《巴黎手稿》對中國古代文學研究的影響

高崇霞

(陜西理工學院 文學院，陜西 漢中 723001)

《巴黎手稿》對中國古代文學研究的影響

高崇霞

(陜西理工學院 文學院，陜西 漢中 723001)

作為馬克思研究經(jīng)濟學、哲學的代表性論著，《巴黎手稿》也蘊含著豐富而深刻的美學思想與審美思維。而這種思維更是對我國的古代文學研究產(chǎn)生了重要影響，使這一研究從主客體對立統(tǒng)一關(guān)系、美學自身的規(guī)律、人本主義視野及社會心理的折射等不同方面更加凸顯深入化、多元化與開放性的特征，從而映照出《巴黎手稿》對我國的文學理論與文藝批評的整體性建構(gòu)所產(chǎn)生的積極而深刻的影響。

《巴黎手稿》；古代文學研究；審美；影響

《巴黎手稿》是一部美學研究專著?！栋屠枋指濉酚置?844年經(jīng)濟學哲學手稿》，是馬克思研究經(jīng)濟學、哲學的著作，但同時也蘊含著豐富的美學原理。新中國成立以后，在文學理論方面中國師學前蘇聯(lián)。當時，中國各個美學流派幾乎都以《巴黎手稿》作為各自研究美學理論的基礎(chǔ)。例如，在建國初期的兩位美學大師——李澤厚和朱光潛，從不同的角度出發(fā)去引用手稿中的美學思想作為自己研究美學的理論基礎(chǔ)。隨后，《巴黎手稿》美學思想中國化經(jīng)歷了兩次美學思想大討論，分別是50—60年代美學大討論和80年代美學思想大討論，通過這兩次美學思想的討論，以《巴黎手稿》為基礎(chǔ)的馬克思主義美學最終確立了在中國美學體系中的主導(dǎo)地位。

《巴黎手稿》的“異化勞動論”確立了以人的感性存在和感性活動為出發(fā)點的社會歷史實踐本體論觀點，始終把人的實踐活動看作人的感性活動，把人看作社會的存在物，將人的文藝活動和審美創(chuàng)造放在勞動實踐的基礎(chǔ)上，在對抗異化勞動、促進人類解放的歷史發(fā)展的宏觀背景下進行辯證和把握，這就構(gòu)成了馬克思主義文藝學思想的基礎(chǔ)。以此為出發(fā)點，也為我們研究文藝學理論奠定了科學的邏輯基礎(chǔ)，對我們以后關(guān)于美學思想的研究創(chuàng)作有著重大的方法論意義。

一、從主客體關(guān)系看《巴黎手稿》的影響

《巴黎手稿》美學思想改變了以往美學研究在主客體方面相互對立的狀態(tài)，辯證地闡明了主客體之間對立統(tǒng)一的關(guān)系?！栋屠枋指濉穼γ赖年U述是建立在人的本質(zhì)力量對象化即實踐活動的基礎(chǔ)上“任何對象化的勞動產(chǎn)品(包括藝術(shù)產(chǎn)品)只要其外在具體的感性狀態(tài)，形象形式既符合人對該產(chǎn)品的衡量尺度，它就具有審美意義：這兩種尺度統(tǒng)一的客體表現(xiàn)就是美”。[1]這一點對于研究中國古代文學具有重要意義。例如，魏晉南北朝興起的山水田園詩，詩人就嘗試著把自然美景融入到詩中，從而使得中國詩歌題材的研究思路大大拓寬?！栋屠枋指濉分忻缹W思想的中國化，為研究山水田園詩提供了新的理論方法。如陶淵明的《歸園田居》：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園園。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無雜陳，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得反自然。[2](P76)

詩中通過入仕與出仕、園田與塵網(wǎng)之間的對比，表達了詩人在“復(fù)得返自然”后的喜悅之情。其中，詩人對自然景物如山、林、鳥、魚、南野、草屋、榆柳、桃李等等的描寫讓人如臨其境，充分體會到大自然中的美。作者成功地把自然美景融入到詩中，詩中有畫，情意盎然。詩歌中所體現(xiàn)的美，即是美的內(nèi)在尺度和外在尺度相統(tǒng)一的結(jié)果。

二、從美的規(guī)律看《巴黎手稿》的影響

《巴黎手稿》美學思想自傳入中國后，對解讀中國古代詩歌產(chǎn)生了重要影響。從美的規(guī)律著手去研究中國古代詩歌，已經(jīng)成為研究詩歌的一種重要方法?！栋屠枋指濉分忻赖囊?guī)律是人在實踐的過程中，按照客觀世界不同事物的特點和規(guī)律，結(jié)合人們自身獨特的目的性去改造客觀世界。在這一過程中不僅使得外在世界的形態(tài)發(fā)生改變，而且還實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對象化。如袁行霈的《中國古代文學史》中《歸園田居》這首詩歌就是一個典型。“他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸、表現(xiàn)自己悠然自得的心境。或春游、或登高、或酌酒、或讀書，或與朋友談心，或與家人團聚，或盥洗于檐下，或采菊于東籬，以及在南風張開翅膀的新苗、日見茁壯的桑苗，無不化為美妙的詩歌?！盵2](P75)作者在解讀陶淵明的詩歌時注重從圍繞陶淵明的客觀自然和其本身所居的心境出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)陶詩之美和陶詩之蘊。在陶詩的解讀過程中為讀者呈現(xiàn)了一種人在自然中、自然人性化的和諧場面。

三、從人本主義看《巴黎手稿》的影響

《巴黎手稿》的美學思想充滿了人文關(guān)懷，這一點對于研究中國古代文學也具有一定意義?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學；對這種心理學人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的效用性這種關(guān)系來理解?！盵3](P88)巴黎手稿所蘊含的美學思想要求我們在研究古代文學時要關(guān)注人的本質(zhì)需求。如現(xiàn)在古代文學研究者在解讀某部古代文學作品中的主人公時，很多時候不再只專注于封建的倫理綱常，而是從人的生存角度去分析人物，從而對人物的行為思想作出合理的解釋。如在對唐傳奇《霍小玉傳》中“負心漢”李益的解讀時，學者就從開始只對李益的“負心”進行片面的批判到逐漸地挖掘李益“負心”背后所隱藏的無奈和當時所處的社會背景。如王玉英在論文《人性與道德功名的永恒沖突》中認為李益最后的負心是由多方面原因造成的，作者認為李益是真心愛著霍小玉的，只是迫于當時等級森嚴的封建社會制度和婚姻制度以及李益?zhèn)€人性格的虛偽和懦弱最終造成了兩人的愛情悲劇。從而在解讀的過程中相對淡化了社會倫理道德的教化色彩，體現(xiàn)出人本主義意識和人性化視角。

近年來在唐傳奇女性的研究方面，學者也逐漸從人物外在的“型”轉(zhuǎn)向人物本身生存境遇的研究，這使得文學研究創(chuàng)作更加體現(xiàn)出人文的關(guān)懷。如朱代練《堅守自我的現(xiàn)實逃離——唐傳奇中的女性形象解讀》一文，作者就從三個方面去研究唐傳奇女性。女性意識的覺醒、自我角色的確認、精神上的無家可歸成為作者研究唐傳奇女性的落腳點，對女性生存的理解與關(guān)注深入到文章的每個角落。

“唐朝特別是在中前期，經(jīng)濟發(fā)展昌盛，思想領(lǐng)域解放，在此背景下的唐代女性愛情觀、婚姻觀等較其它封建王朝有很大拓展。但封建文明的繁盛，并沒有給她們帶來根本性的解放，苛嚴的禮教制度仍讓她們難以實現(xiàn)自己的追求。同時，她們的反抗也還未觸及到社會的本質(zhì)，因此，要想實現(xiàn)真正意義上的自我角色獨立，她們尚有很長的一段路要走。可以肯定唐傳奇中的女性思想已遠遠地超越屬于她們的那個偉大時代。但也許也正因為是超越本身時代的，使得唐女性的自我角色確認無法獲得堅實的基礎(chǔ)。精神的空間大而無當，海市蜃樓終究是美麗的幻想，尾隨的終歸是一份悲壯的美?，F(xiàn)實是不可避免的面對，而自我又是那么強烈的顯現(xiàn)著，那么矛盾的終結(jié)終歸是不可調(diào)和的，終歸只得是在精神的堅守而在現(xiàn)實的逃離?！盵4]

唐代雖然是歷史上較為開放的朝代，女性的社會地位有所提高，但唐代終究還是屬于封建社會，女性尤其是處于社會下層的女性是逃脫不了當時社會倫理綱常的枷鎖，最終免不了成為男性玩弄和侮辱的對象。她們雖然已經(jīng)有了自己的愛情觀和婚姻觀，有了自我角色的確認，有了反抗意識，但是“現(xiàn)實社會卻讓她們無法堅守自我，她們不得不在現(xiàn)實生活中選擇自我的逃離”[4]，成為精神上無家可歸的可憐之人。文中對唐代下層女性生存境遇與性格心理等各個方面體現(xiàn)出極大關(guān)懷，在人性化視角下書寫了她們的可敬可愛和可憐可悲，讓下層女性成為大家研究關(guān)注的一個焦點。

四、從社會心理的折射看《巴黎手稿》的影響

《巴黎手稿》要求文學研究者要關(guān)注與每個時代相對應(yīng)的“社會心理”層面。在文學研究中，文學研究者不僅僅關(guān)注與作品本身相關(guān)的經(jīng)濟因素，還要把視野放寬，由經(jīng)濟因素著手去深入分析隱藏在作品背后的社會心理?！皬奈幕囊暯强疾煳幕瘜ξ膶W本體特征、美感形式的影響；也注重文學與文化的互動，文化在文學中的表現(xiàn)和文學對文化的作用。主要考察了政治文化視角、民俗學和文化人類學方法的運用，以及儒家思想、道家思想、佛教、道教等文化現(xiàn)象與文學的關(guān)系?！盵5]袁行霈在《中國古代文學史》一書中簡略地論述了宗教與唐代文學的關(guān)系。他認為佛教在唐代的廣泛流傳直接影響了唐代的文學創(chuàng)作形式，使得唐代出現(xiàn)了新的文體俗講和變文。道教對唐代文學的影響，筆者認為主要表現(xiàn)在對文人的思想方面上。道教的思想使得唐代文人“復(fù)得返自然”，在他們的文學作品中，一種自然親切之感油然而生。在今天中國古代文學研究領(lǐng)域中，研究者必須要具備一定的儒釋道方面的知識儲備，必須對作品和作者所處的時代有更深的理解，只有這樣才能更好地去理解古文的作者，了解古文作者當時所處的社會場景，了解古文作者與作品的關(guān)系，了解古文作品文字背后所蘊含的深層文化意義?！栋屠枋指濉窂娬{(diào)從文化的角度去研究文學作品，使得中國古代文學研究從原來的古典文學刻意強調(diào)文學形式的雕琢路徑中走出，為中國古代文學研究開拓了新的思路，提供了新的研究方法。

結(jié)語

自《巴黎手稿》傳入中國以來，對中國文學理論的建構(gòu)產(chǎn)生了重要的影響。建國后對《巴黎手稿》文學理論的幾次大討論，更加深化了國人對手稿的理解。伴隨這種理解的加深，文學研究者也逐漸把手稿中的文學思想應(yīng)用到研究古代文學的領(lǐng)域中去?！栋屠枋指濉返闹袊沟弥袊糯膶W研究從文學形式的雕琢，走向了對人的存在的關(guān)注，文學研究成為了一種人文關(guān)懷，中國文學也變得更具開放性。

[1]劉續(xù)宗.淺析《巴黎手稿》的歷史地位和美學意義——兼談“美的規(guī)律”[J].淮北煤師院學報(哲學社會科學版),2002,(5).

[2]袁行霈.中國古代文學史(第二卷)[M].北京:高等教育出版社,1999.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[4]朱代練.堅守自我的現(xiàn)實逃離——唐傳奇中的女性形象解讀[J].安徽文學,2008,(5).

[5]張勝利.現(xiàn)代性追求與民族性建構(gòu)——馬克思主義視域下的中國古代文學研究[D].上海:復(fù)旦大學中國語言文學系,2007.

(責任編輯：黃加成)

As a representative work of Marx’s research on economics and philosophy,ParisManuscriptscontains rich and profound aesthetic ideology and appreciative thinking, which had a significant effect on the studies of Chinese ancient literature and made the study reflect such features as penetration, diversity and openness from the unity of the opposites of both subjective and objective bodies, the laws of the aesthetics itself, the horizon of humanism and the reflection of the social psychology. Thus, the positive and profound influence of this work can be found on the overall structure of our literature theories and criticism.

ParisManuscripts; study of ancient literature; appreciation; influence

2014-01-15

高崇霞(1984-)，女，山東諸城人，陜西理工學院文學院2011級碩士研究生，主要從事中國古代敘事文學研究。

I206.2

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(2014)02-0043-03