近十年我國(guó)學(xué)習(xí)型社會(huì)研究的回顧與展望

劉娜娜

學(xué)習(xí)型社會(huì)(learning society)，又稱學(xué)習(xí)化社會(huì)或?qū)W習(xí)社會(huì)，其理論研究肇始于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，是由芝加哥大學(xué)前校長(zhǎng)赫欽斯在1968年在他的《學(xué)習(xí)社會(huì)》一書(shū)中提出的［1］，它和終身教育、終身學(xué)習(xí)的范疇密切相關(guān)。在科技迅猛發(fā)展和知識(shí)日新月異背景下，該理論對(duì)于適應(yīng)社會(huì)的不斷變化和發(fā)展，指導(dǎo)個(gè)體和社會(huì)持續(xù)不斷地終身學(xué)習(xí)具有重要的理論和實(shí)踐意義。在西方國(guó)家，進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念正逐步轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)方案和策略。［2］在我國(guó)，自2002年黨的十六大報(bào)告正式提出建設(shè)“全面學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”［3］，2005年，胡錦濤總書(shū)記在十六屆五中全會(huì)上提出“促進(jìn)各級(jí)各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”以來(lái)，有關(guān)“學(xué)習(xí)型”社會(huì)的理論研究與實(shí)踐探索如火如荼地開(kāi)展起來(lái)，并涌現(xiàn)出大量的論文和論著。其中，具代表性的論文有:《論“學(xué)習(xí)型社會(huì)”》(郝貴生，2003)、的《學(xué)習(xí)型社會(huì):以學(xué)習(xí)求發(fā)展》(顧明遠(yuǎn)等，2006)、《學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的理念、路徑和對(duì)策》(朱新均，2011)、《形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)》(顧明遠(yuǎn)，2003)等;有影響力的論著包括:《學(xué)習(xí)社會(huì)的理念與建設(shè)》(厲以賢，2004)、《終身教育、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會(huì)》(高志敏，2005)、《跨進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)－建設(shè)終身學(xué)習(xí)體系和學(xué)習(xí)型社會(huì)的研究》(郝克明，2006)、《學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的理論與策論研究》(賀宏志等，2012)等。本文嘗試通過(guò)對(duì)有關(guān)學(xué)習(xí)型社會(huì)的文獻(xiàn)材料進(jìn)行梳理分析，提出其中存在的問(wèn)題及策略性的建議。

一、近十年我國(guó)學(xué)習(xí)型社會(huì)研究回顧

(一)學(xué)習(xí)型社會(huì)內(nèi)涵

目前，學(xué)者們對(duì)于“學(xué)習(xí)型社會(huì)”這個(gè)未來(lái)社會(huì)的學(xué)習(xí)理念理論內(nèi)涵的理解可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。學(xué)者們從各自關(guān)注的不同角度，對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)概念、內(nèi)涵做了自以為最適切的闡述，但關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)依然沒(méi)有得出能夠達(dá)到共識(shí)的概念界定?！叭藗儚牟煌牧?chǎng)和視角來(lái)給學(xué)習(xí)型社會(huì)下定義，其中的許多定義僅限于修辭學(xué)意義上的分析，這是在定義學(xué)習(xí)型社會(huì)時(shí)經(jīng)常碰到的問(wèn)題”。［4］童瀟從社會(huì)學(xué)的角度提出學(xué)習(xí)型社會(huì)是指“一個(gè)擁有學(xué)習(xí)運(yùn)行體系作為核心管理方式，擁有社會(huì)創(chuàng)新體系作為核心生產(chǎn)方式，擁有終身教育體系作為核心生活方式的共同體，其中彌漫著時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)的氛圍，學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)成為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的第一大要素。它處于知識(shí)社會(huì)的高級(jí)階段”。［5］都榮勝?gòu)纳鐣?huì)、個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)相結(jié)合三方面概括分析了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)所下的定義，并從語(yǔ)法角度對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)作出另注:“學(xué)習(xí)型社會(huì)的實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是一種環(huán)境，社會(huì)是由人構(gòu)成的，(應(yīng))體現(xiàn)出人的中心來(lái)，更多地去關(guān)注人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，體現(xiàn)出人的學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)的過(guò)程來(lái)。它包含學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備、學(xué)習(xí)的資源、學(xué)習(xí)的環(huán)境、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)、學(xué)習(xí)的場(chǎng)所這樣一些動(dòng)態(tài)內(nèi)容在內(nèi)”。［6］高志敏對(duì)終身教育、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會(huì)的定義、要義、關(guān)系和初衷進(jìn)行了分析，提出:“學(xué)習(xí)型社會(huì)是對(duì)現(xiàn)行社會(huì)形態(tài)的超越，能夠合理地清除學(xué)習(xí)障礙，公平地提供教育機(jī)會(huì)，以學(xué)習(xí)者為中心，構(gòu)建多元開(kāi)放的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，動(dòng)員社會(huì)全員參與;能夠促進(jìn)個(gè)人、家庭、組織、社區(qū)、城市和政府分別成為學(xué)習(xí)型的個(gè)人、學(xué)習(xí)型的家庭、學(xué)習(xí)型的組織、學(xué)習(xí)型的社區(qū)、學(xué)習(xí)型的城市和學(xué)習(xí)型的政府，等等。”［7］顧明遠(yuǎn)等從21世紀(jì)社會(huì)大背景出發(fā)，指出學(xué)習(xí)型社會(huì)實(shí)質(zhì)就是“以學(xué)習(xí)求發(fā)展。以個(gè)體的學(xué)習(xí)來(lái)追求個(gè)體的發(fā)展，以組織的學(xué)習(xí)來(lái)追求組織的發(fā)展，以國(guó)家的學(xué)習(xí)來(lái)促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展;以終身學(xué)習(xí)來(lái)追求終身的發(fā)展，以靈活的學(xué)習(xí)來(lái)追求多樣的發(fā)展，以內(nèi)在的學(xué)習(xí)來(lái)追求內(nèi)在的發(fā)展”。［8］

(二)學(xué)習(xí)型社會(huì)主體

終身學(xué)習(xí)是一種主體轉(zhuǎn)移的自主學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者不再被看成是需要“塑造”的“客體”，而“越來(lái)越成為主體”。學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建以終身學(xué)習(xí)和終身教育理論為基礎(chǔ)，作為一個(gè)未來(lái)發(fā)展的社會(huì)學(xué)習(xí)形態(tài)，學(xué)習(xí)型社會(huì)的主體不再只僅僅包括學(xué)習(xí)者和教師。正如我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者胡夢(mèng)鯨所言，“學(xué)習(xí)型社會(huì)將是一個(gè)以終身教育體系為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)者為中心，人人均能終身學(xué)習(xí)的理想社會(huì)……學(xué)習(xí)者的基本學(xué)習(xí)權(quán)利能夠得到保障——教育機(jī)會(huì)能夠公平提供——學(xué)習(xí)障礙能夠合理去除”，其目的就是要提供一個(gè)理想的社會(huì)學(xué)習(xí)環(huán)境，從而促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的全面發(fā)展。［9］郝貴生提出:“學(xué)習(xí)型社會(huì)的學(xué)習(xí)是全民性的學(xué)習(xí)，要求社會(huì)中的每一個(gè)組織及其絕大多數(shù)成員都必須高度重視學(xué)習(xí)，將其擺到極其重要的地位上來(lái)?！保?0］他認(rèn)為，在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，學(xué)習(xí)的主體是存在于其中的個(gè)人和組織。朱新均認(rèn)為:“學(xué)習(xí)型社會(huì)應(yīng)是以社會(huì)學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)型組織為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展的一種開(kāi)放、創(chuàng)新、富有活力的新型社會(huì)。”［11］他把學(xué)習(xí)者個(gè)體和學(xué)習(xí)型組織都看作是學(xué)習(xí)的主體，其中學(xué)習(xí)型組織囊括了學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)和學(xué)習(xí)型政黨，等等。

(三)學(xué)習(xí)型社會(huì)理論基礎(chǔ)

任何一種理論的產(chǎn)生和發(fā)展都有其必然的思想根基和理論基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)型社會(huì)也不例外，同樣是建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的。與西方相對(duì)完整并付諸實(shí)踐的學(xué)習(xí)型社會(huì)的理論相比，我國(guó)關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)的理論缺乏深層次的研究，但還是有一些相關(guān)研究和探討的理論。如林迎春從馬克思主義人學(xué)角度出發(fā)，闡述了學(xué)習(xí)型社會(huì)所蘊(yùn)含的人學(xué)意蘊(yùn)，他認(rèn)為:“從人學(xué)的視角來(lái)看，在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，學(xué)習(xí)，是個(gè)體一種自由自覺(jué)的活動(dòng)?！保?2］學(xué)習(xí)型社會(huì)就是以人為本，全面提高人的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

政治是社會(huì)的根源，社會(huì)形態(tài)發(fā)展與政治密切相關(guān)。葉忠海認(rèn)為，現(xiàn)代公民社會(huì)理論、結(jié)構(gòu)功能理論、社會(huì)沖突理論、合作主義理論等政治社會(huì)學(xué)的若干理論，對(duì)我國(guó)的學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)起著重要的理論作用。(1)現(xiàn)代公民社會(huì)理論中公民的獨(dú)立自主性、全民參與性、志愿性、民主性和法治性，對(duì)于轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)模式、增加社會(huì)組織在學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)中份量發(fā)揮著積極的作用;(2)結(jié)構(gòu)功能理論中強(qiáng)調(diào)的社會(huì)是整合良好的系統(tǒng)，是一個(gè)有機(jī)的整體，整體各部分相互依賴、相互促進(jìn)的理論，對(duì)于把學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)置身于整個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)的總體系之中提供了方向性的指導(dǎo);(3)社會(huì)沖突理論強(qiáng)調(diào)的社會(huì)中的壓力、沖突與不穩(wěn)定，認(rèn)為社會(huì)是由具有不同觀點(diǎn)、價(jià)值、利益、目標(biāo)的群體所組成的思想，對(duì)于在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)需要在不同的角度、多維考慮不同利益群體和社會(huì)成員的需求，減少構(gòu)建阻力在一定程度上有警示作用;(4)合作主義理論所關(guān)注的社會(huì)秩序統(tǒng)一和諧，政府機(jī)構(gòu)和利益群體之間或明確或含蓄的契約，對(duì)于學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)模式的選向有著啟示作用。［13］

(四)學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建策略

策略是指建立在一定的理論基礎(chǔ)之上，為了實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)而制定的應(yīng)對(duì)實(shí)施方案，它是理念付諸實(shí)踐的體現(xiàn)和保障。趙洪艷認(rèn)為，學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它的構(gòu)建是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它不僅僅是社會(huì)個(gè)體單獨(dú)努力的結(jié)果，也需要社會(huì)各方協(xié)調(diào)配合。她提出，學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建應(yīng)做到以下兩點(diǎn):(1)學(xué)習(xí)型社會(huì)的個(gè)體構(gòu)建。個(gè)體是學(xué)習(xí)型社會(huì)的精髓，需要做到自覺(jué)喚起學(xué)習(xí)意識(shí)、積極參與各類活動(dòng)、努力提高自身學(xué)習(xí)能力、充分利用實(shí)踐共同體、恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)反饋?zhàn)晕摇?2)學(xué)習(xí)型社會(huì)的社會(huì)構(gòu)建。社會(huì)作為個(gè)體生存的外部環(huán)境，在學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建中需要注意以下幾點(diǎn)策略:廣泛宣傳、積極鼓勵(lì)，嚴(yán)格立法、保障權(quán)利，提供優(yōu)質(zhì)資源、營(yíng)造便利條件，借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)建中國(guó)特色。學(xué)習(xí)型社會(huì)不僅僅是單個(gè)個(gè)體的任務(wù)，也是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，其構(gòu)建需要個(gè)體與社會(huì)雙方的共同合作與努力。［14］

還有學(xué)者從學(xué)習(xí)型社會(huì)的載體和其內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制入手，確立構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的由點(diǎn)到面、整體推進(jìn)的戰(zhàn)略步驟，并體現(xiàn)出以人為本、可持續(xù)發(fā)展和系統(tǒng)思考性。童瀟將學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建分為四步:(1)掌握學(xué)習(xí)型社會(huì)的理論基礎(chǔ)——“五項(xiàng)修煉”。也就是說(shuō)，以“五項(xiàng)修煉”(自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考)為指導(dǎo)，促進(jìn)個(gè)體向?qū)W習(xí)型個(gè)體的轉(zhuǎn)變(2)建構(gòu)全方位教育體制——終身教育體系。終身教育體系倡導(dǎo)教育不再為學(xué)校所壟斷，人人都是學(xué)生，人人都是教師，學(xué)習(xí)是終身的，教育是開(kāi)放的，普通教育與職業(yè)技術(shù)教育之間，基礎(chǔ)教育、高等教育和成人教育之間相互貫通和相互銜接，構(gòu)成一個(gè)整合的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。(3)鏈接多方位聯(lián)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)——學(xué)習(xí)型社會(huì)的“細(xì)胞”組合。意指社會(huì)所含的各種“細(xì)胞”(個(gè)人、企業(yè)、家庭、學(xué)校、社區(qū))都建成學(xué)習(xí)型組織，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的核心措施。(4)引入高效率整合環(huán)節(jié)——內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制。指通過(guò)構(gòu)建協(xié)調(diào)、靈活、高效的內(nèi)在機(jī)制(共同理想、激勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)和立法機(jī)制投入機(jī)制、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制)，有效整合學(xué)習(xí)型社會(huì)中的各個(gè)子系統(tǒng)。［5］

(五)學(xué)習(xí)型社會(huì)系統(tǒng)建設(shè)

學(xué)習(xí)型社會(huì)不是自然而然地形成的，需要根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的要求，努力建設(shè)學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型城市和學(xué)習(xí)型政府。這些學(xué)習(xí)型社會(huì)組成部分的構(gòu)建，對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)起著決定性作用。徐麗敏認(rèn)為，學(xué)習(xí)型家庭是一種家庭形態(tài)，她分析了家庭教育存在的問(wèn)題，指出何為學(xué)習(xí)型家庭，總結(jié)了建立學(xué)習(xí)型家庭的意義，并從營(yíng)造非威脅性的環(huán)境、培養(yǎng)對(duì)話氣氛、擴(kuò)大學(xué)習(xí)對(duì)象的范圍、選擇合適的學(xué)習(xí)地點(diǎn)和提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)材料等方面，提出了建構(gòu)學(xué)習(xí)型家庭的策略。［15］與此同時(shí)，隨著我國(guó)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)理論與實(shí)踐的發(fā)展，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)已成為實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要途徑。陳國(guó)玲等以南京市為例，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式對(duì)其學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)南京市在學(xué)習(xí)型社區(qū)(玄武區(qū)、江寧區(qū)、雨花區(qū))建設(shè)方面存在的一些問(wèn)題，如建設(shè)的整體性不是很好，不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、主城區(qū)和城市周邊社區(qū)、老城區(qū)和新城區(qū)的學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)差異明顯等，并根據(jù)存在的問(wèn)題提出了南京市建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的策略體系。［16］

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市，是城市現(xiàn)代化發(fā)展和構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的一種必然趨勢(shì)，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在需要。李駿修總結(jié)分析了上海推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并提出構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)需要在以下方面進(jìn)行探索:(1)組織領(lǐng)導(dǎo)(也是說(shuō)加強(qiáng)政府的領(lǐng)導(dǎo)力度);(2)服務(wù)平臺(tái)(包括三級(jí)化的辦學(xué)網(wǎng)絡(luò)、信息化的學(xué)習(xí)平臺(tái)、非學(xué)歷教育機(jī)構(gòu)等);(3)制度創(chuàng)新(學(xué)習(xí)型社會(huì)的引導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)、“學(xué)分銀行”制度、推進(jìn)終身教育法制建設(shè));(4)社會(huì)氛圍(發(fā)揮媒體的宣傳作用、培育品牌學(xué)習(xí)活動(dòng))。［3］金岳祥分析了學(xué)習(xí)型城市的概念和特征，對(duì)中外創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市進(jìn)行了比較，并從社會(huì)宏觀層面、體制和環(huán)境中觀層面、個(gè)人微觀層面提出了構(gòu)建學(xué)習(xí)型城市的思路和策略。［17］目前，知識(shí)社會(huì)的到來(lái)、政府管理效能的有待提升、學(xué)習(xí)型社會(huì)的進(jìn)程加快等都迫切需要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)型的政府。戴昌橋認(rèn)為，學(xué)習(xí)型政府是指“以學(xué)習(xí)型組織意義上的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)習(xí)，改善政府的心智模式，促進(jìn)政府自我超越，從而創(chuàng)新政府的管理理念、管理方法、管理手段、管理制度以及政府組織結(jié)構(gòu)，最終達(dá)成政府的愿景目標(biāo)”，構(gòu)建學(xué)習(xí)型政府的價(jià)值取向應(yīng)體現(xiàn)在“以人為本，崇尚學(xué)習(xí)，公共服務(wù)，民主參與”等方面。［18］

(六)學(xué)習(xí)型社會(huì)政策法規(guī)

關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的政策法規(guī)的頒布和實(shí)施，對(duì)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的理論更好地付諸實(shí)踐發(fā)揮著政策的引領(lǐng)作用和法律的規(guī)范作用。彭江認(rèn)為，從教育的角度來(lái)看，“學(xué)習(xí)型社會(huì)”是一項(xiàng)宏觀教育政策，且這項(xiàng)政策的政治可行性受國(guó)家政治資源狀況的影響。他對(duì)影響該政策的政治文化資源、政治制度資源的狀況進(jìn)行了初步分析，以期從政治資源的角度把握該政策的可行性。［19］尹力認(rèn)為，若要滿足社會(huì)中每個(gè)公民的基本學(xué)習(xí)需求，將學(xué)習(xí)權(quán)保障確立為學(xué)習(xí)型社會(huì)教育法律與政策的價(jià)值基礎(chǔ)是非常必要的。他指出，相對(duì)于教育中的公平、效率等價(jià)值取向，學(xué)習(xí)權(quán)保障是更為根本、更具有統(tǒng)攝力、更符合學(xué)習(xí)型社會(huì)本質(zhì)的元價(jià)值，它能夠最充分地體現(xiàn)學(xué)習(xí)是人的生存方式這一本體意義。［20］

二、近十年我國(guó)學(xué)習(xí)型社會(huì)研究存在的問(wèn)題

如前所述，我國(guó)學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的理論和實(shí)踐研究已取得了一定的成就，也使得社會(huì)各界對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)有了更多的關(guān)注和了解。然而，相對(duì)于國(guó)外而言，我國(guó)的研究和實(shí)踐還處于整體描述的起步階段。同時(shí)，在研究過(guò)程中也存在著不足之處。

(一)基礎(chǔ)理論研究薄弱

學(xué)習(xí)型社會(huì)作為一種未來(lái)的社會(huì)形態(tài)，包含著存在于其中的萬(wàn)千事物，且密切相關(guān)。因而，學(xué)習(xí)型社會(huì)的理論不會(huì)只是源于教育學(xué)或社會(huì)學(xué)的理論。目前，只有少部分的研究者從其他視角進(jìn)行探討。如林迎春從馬克思人學(xué)角度出發(fā)對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性和理論性進(jìn)行了探究;葉忠海將現(xiàn)代公民社會(huì)理論、結(jié)構(gòu)功能理論、社會(huì)沖突理論、合作主義理論等政治社會(huì)學(xué)的若干理論引入學(xué)習(xí)型社會(huì)的理論研究;石中英、李潤(rùn)洲等從教育哲學(xué)層面上重新闡釋了“人”、“學(xué)習(xí)”與“學(xué)習(xí)能力”等概念，確立起了“人是學(xué)習(xí)的動(dòng)物”，“學(xué)習(xí)是人自我實(shí)現(xiàn)、超越的過(guò)程”，“學(xué)習(xí)能力是人自身發(fā)展、超越的能力”等理念，為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但是，這類文章數(shù)量少且未能形成系統(tǒng)。此外，關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)的概念、內(nèi)涵的研究頗多，但是，還沒(méi)有得出能夠被社會(huì)各界一致認(rèn)可和廣泛接受的明確的概念界定，尚未建立起完善的學(xué)習(xí)型社會(huì)的理論體系。

(二)構(gòu)建策略的實(shí)證研究少

在CNKI上進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)，我國(guó)關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建策略的論文數(shù)量很多，然而多數(shù)是依據(jù)某一理論，從理論分析的角度提出的理論意義上的構(gòu)建策略，或者借鑒國(guó)外學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建策略的經(jīng)驗(yàn)，而從我國(guó)具體開(kāi)展的學(xué)習(xí)型社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中摸索總結(jié)其構(gòu)建策策略的很少。也就是說(shuō)，關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建策略研究的文章思辨性的多，實(shí)證性的少。雖說(shuō)一定程度的理論研究是必不可少的，但過(guò)多理論的堆砌對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建活動(dòng)來(lái)說(shuō)，只是“錦上添花”，而不能“雪中送炭”。這從另一方面也說(shuō)明我國(guó)學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)實(shí)踐研究的“置身事外”。

(三)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的研究缺乏

學(xué)習(xí)型社會(huì)是擁有相應(yīng)機(jī)制和系統(tǒng)，保障與促進(jìn)全面具備自主學(xué)習(xí)能力、享有便利學(xué)習(xí)條件、擁有終身學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的社會(huì)。因而，對(duì)其整個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一件繁雜而又艱巨的工作。目前，雖然有一些關(guān)于指標(biāo)體系的研究，但在建立指標(biāo)體系的過(guò)程中，缺乏對(duì)其構(gòu)成要素和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的分析，未能結(jié)合學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本特征，而是從一些宏觀的維度，如條件與保障，來(lái)設(shè)立不可量化判斷的指標(biāo)。同時(shí)，也缺乏一些對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的程度界定和綜合評(píng)價(jià)的研究。

(四)政策法規(guī)的研究較少

關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的政策法規(guī)，對(duì)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的理論更好地付諸實(shí)踐發(fā)揮著政策的引領(lǐng)作用和法律的規(guī)范作用。目前，學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)政策法規(guī)的研究相對(duì)較少，雖說(shuō)有從教育學(xué)或政治學(xué)角度進(jìn)行政策分析的文章，有借鑒國(guó)外學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的文章，也有關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)組成部分(如終身教育)的政策研究，但都未能提出具體的政策款項(xiàng)，多是宏觀性的，不夠具體細(xì)致。而在我國(guó)現(xiàn)行的法律中，除了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人才工作的決定》(2003)、《福建省終身教育促進(jìn)條例》、《太原市終身教育促進(jìn)條例》等之外，并沒(méi)有其他關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)的專項(xiàng)法律政策，可供學(xué)者進(jìn)行研究的藍(lán)本較少。

三、對(duì)我國(guó)學(xué)習(xí)型社會(huì)研究的展望

(一)深化理論研究

學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)過(guò)程，需要有相應(yīng)的理論框架支撐，才能更好地推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的深入發(fā)展。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從不同的學(xué)科角度深入研究和完善學(xué)習(xí)型社會(huì)的理論框架。美國(guó)學(xué)者貝斯特與凱爾納認(rèn)為:“一個(gè)視角就是一個(gè)解釋社會(huì)現(xiàn)象、過(guò)程及關(guān)系的特定的切入點(diǎn)，它受到研究者本人先有的假設(shè)、理論、價(jià)值觀及興趣等的影響，并且一切視角都是有限的，不完全的，因此，視角應(yīng)多元化，以提供新穎的能說(shuō)明問(wèn)題的研究視角”。［21］在學(xué)習(xí)型社會(huì)理論研究的過(guò)程中，要緊密結(jié)合相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，并借助教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的理論和方法，分析學(xué)習(xí)型社會(huì)所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、倫理因素，豐富和深化學(xué)習(xí)型社會(huì)的理論。

(二)增加實(shí)證研究

實(shí)證性研究強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究的手段來(lái)揭示一般結(jié)論，并要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。學(xué)習(xí)型社會(huì)是一種未來(lái)的社會(huì)形態(tài)，其建設(shè)是一種改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)實(shí)證研究，需要細(xì)化對(duì)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)實(shí)踐路徑和經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降难芯俊?1)在理論研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情、省情、市情、區(qū)情，重點(diǎn)加強(qiáng)實(shí)證研究，例如進(jìn)行社區(qū)教育的實(shí)驗(yàn)、城市學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)地探究等;(2)認(rèn)真總結(jié)和理性分析各地學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)，歸納出典型模式，探討優(yōu)化路徑，推廣研究成果，更好地為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的實(shí)踐提供模式借鑒。

(三)加強(qiáng)評(píng)價(jià)指標(biāo)的研究

加強(qiáng)學(xué)習(xí)型社會(huì)評(píng)價(jià)指標(biāo)的研究，既包括理論研究也包括實(shí)證研究。(1)依據(jù)學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)成要素和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，結(jié)合其特征，在理論上構(gòu)建以個(gè)人和社會(huì)組織為主要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的指標(biāo)體系;(2)在實(shí)踐活動(dòng)中，要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的進(jìn)程的量化測(cè)度和各地區(qū)的相互比較，在定性研究的基礎(chǔ)上，開(kāi)展以指標(biāo)體系內(nèi)容為重點(diǎn)的定量研究，對(duì)不同區(qū)域的學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建活動(dòng)進(jìn)行量化測(cè)量，并進(jìn)行縱向和橫向的比較分析，找出每個(gè)區(qū)域在學(xué)習(xí)型社會(huì)的實(shí)踐中存在的優(yōu)劣勢(shì)和差距，為建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的監(jiān)督和考核機(jī)制提供依據(jù)。

(四)重視政策法規(guī)的研究

構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)這樣一個(gè)未來(lái)的社會(huì)形態(tài)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，需要在法律政策、體制、制度等方面提供必要的支持。在借鑒國(guó)外相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，草擬出符合我國(guó)實(shí)際國(guó)情、社情的構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的法律、法規(guī)、政策，探尋其發(fā)展機(jī)制，為政府將其付諸行動(dòng)提供法律依據(jù)。政府在制定《終身教育法》(或《終身學(xué)習(xí)法》)的同時(shí)，分析現(xiàn)有相關(guān)法規(guī)、政策、體制對(duì)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的推動(dòng)作用，應(yīng)找出目前存在問(wèn)題，頒布和完善相關(guān)法律、政策和制度體系，為更好地構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)提供法律保障和政策支持。

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