從自甘任命到自我覺醒
——廖輝英小說中的女性形象分析

陸潔琰

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

作為一個純粹的女性文學(xué)作家，廖輝英關(guān)注的焦點(diǎn)始終是女性的生活、命運(yùn)以及他們的悲歡苦樂、奮斗掙扎。因此，廖輝英也為我們描繪了種種女性形象。廖輝英筆下的女性形象大致可以分為三種：傳統(tǒng)女性形象、在新舊觀念夾縫中掙扎的女性形象以及新式女性形象。通過這些女性形象的塑造，廖輝英向我們揭示了女性在婚姻、家庭中的弱勢地位，揭露了中國封建文化和傳統(tǒng)倫理規(guī)范對心理上的沉重壓制和束縛，也向我們描繪了女性的抗?fàn)帤v程，展示了女性意識的不斷覺醒。

一、固守傳統(tǒng)的舊式婦女形象

廖輝英在其小說中描繪了許多的傳統(tǒng)依附型的婦女形象，這些女性生活在傳統(tǒng)家庭中，深受封建傳統(tǒng)思想的影響，她們向自己的命運(yùn)妥協(xié)，自認(rèn)“油麻菜籽命”，安分守己，一心一意地為丈夫和家庭奉獻(xiàn)自己，毫無任何抗?fàn)幣c覺醒意識。

《油麻菜籽》中的阿惠媽媽就是這一類型婦女的典型代表。阿惠媽媽是一個出身名門，到日本念過新娘學(xué)校的大小姐，卻不幸錯嫁了一個浪蕩子，原本有著良好外貌和家世的阿惠媽媽婚后過上了含辛茹苦的日子。她曾經(jīng)因委屈和痛苦跑回娘家，可是年邁的父親只是以“查某囡仔是油麻菜籽命”這一說法勸慰她，要女兒忍耐。于是，承襲這一觀點(diǎn)的阿惠媽媽徹底認(rèn)了命。面對丈夫的浪蕩無能和家庭的拮據(jù)，她用“賢妻良母”的傳統(tǒng)觀念束縛自己，扛起了所有生活的艱辛。自己的丈夫在外面養(yǎng)了別的女人，只留在少量的薪水，阿惠媽媽一次次地變賣娘家的物品補(bǔ)貼家用；在丈夫的一次次打罵下，即使被到插到了腳踝，她也不再流淚，只是默默處理傷口；自己小產(chǎn)時(shí)，丈夫也不在身邊，只靠鄰居度過難關(guān)，她也沒有任何怨言。雖然不滿丈夫的風(fēng)流、浪蕩，卻一而再、再而三地為他收拾爛攤子。這一切都表明了阿惠的媽媽徹底接受了命運(yùn)的安排，成為了丈夫、家庭以及封建男權(quán)文化的奴隸。在封建傳統(tǒng)文化的背景中，最可悲的“并非婦女地位的低下，被輕視，而是婦女已被教育成接受這種自身地位的低下與被輕視乃理所當(dāng)然之觀念”[1]。作為封建父權(quán)統(tǒng)治下的受害者，阿惠媽媽不僅自甘任命、毫無反抗意識，還將這種命運(yùn)觀原封不動地傳遞給自己的女兒，她經(jīng)常對女兒阿惠說：“查某囡仔是油麻菜籽命，落到哪里就長到哪里。沒嫁的查某囡仔，命好不算好[2]”，以此來教育女兒，這也代表了她心中的女性價(jià)值觀。阿惠媽媽這一形象充分反映了女性，尤其是傳統(tǒng)意義上的女性，就像卑微渺小的油麻菜籽一樣，也是卑賤、低微并且無法把握自己命運(yùn)的。

除了《油麻菜籽》中的阿惠媽媽，《盲點(diǎn)》中的齊玉瑤、《輾轉(zhuǎn)紅蓮》中的許蓮花、《相逢一笑宮前町》中的陳明珠等也都是傳統(tǒng)女性的代表。這些卑微的女性，沒有獨(dú)立的人格，一生都遵循封建禮教，做一個標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母，毫無自我意識。她們的主體性“在封建文化結(jié)構(gòu)中的缺失，使女性始終處于一種“失語”狀態(tài)，自身的歷史也成為一部被男權(quán)話語所主宰所遮蔽的歷史”[3]。廖輝英要給我們展現(xiàn)的，也正是在封建文化中男女不平等的社會現(xiàn)實(shí)以及女性被動無助的生活處境。

二、新舊觀念夾縫間掙扎的情婦形象

在社會轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交織的背景下，女性的形象也變得復(fù)雜矛盾。廖輝英就塑造了這樣一接受過現(xiàn)代教育、具有經(jīng)濟(jì)能力的職業(yè)女性，她們表面看似很現(xiàn)代化，但是內(nèi)心卻依舊固守傳統(tǒng)。正如廖輝英本人所說的：“經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立并不等于人格上的獨(dú)立”，這些女性并沒有獲得精神上的獨(dú)立與覺醒，在婚戀關(guān)系中自卑、軟弱、優(yōu)柔寡斷，對男性有依附心理。她們將第一個獻(xiàn)身的男性認(rèn)定為終身歸宿，而這些男性大都是不負(fù)責(zé)任的有夫之婦，于是這些女性就成為了他們的情婦，例如《窗口的女人》中的朱庭玉，《不歸路》中的李蕓兒，《盲點(diǎn)》中的丁子沅等等。

《窗口的女人》中的朱庭玉從算命先生中得知她天生是“妾”命之后，毫無疑問地認(rèn)了命，于是她將已有家室的何翰平作為了追求目標(biāo)。她不擇手段地勾引何翰平，并且成功地成為了他的情婦。何翰平的妻子葉芳容發(fā)現(xiàn)丈夫與朱庭玉的關(guān)系后，被迫辭職的朱庭玉意識到，她與何翰平之間的關(guān)系并不穩(wěn)固，只有懷有他的骨肉才能留住他的身心。于是，朱庭玉用懷孕生子這一手段確保何翰平與她之間的婚外情，并且借此與葉葉芳容爭斗，以此來保證自己的地位。

《不歸路》中的李蕓兒二十四年都沒有談過一次戀愛，懷著冒險(xiǎn)的想法，她與四十三歲的方武男結(jié)識、相處。性情柔和的李蕓兒顯然不是老練的方武男的對手，短短兩三個月，李蕓兒就落入了方武男的圈套，成為了他的情婦，走上了一條屈辱的不歸路，一走就是十余年。方武男年長、有家室、有子女，并且不是一個負(fù)責(zé)人的男人，他不僅僅只有李蕓兒一個情婦，對李蕓兒也是玩玩而已，并不是真心實(shí)意的對她。但是，精神上并未擺脫封建桎梏的李蕓兒將奪走她第一次的方武男認(rèn)定為終身歸宿，對方武男一片真心，苦苦掙扎只為做他的“黑市夫人”。知道方武男真面目的李蕓兒并非沒有離開他的想法，但是她太軟弱了，在見到方武男或者聽到方武男的甜言蜜語后，她便會迅速妥協(xié)。在意識深處，李蕓兒對男性有著嚴(yán)重的依賴心理，面對母親的哭訴，朋友的反對，李蕓兒義無反顧地投入了與方武男的“愛情”中，不能自拔。李蕓兒既不能擺脫傳統(tǒng)的教規(guī)，又渴望愛情的慰藉，于是不可避免地成為了新舊觀念夾縫間的犧牲品。李蕓兒精神上潛藏的封建桎梏和自身的軟弱使她在這條不歸路上越走越遠(yuǎn)，葬送了自己的青春。

這些經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的職業(yè)女性并未獲取人格上的獨(dú)立，相反，她們在精神上尚未擺脫傳統(tǒng)文化的桎梏。這些女性自我人格的迷失，使她們“擺脫不了女性依附男性的因襲的精神怪圈，而只能走上失卻自我、情感畸變的‘不歸路’”[3]。廖輝英筆下的這些在新舊觀念夾縫間掙扎的女性形象使我們深刻認(rèn)識到：現(xiàn)代女性如果不能自尊自愛、缺乏獨(dú)立的人格、沒有在精神上獲得真正覺醒，那么她們就不能獲得真正意義上的解放，而女性擺脫封建傳統(tǒng)文化的桎梏還有很長的路要走。

三、新式女強(qiáng)人形象

除了以上兩種女性形象，廖輝英在小說中還塑造了自立、自強(qiáng)的女強(qiáng)人形象，例如《不歸路》中的洪妙玉、《今夜微雨》中的杜佳洛、《紅塵劫》中黎欣欣、《盲點(diǎn)》中的丁素素等等。她們大都是都市中受過教育的工薪階層，同時(shí)也“不斷超越傳統(tǒng)文化對女性的角色規(guī)定而具有現(xiàn)代意識”[4]，擺脫了封建傳統(tǒng)的羈絆。這些女性不再受婚姻家庭的束縛，不依賴于男性，事業(yè)有成，自立自強(qiáng)，具有獨(dú)立的人格，是真正意義上的現(xiàn)代女性。

《紅塵劫》中黎欣欣是廣告公司的處長，在以男性為主、競爭激烈的廣告界仍然能占有一席之地，毫不遜色于男人，是典型的女強(qiáng)人形象。黎欣欣剛進(jìn)廣告公司的時(shí)候，做的是簡單的管理部的行政工作，但是她主動要求調(diào)動到業(yè)務(wù)組，希望做自己感興趣的廣告實(shí)務(wù)工作。在黎欣欣的不斷勸說后，經(jīng)理看中了她的氣魄和信心，破例讓黎欣欣成為了這家廣告公司的第一位女AE。這項(xiàng)工作毫無疑問是辛苦的，但是黎欣欣卻陶醉在廣告AE這個舞臺上。一次與上司唐兆民晚上加班時(shí)，黎欣欣稀里糊涂地與他過了一夜，并且在第二天被同事發(fā)現(xiàn)。因?yàn)檫@樣的“丑聞”，黎欣欣被開除，但是她并沒有哭泣或絕望，而是昂首離開了公司。毫不氣餒的黎欣欣應(yīng)聘到另外一家廣告公司，重新成就了一番事業(yè)。

《盲點(diǎn)》中的富家女丁素素不惜與家庭鬧翻與家境普通的齊子湘結(jié)婚。但是，婚后的丁素素被這段婚姻所束縛，在這個典型的封建家庭中，婆婆的刁難、丈夫的軟弱讓她痛苦不堪。經(jīng)歷了一段渾渾噩噩的生活后，丁素素進(jìn)行了深刻的自省，她的生活不應(yīng)該以婆婆與丈夫?yàn)橹行模龖?yīng)該把握原則，為自己活著。于是，丁素素走出了婚姻的束縛，將一切精力都投入到自我創(chuàng)業(yè)中，在自己的事業(yè)中找回了真正的自己。成功的事業(yè)充分肯定了丁素素的自身價(jià)值，也將她錘煉得更加堅(jiān)強(qiáng)成熟。丁素素雖然在成長過程中付出了很多代價(jià)，在愛情與婚姻中處于“盲點(diǎn)”中，但是“與傳統(tǒng)思想較量中，在處理婆媳關(guān)系和兩性問題時(shí)的自主和果斷，顯示出現(xiàn)代女性的智慧和力量”[4]，在事業(yè)中發(fā)揮了亮點(diǎn)。廖輝英將自己期望的新女性形象通過丁素素表現(xiàn)出來，“使之豐滿、完美，并‘為號稱獨(dú)立、而其實(shí)猶在茫然摸索中的現(xiàn)代化女性，提供一面自省的鏡子’”[1]。丁素素不再是依附家庭、依附男人的傳統(tǒng)女性，而是成為了維護(hù)人格獨(dú)立和精神自由的新式女性，并且在事業(yè)中發(fā)揮了自己的才能，找到了自己生命的價(jià)值。

黎欣欣、丁素素等女性在追求獨(dú)立人格的過程中不免也付出了代價(jià)，這些代價(jià)也大都體現(xiàn)在婚姻感情方面，然而她們并沒有一味地向男性妥協(xié)，相反，她們一掃傳統(tǒng)女性的盲從與依附性，對自己的愛情、婚姻或者家庭有自己的主見。除此之外，這些女性也拋開了家庭的束縛，不再將婚姻、家庭作為生活的中心，她們的重心轉(zhuǎn)移到事業(yè)上，并且在成功的事業(yè)中實(shí)現(xiàn)了作為現(xiàn)代女性的真正價(jià)值。

中國腐朽落后的封建傳統(tǒng)文化已經(jīng)根深蒂固的存在了兩千多年，“長期的壓迫、束縛給中國女性的心靈造成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，而這種扭曲和傷痕不是時(shí)間的流水輕易能撫平的”[5]，需要的是女性自我意識的覺醒與抗?fàn)?。從廖輝英小說中塑造的這三類女性形象中，我們可以看到女性不斷覺醒的過程，更可以看出女性覺醒的困難與曲折。從農(nóng)業(yè)社會向工商業(yè)社會轉(zhuǎn)型背景下的臺灣，社會價(jià)值觀念不斷改變，女性意識自然也在發(fā)生著改變。廖輝英從最基本的愛情、婚姻、家庭、事業(yè)等方面出發(fā)，為我們生動地展示了從傳統(tǒng)女性到現(xiàn)代女性轉(zhuǎn)變的臺灣女性形象。

[1]張喜田.廖輝英：世俗關(guān)懷中的女性主義超越[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(6).

[2]廖輝英.油麻菜籽[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1987.

[3]樊洛平.廖輝英：女性問題的文學(xué)詮釋[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，(7).

[4]王敏.廖輝英與張欣小說中的女性形象塑造[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(5).

[5]劉登翰，庒明萱.臺灣文學(xué)史[M].北京：現(xiàn)代教育出版社，2007.

[6]張伯存，盧衍鵬.二十世紀(jì)九十年代文學(xué)轉(zhuǎn)向與社會轉(zhuǎn)型研究[M].北京：光明日報(bào)出版社，2013.