基于形氣神三位一體生命觀論孫思邈養(yǎng)生

許 錚 王麗君 章文春

（江西中醫(yī)藥大學，南昌 330006）

基于形氣神三位一體生命觀論孫思邈養(yǎng)生

許 錚 王麗君 章文春△

（江西中醫(yī)藥大學，南昌 330006）

形氣神三位一體的生命觀是古人對生命現(xiàn)象的體察和領悟，是我國傳統(tǒng)文化中重要的生命觀。本文從形氣神三位一體的生命觀探討孫思邈養(yǎng)生的內涵，揭示孫思邈養(yǎng)生的實質即為人體形氣神三者的統(tǒng)一。

形氣神；生命觀；孫思邈；養(yǎng)生

1 形氣神三位一體的生命觀

形氣神三位一體的生命觀首見于西漢前期的學術典籍《淮南子》，它認為人體生命是由形、氣、神三個要素構成的，并且這三個要素是相互關聯(lián)、相互影響的一體[1]。其包含以下二方面：

1.1 人是由形、氣、神三個要素構成 《淮南子·原道訓》中說 ：“夫形者，生之舍也。氣者，生之充也。神者，生之制也?！泵鞔_地闡明了人體生命是由形、氣、神三個要素構成。

“形”是人體生命活動的基礎，是生命活動的房舍。它包括臟腑、經絡、氣血、津液以及四肢百骸皮肉筋脈骨等構成形體的物質，凡有形實體均屬“形”的范疇。

“氣”是人體生命活動的特殊物質，它充斥于人體以及周身?！鹅`樞·刺節(jié)真邪》曰：“真氣者，所受于天與谷氣，并而充身也。”《莊子·知北游》曰：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！比梭w氣機的運動變化是生命活動的重要形式和內容。

“神”廣義指人體的生命活動，包括精神、思維、意識、情感、心理等變化。狹義即人的意識活動。《黃帝內經·靈樞·本神》曰：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”《靈樞·本藏》：“人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也?！薄吧瘛笔蔷S持生命活動，奉養(yǎng)形體的基本保障。

1.2 人體形、氣、神是相互關聯(lián)的三位一體 人的形、氣、神不是孤立的，它們是相互關聯(lián)的三位一體?！痘茨献印ぴ烙枴分赋觯盒螝馍瘛耙皇粍t三者傷矣，是故圣人使人各處其位，守其職而不得相干也。故夫形者，非其所安也而處之則廢。氣不當其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧。此三者，不可不慎守也?！?/p>

形、氣、神三者是相互依存、相互聯(lián)系的整體。

形為氣之舍，氣為形之充?！鹅`樞·壽夭剛柔》篇曰：“形與氣相任則壽，不相任則夭 ……?！薄靶稳庋獨獗叵喾Q也，是謂平人……?！薄靶巍迸c“氣”密切相關，二者合稱為“形氣”。正如《素問·六微旨大論》篇中說：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。”氣的運動變化是維持形體正常運行的前提條件，形體各部功能的正常發(fā)揮是人體氣機運行的房舍，二者不可分離而單獨存在。否則，形體消亡則氣機渙散。

形為神之舍，神為形之主，形神相俱?！端貑枴と烤藕蛘摗罚骸靶螝庀嗟谜呱?，叁伍不調者病”。人的精神是依附于形體而存在的，只有依附于形體才有思維意識的作用。“形”不能脫離“神”與“氣”而獨立存在，否則“神氣皆去，形骸獨居而終矣。”（《靈樞·天年》）

神由氣化，氣由神使?！鹅`樞·本神》載：“兩精相搏謂之神”?！吧瘛庇申庩柖庀嗪匣Ｈ纭峨s病廣要》中載：“人稟天地陰陽之氣以生……，一氣周流于其中以成其神”?！鹅`樞·天年》曰：“血氣已合，營衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，乃成為人?！闭f明從人體形成的初期，“神”與“氣”就是相合的狀態(tài)，二者不可分離。若沒有氣機的運動變化，則無生命的有機活動。“氣”失于升降出入而“神機化滅”，“神”失去對氣機的調控作用，則“氣亂、精離”，“神去則機息”。

2 孫思邈養(yǎng)生觀是對人體形氣神的調控

基于形氣神三位一體的生命觀，探究孫思邈養(yǎng)生之道，可以看出其養(yǎng)生實質就是對人體形氣神的保養(yǎng)和調控。

2.1 孫思邈養(yǎng)生觀對形的調控 在孫思邈養(yǎng)生之道中，他強調了養(yǎng)形在養(yǎng)生中的重要作用。例如《備急千金要方·道林養(yǎng)性》中指出：“常欲小勞，但莫大疲及強所不能”，要求注意形體的鍛煉，保持適度的活動，避免過勞，這樣可使人氣血流暢，經脈調和。孫氏所傳導引法為老子按摩五十法和天竺國按摩婆羅門法十八勢?！靶∮胁缓?，即按摩挼捺，令百節(jié)通利，泄其邪氣。”主張人在日常生活中，每日須調氣補瀉、按摩導引，久之行之，可以延壽。正如《備急千金要方·養(yǎng)性》中指出：“日能依此行三遍者，一月后除百病，行及奔馬，補益延年，能食，眼明，輕健，不復疲乏?！?/p>

此外，孫思邈還創(chuàng)編了不少行之有效的導引養(yǎng)生術。如“常以兩手摩拭面上，令人有光澤，斑皺不生。行之五年，色如少女。摩之令二七而止。臥起，平氣正坐，先叉手掩項，目向南視，上使項與手爭，為之三四”。他認為常做這種運動，“使人精和，血脈流通，風氣不入，行之不病”?！肚Ы鹨健わ嬍场分兄v：“平旦點心飯迄，即自以熱手摩腹，出門庭行五六十步，消息之。中食后，還以熱手摩腹，行一二百步，緩緩行，勿令氣急。行訖，還床偃臥，四展手足勿睡?！闭f明飲食后也要應用導引按摩之法。

2.2 孫思邈養(yǎng)生觀對氣的調控 調氣是一種調整呼吸的頻率和幅度，吐納氣息，以防病強身、延年益壽的方法。他認為：“氣息得理，即百病不生，若調息失宜，即諸疴競起”；“善攝養(yǎng)者，須知調氣方焉，調氣方療萬病大患，百日生須眉。” 可見導引按摩、吐納調氣的養(yǎng)生效果是十分顯著的。孫思邈著作中有彭祖和神導氣法的詳細記載：“每旦初起面向午，展兩手于膝上，心眼觀氣，上人頂下達涌泉，旦旦如此，名曰迎氣。常以鼻引氣，口吐氣，小微吐之，不得開口，復欲得出氣少，入氣多，每欲食，送氣入腹。”在《備急千金要方·調氣法》中記載：“密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半。正身偃臥，瞑目閉氣于胸膈中，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思?！钡恼{氣法。此外，孫思邈亦介紹了調氣輔以叩齒、咽津法和呼吸吐故納新的六字調氣法[2]。

2.3 孫思邈養(yǎng)生觀對神的調控 孫氏突出強調了養(yǎng)神在養(yǎng)生中的重要作用，不能只關注形體的鍛煉，還要達到“形神合一”、“體動神靜”的境界?！肚Ы鹨矸健窂娬{養(yǎng)生的大要是：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。其中，嗇神、愛氣是指保養(yǎng)神氣、節(jié)約神氣的消耗，和心少念，靜身損慮，保持心靈虛靜清明。為了“嗇神”，孫思邈提出養(yǎng)生“十二少”的原則：“故善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡行此十二少者，養(yǎng)生之都契也”。這種觀點無不強調人要保持良好心態(tài)，盡量減少和抑制不良情緒對精神的影響，適動靜、省思慮、惜智慧、愛精神，做到心中事少而怡然自得，以保持內心的恬淡嫻靜，從而頤養(yǎng)天年。“焚膏用小炷”、“燈用小火”是孫思邈倡導的“嗇神”養(yǎng)生經驗的精辟總結。強調“人之壽夭，在于撙節(jié)”，人的精神氣血是有限的，不可過多的消耗損傷，必須處處攝養(yǎng)愛護，才有利于身心健康，延緩衰老。

此外，對神的調控還包括對人道德情操的涵養(yǎng)。孫思邈在《千金要方·養(yǎng)性》中指出：“夫養(yǎng)性者，欲所習以成性，性自為善，不習無不利也。性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作，此養(yǎng)性之大經也?！薄吧啤笔侵感牡厣屏贾?，蘊涵著“德性”和修德行。在《備急千金要方·養(yǎng)性序》中指出：“故養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行。百行周備，雖絕藥餌，足以遐年，德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽”；“故愚者抱病歷年而不修一行，纏病沒齒，終無悔心?！彼谔岢赖滦摒B(yǎng)時強調淡泊無為、儉嗇寡欲的人生態(tài)度，并將其視作重要的養(yǎng)生延命之道的觀念。他提出：“故養(yǎng)性者知其如此，于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡，所以投身不殆也。”在《千金翼方·養(yǎng)性禁忌》中他又指出：“口目亂心，圣人所以閉之；名利敗身，圣人所以去之”；“淡然無為，神氣自滿?！痹凇秱浼鼻Ы鹨健さ懒逐B(yǎng)性》中，孫思邈又反復強調安貧樂道，行善積德在養(yǎng)生中的重要性。

總之，孫思邈養(yǎng)生的關鍵在于保持一種清虛守靜的心態(tài)，做到精神內守、神形合一。將恬淡無為、清心寡欲之精神性的修養(yǎng)放在首位，再輔以導引形體、飲食起居、營養(yǎng)藥物等物質性的養(yǎng)形氣之法，進而形成了形氣神三位一體生命觀的完整養(yǎng)生體系。

[1]章文春.基于形氣神三位一體生命觀的氣功修煉理論研究[D].南京：南京中醫(yī)藥大學,2010.

[2]馬術明.孫思邈的養(yǎng)生觀及其對現(xiàn)代中老年疾病防治的指導意義[J].河北中醫(yī),2007,29（12）：1120-1121.

Studies on Sun Simiao’s Regimen on the Basis of Life-view of Trinity of Physique,Qi and Vitality

Xu Zheng Wang Lijun Zhang Wenchun
（jiangxi Chinese Medical University,JiangXi Nanchang330006,China）

life-view of trinity of physique,qi and vitality is not only the discovery and comprehension from our ancestors towards biological phenomenon but also the vital life-view in Chinese traditional culture.The theory is aimed to explore the meanings of Sun Simiao’s regimen from the life-view of trinity of physique,qi and vitality,revealing the essence of Sun Simiao’s regimen----the unifcation of physique,qi and vitality.

physique,Qi and Vitality；life-view；Sun Simiao；regimen

10.3969/j.issn.1672-2779.2014.12.002

1672-2779（2014）-12-0003-02

蘇 玲 本文校對：蘇 玲

2014-02-10）

△ 指導老師