象和飯后的談資。我們鄙視那些失敗者和倒霉蛋，是因?yàn)槲覀冇X得自己絕不至于犯那樣可笑和低級(jí)的錯(cuò)誤因而有種高高在上的安全感。然而，如果我們?nèi)プx索?？死账沟抑v述《俄狄浦斯王》和福樓拜的《包法利夫人》，就會(huì)明白，他們的故事決不能簡化為弒父娶母和通奸自殺。失敗的結(jié)局背后有命運(yùn)強(qiáng)悍地安排，有堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格和英雄氣概，有你我共有的情欲、恐懼、脆弱和無奈。悲劇藝術(shù)和經(jīng)典文學(xué)讓我們超越簡單的善惡判斷，了解人性的復(fù)雜與脆弱，讓我們不會(huì)輕易地嘲笑別人的失敗，也不必為自己的失敗而無地自容。

途徑三：改善集體的境遇。

德波頓說，“有一些國家，由于住房、交通、教育和醫(yī)療等方面的公眾條件過于糟糕，如果做一個(gè)普通人就意味著過一種連一般尊嚴(yán)和舒適的需求都無法滿足的生活，那么對(duì)上層身份的欲望會(huì)變得異常強(qiáng)烈”。[1](P247)而當(dāng)一個(gè)城市的公共空間和公共設(shè)施本身看起來充滿了輝煌，民眾想要獲得個(gè)人輝煌的欲望就會(huì)有所減少。如果我們的公共交通體系干凈、舒適、高效，人們對(duì)擁有私家車的欲望就會(huì)相應(yīng)減少，如果普通民眾能夠享受到平價(jià)住房、公平的教育資源，人們對(duì)考公務(wù)員的狂熱也會(huì)減少。

現(xiàn)代身份理想只是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和政治組織發(fā)展的產(chǎn)物。理解我們身份焦慮的原因雖不能解決我們生活中的實(shí)際問題，卻可以改變我們看待自己和世界的方式?！耙坏?duì)身份焦慮有所了解，當(dāng)我們?cè)俅蚊鎸?duì)對(duì)手的漠視和摯友的成功時(shí)，我們的反應(yīng)就不會(huì)僅僅是痛苦和內(nèi)疚”。[1](P4)挑戰(zhàn)當(dāng)下的社會(huì)建構(gòu)目標(biāo)，是建立一個(gè)更美好的社會(huì)的需邁出的第一步。

我們相信，讀德波頓的著作，會(huì)使我們對(duì)當(dāng)下社會(huì)諸多或被冠之流行、時(shí)尚的東西有新的理解，會(huì)對(duì)我們自身的個(gè)體靈魂?duì)顟B(tài)有新的審視，會(huì)對(duì)改變社會(huì)種種怪現(xiàn)狀的路徑有新的思考，會(huì)對(duì)如何保持內(nèi)心的澄明、平和有新的行動(dòng)方案。如果真有這些效用，相信德波頓先生會(huì)無比自豪吧，這對(duì)一個(gè)當(dāng)下的人文學(xué)者來說是最大的安慰。

[1][英]阿蘭·德波頓著，陳廣興，南治國譯.身份的焦慮[M].上海：上海譯文出版社，2009.

[2]汪民安.現(xiàn)代性[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[3][法]托克維爾著，董果良譯.論美國的民主[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

[4]童明.現(xiàn)代性賦格[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[5][德]瓦爾特·本雅明著，王涌譯.波德萊爾：發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人[M].南京：譯林出版社，2012.