“個(gè) 體” 反 叛 與 “群 體” 反 叛

劉寧一

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

“個(gè) 體” 反 叛 與 “群 體” 反 叛

劉寧一

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

對(duì)于美國(guó)“垮掉的一代”文學(xué)與日本“新人類”時(shí)期文學(xué)中的社會(huì)交往的分析是為了將二者進(jìn)行對(duì)比并得出共通與差異之處，以便對(duì)這樣類型的青年群體有更深入的認(rèn)識(shí)和理解。文章采取的研究方法是文本分析和比較研究，通過(guò)具體的文學(xué)作品中透露出的社會(huì)群體的心理和社會(huì)現(xiàn)象試著尋找原因和佐證并且將二者進(jìn)行比較得出其中的共同點(diǎn)以及不同點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)美國(guó)“垮掉的一代”文學(xué)與日本“新人類”時(shí)期文學(xué)中的社會(huì)交往方式的分析得出的結(jié)論是二者存在的共通點(diǎn)是青年群體“無(wú)望”的人生態(tài)度，而“狂歡”和“沉默”只是他們所采取的不同方式。

在路上 “垮掉一代” 日本“新人類” 無(wú)望

（一）美國(guó)“垮掉一代”與《在路上》

1.“垮掉一代”代表作《在路上》

凱魯亞克的《在路上》是“垮掉一代”的代表作，其中涉及到很多人物，但是大多性格和形象并不鮮明，甚至整部小說(shuō)顯得單調(diào)，與其說(shuō)這是一部小說(shuō)，不如說(shuō)是一部“自我”的精神時(shí)間史，整部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)零散，雖然由五部組成，但實(shí)際上只是按照時(shí)間順序和旅途的階段性進(jìn)行的簡(jiǎn)單劃分，并且小說(shuō)的語(yǔ)言也并不講究邏輯性和簡(jiǎn)潔性，粗鄙的生活語(yǔ)言隨處可見(jiàn)，一切事件的發(fā)展實(shí)際上都是作者在以一種非常自我卻又刻意不摻雜情感的方式去解讀，當(dāng)然，這是“垮掉一代”的主要的精神理念，即擺脫一切既定的規(guī)則和模式（這種理念成為了一種影響一直延續(xù)至今的思維方式，甚至滲透到了生活的方方面面，比如爵士樂(lè)、“嬉皮士”等）。這部小說(shuō)這種形式上的自由、不拘一格使“垮掉一代”具有鮮明的特質(zhì)，而小說(shuō)主人公索爾所表現(xiàn)出的無(wú)聊和無(wú)趣也同樣令人印象深刻。這種無(wú)聊并不是來(lái)自于“垮掉一代”所宣揚(yáng)的“反叛”精神，而是來(lái)自于他們的作品中所展現(xiàn)的與人交流的無(wú)力感，對(duì)于他人的冷漠和無(wú)視使得“反叛”精神難以在更深的層面探尋下去，除卻“嚎叫”和盲目的行走，幾乎難以留下其他令人印象深刻的東西。但是這樣的“垮掉一代”卻成為了一代甚至幾代人的榜樣和目標(biāo)，這是某種時(shí)代的通病，由此意義上而言，它又具有了新的價(jià)值，在于通過(guò)它去了解時(shí)代的人群特征以及他們的情感、交流狀態(tài)等。

2.形式的“反叛”導(dǎo)致的冷漠和精神束縛

“垮掉一代”誕生于20世紀(jì)四五十年代，當(dāng)時(shí)美國(guó)的交通已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，特別是州際公路的建成?！澳莻€(gè)時(shí)期被熱核戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖陰影籠罩著，卻又彌漫著一種萬(wàn)事如常、人人安分的氣氛。在生活方面的豐碑是州際公路系統(tǒng)。它把愈來(lái)愈漂泊不定的人口從農(nóng)村輸送到城市，從城市輸送到郊區(qū)，從南方輸送到城市黑人區(qū)，從中西部輸送到加利福尼亞。”①并且盡管戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，但政治氛圍卻不樂(lè)觀，麥卡錫主義肆虐（黑名單、大清洗、大逮捕），造成人人自危的局面。“當(dāng)今時(shí)代是隨大流和消沉的時(shí)代，一股恐怖的臭氣從美國(guó)生活的每個(gè)毛孔中冒出來(lái)。我們患了集體崩潰癥……人們沒(méi)有勇氣，不敢保持自己的個(gè)性，不敢用自己的聲音說(shuō)話。”②在這樣的歷史環(huán)境里產(chǎn)生出“垮掉一代”也就并不奇怪了?！对诼飞稀分絮r少涉及到當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的政治狀況，不論是真的不關(guān)心還是不敢關(guān)心，從作品中透露的信息看來(lái)，“垮掉一代”將自己定義為“局外人”，這一點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在自己文化氛圍中的格格不入，二是也無(wú)法融入其他文化氛圍。體現(xiàn)在作品具體的人際關(guān)系當(dāng)中，例如，狄恩的存在既是一群朋友們的焦點(diǎn) （他們渴望從狄恩那里聽(tīng)到他不同尋常的經(jīng)歷），但同時(shí)又對(duì)其放蕩、毫無(wú)責(zé)任感的行為進(jìn)行譴責(zé)，認(rèn)為狄恩是自私并且不可理喻的。實(shí)際上作為“局外人”的代表，索爾和狄恩也同樣有著不可推卸的責(zé)任，不論是否是所謂時(shí)代賦予他們的特質(zhì)，從其言行來(lái)看，不能以單純的受害者或者敗類來(lái)定論，整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣固然沒(méi)有給他們創(chuàng)造出好的條件，但是他們自認(rèn)為“反叛”的行為形式本身恰恰迎合了社會(huì)的敗壞口味，或許他們要用犧牲自我的方式來(lái)得到解救，但何嘗不是向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的懦弱表現(xiàn)？通過(guò)毒品、縱欲、他們所謂的“宗教”與“自然”確實(shí)給他們帶來(lái)了“無(wú)知的天真”。“垮掉一代”在自己的文化氛圍里被創(chuàng)造、被賞玩、被自己和社會(huì)的助力共同推向毀滅。而這種毀滅又伴隨著新一輪的重生，滋長(zhǎng)，夭亡?！霸诼飞稀背蔀橐环N盲目的行為，與責(zé)任無(wú)關(guān)，與目的無(wú)關(guān)，那么所謂的及時(shí)行樂(lè)實(shí)際上也失去了意義，因?yàn)橐_(dá)到一切的虛無(wú)和幻境，就不必“在路上”。而“垮掉一代”往往選擇從其他的文化中尋找自己存在價(jià)值的佐證，例如作品中提到的墨西哥人身上還具有的柔順、溫和秉性，“當(dāng)我們經(jīng)過(guò)那些家庭時(shí)……仍然保留著人類柔順、忍耐的本性?！雹垡餐瑯幼C實(shí)了他們并不愿意去真正深入地了解任何東西，因?yàn)樗麄儾涣私饽鞲缛?，所以墨西哥人才具有那樣珍貴的秉性，正如他們也不了解身邊的人，但卻愿意給他們冠以“落魄的臨時(shí)演員”的名頭一樣，充滿自私、冷漠、顧影自憐、狹隘的評(píng)斷。

但是，實(shí)際上在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，即使意識(shí)到這種規(guī)則的殘酷性，也難以超越它進(jìn)行自我拯救。小說(shuō)以“自發(fā)性寫作”④的方式去詮釋當(dāng)時(shí)一部分人的“反叛”生活，整部作品不斷出現(xiàn)新的人物和事件，卻難以產(chǎn)生深入的關(guān)聯(lián)，一切事件的發(fā)生都是“自然”的，作者無(wú)意參與其中作出評(píng)判，不論作者是刻意要追求這樣的一種效果或者是作者確實(shí)就處于這樣的狀態(tài)當(dāng)中，作品所傳達(dá)出來(lái)的，除了令人不適的“旅途顛簸”就是人與人之間維系的微弱，情感的淡漠，因?yàn)橐磺卸疾恢档昧魬伲魈炀鸵ど闲碌穆吠尽Ｈ欢艿氖沁@一切的經(jīng)歷卻又要試圖向他人解釋，作為自身“生活著”的依據(jù)，例如書(shū)中的人物老布爾·李向主人公一行人講述的他的經(jīng)歷 “……他曾經(jīng)拖著又高又瘦的身體周游了整個(gè)美國(guó)以及歐洲和北非的大部分地區(qū)……現(xiàn)在，他在新奧爾良常常同一些不三⑤不四的家伙在街上瞎逛，尋找著某個(gè)有關(guān)的酒吧……”僅僅是為了經(jīng)歷“真實(shí)的生活”而不停地奔走，而實(shí)際上“真實(shí)的生活”恰恰被忽略了，除了活在講述的過(guò)去時(shí)經(jīng)歷中，老布爾·李并不認(rèn)同當(dāng)下的生活是“真實(shí)生活”的一部分，對(duì)于彼處生活的追求和對(duì)此處生活的漠然，本質(zhì)上不僅是對(duì)社會(huì)的不滿更是對(duì)自身真正需求的忽視，因此在一切“學(xué)習(xí)”的最后，“吸毒”帶來(lái)的抵達(dá)彼岸的幻覺(jué)成為了最終的歸宿。

（二）日本“新人類”時(shí)期的文學(xué)文本分析

1.“透明族”的反叛

同“垮掉一代”相似的是，日本“新人類”也將自己定位為社會(huì)的“局外人”，將一切與己無(wú)關(guān)作為人生態(tài)度，但事實(shí)上又是無(wú)法達(dá)到的，因此他們感到痛苦和不安。在這種痛苦的驅(qū)使下，這一代日本青少年對(duì)于放縱、毒品甚至自殘也同樣有著濃厚的興趣，在村上龍的小說(shuō) 《近乎無(wú)限透明的藍(lán)色》中得到了全面的展現(xiàn)，這部小說(shuō)和“垮掉一代”所描述的生活方式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一方面是這些青少年在社會(huì)中所遭遇的人情冷漠，另一方面也間接反映了他們自身關(guān)懷他人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的淡薄。

2.青山七惠小說(shuō)反映的新時(shí)期“新人類”

與之不同的是，“新人類”也存在著另外一種生活，盡管沒(méi)有吸毒、酗酒、縱欲，卻也同樣無(wú)望的生活。在日本的新生代小說(shuō)家青山七惠的小說(shuō)中有較多的涉及，例如其獲得芥川獎(jiǎng)的作品《一個(gè)人的好天氣》，小說(shuō)講的是來(lái)到大城市打工借住到親戚家的主人公知壽與親戚——吟子之間的一段相處。主人公內(nèi)心充滿了局促不安，看似不屑于世故人情，實(shí)則是缺乏這樣的能力，社會(huì)分工的細(xì)化讓個(gè)體被置于范圍狹小并且固定的地方，他們做好本職工作就能夠生存，這樣的模式實(shí)質(zhì)是加深了個(gè)體與個(gè)體之間的依賴性，但結(jié)果卻是弱化了交流的過(guò)程，很大程度是由于生活范疇的狹小使得這樣環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的一代人很難有對(duì)于事情的整體把握，他們所看到的自身的獨(dú)立性僅僅是社會(huì)運(yùn)作的很小的一部分。這是現(xiàn)代社會(huì)具有普遍性的交往狀況，想要與他人交流，但是始終在很表面的地方就終止了，一方面是由于現(xiàn)代都市工作和人口的流動(dòng)性較大，缺少長(zhǎng)期相處的時(shí)間，另一方面也是新一代青年人習(xí)慣在自己熟悉的圈子中尋求保護(hù)，而難以邁出與陌生人交往的障礙。青山七惠的小說(shuō)從新的角度闡釋了日本“新人類”的社會(huì)交往狀況，即想要與人溝通卻苦于找不到合適的途徑，并且產(chǎn)生難以抑制的認(rèn)為人和人的交往是無(wú)法實(shí)現(xiàn)互相理解的悲觀情緒。

而青山七惠的小說(shuō)也提出了針對(duì)現(xiàn)代人交往狀況的解決方法，不論是《碎片》還是《一個(gè)人的好天氣》，小說(shuō)沒(méi)有煽情和戲劇化情節(jié)，而是在事件緩慢、自然的發(fā)展中，揭示出盡管科技的進(jìn)步讓整個(gè)社會(huì)煥然一新，但是接觸到這些新鮮科技的主體卻仍然是與過(guò)去任何時(shí)代一樣的人，情感訴求并沒(méi)有改變，科技進(jìn)步如同河流上湍急的水，而主體卻是河床中被沖刷的石頭，需要時(shí)間慢慢打磨，也就是說(shuō)人的社會(huì)交往同樣沒(méi)有別的捷徑，只有付出時(shí)間和真誠(chéng)才能夠得到珍貴的、歷久彌新的情感。

（三）美國(guó)“垮掉一代”文學(xué)和日本“新人類”時(shí)期文學(xué)的共通與差異

1.交通便利對(duì)社會(huì)交往的投影

前文提到“垮掉一代”得以實(shí)現(xiàn)“在路上”的前提是州際公路的四通八達(dá)，而同樣的情況在日本“新人類”時(shí)期表現(xiàn)為“新干線”的建成以及城市公共交通系統(tǒng)的完善。在“垮掉一代”的文學(xué)當(dāng)中，對(duì)于“在路上”的情結(jié)非常濃重，對(duì)于他們而言“在路上”等同于“自由”和“抵達(dá)”。然而這些詞匯之間究竟能不能等同？本文的觀點(diǎn)是“在路上”與“自由”和“抵達(dá)”不具有因果關(guān)聯(lián)，首先“垮掉一代”實(shí)際上用“新規(guī)則”的標(biāo)尺將自己限定在更為狹隘的境地里，與所謂的“自由”毫不相干，其次，“抵達(dá)”的前提是有目標(biāo)，然而在“垮掉一代”所標(biāo)榜的精神里，充斥著所謂的終極思考，而這種思考又是建立在形式大于內(nèi)容的前提下，因而難以找到真正意義上的目標(biāo)。具體到社會(huì)交往當(dāng)中，“垮掉一代”善于將人和人的關(guān)系最大程度地簡(jiǎn)化，并且將本質(zhì)上對(duì)于他人的忽視作為“自由”的尺度，然而他們或許不追求在俗世的淺薄情感，卻又在要抵達(dá)的地方冠以彼此“真情”的名號(hào)，這種自相矛盾是其社會(huì)交往狀況最好的說(shuō)明。而在“新人類”文學(xué)中“透明族”與“垮掉一代”相類似，不作贅述。以青山七惠為代表的一類文學(xué)當(dāng)中也有對(duì)于交通便利與社會(huì)交往狀況之間存在的某種關(guān)聯(lián)的描述，例如《一個(gè)人的好天氣》中吟子的家門前就是一個(gè)車站，這個(gè)車站一開(kāi)始對(duì)于“新人類”知壽來(lái)講僅僅是通往工作地點(diǎn)或是其他什么地方的便捷途徑而已，甚至覺(jué)得“有時(shí)候我特別羨慕坐在車?yán)锏娜耍w慕他們坐車去什么地方辦事。可我只有笹冢站可去。”⑥而知壽在與吟子的相處過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，吟子每次和自己的舞伴芳介先生告別的時(shí)候都隔著站臺(tái)“沒(méi)完沒(méi)了”地?fù)]手告別，覺(jué)得“看著不禁讓人擔(dān)憂，以為他倆得了老年癡呆了呢?！雹呓煌◣?lái)的空前的便利卻沒(méi)有帶來(lái)人和人之間交往程度的加深，相反卻導(dǎo)致了人情愈加冷漠的結(jié)果。道路的通達(dá)造成對(duì)于“終點(diǎn)”概念的明確，但路途本身的樂(lè)趣被很大程度地削弱了。事實(shí)上，社會(huì)交往的方式越來(lái)越多樣化，路程的遠(yuǎn)近也不再是障礙，與人溝通看似是信手拈來(lái)的事情，但在這樣的想法中已經(jīng)包含了對(duì)“過(guò)程”的忽視，而直達(dá)某種或可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果。但在太長(zhǎng)的歷史中，等待本身已經(jīng)演化為“深情”的一部分，是與自己的靈魂達(dá)成和解的過(guò)程，如果這樣的東西被十幾年的科技進(jìn)展一筆勾銷，那么人際交往就只有形式的表象，而難有情感的實(shí)質(zhì)。

2.“狂歡”與“沉默”共同指向“無(wú)望”的人生觀

“狂歡”與“沉默”都是描述狀態(tài)的詞匯，二者在語(yǔ)義上截然不同，但是體現(xiàn)在美國(guó)“垮掉一代”文學(xué)和日本“新人類”時(shí)期文學(xué)中對(duì)于社會(huì)交往的描述當(dāng)中，卻是共通的，因?yàn)閮烧叨贾赶蛄饲嗄耆后w“無(wú)望”的人生觀?！翱駳g”和“沉默”都是表象，在這之后是普遍存在的青年的孤獨(dú)與困惑，再加上社會(huì)的快速城鎮(zhèn)化使得他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離土壤，遠(yuǎn)離重要的“過(guò)程”。一個(gè)事物是如何產(chǎn)生的，有著怎樣繁復(fù)或是簡(jiǎn)單的過(guò)程很難出現(xiàn)在大部分人的概念里，這種意識(shí)的缺乏導(dǎo)致的結(jié)果是思維缺乏邏輯性，并且難以將精力投注于使事實(shí)產(chǎn)生的過(guò)程，而是更加重視過(guò)程的形式和結(jié)果，工業(yè)文明讓生活從本質(zhì)上變得簡(jiǎn)單粗暴。對(duì)于社會(huì)交往也是同樣的道理，與人建立關(guān)聯(lián)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程而非事先認(rèn)定的最終狀態(tài)，因?yàn)橐M量簡(jiǎn)化一切過(guò)程，誕生了各種各樣的標(biāo)簽式詞匯，以類型化標(biāo)簽作為單一的判斷標(biāo)準(zhǔn)。而運(yùn)用這些標(biāo)簽的個(gè)體因?yàn)槿狈ψ约焊爬ǖ倪^(guò)程，就容易造成對(duì)他人個(gè)性、生活經(jīng)歷等極具個(gè)人色彩的部分的忽視。而這些正是社會(huì)交往中重要的部分，是關(guān)注他人和自身“真實(shí)生活”的基礎(chǔ)，也是增加人情感、閱歷的必要因素，而這些因素的缺失，會(huì)造成人對(duì)生活產(chǎn)生無(wú)聊、無(wú)望之感。而這種意義上的無(wú)望并非指生活本身缺乏樂(lè)趣，而是個(gè)體很少具有主動(dòng)發(fā)掘樂(lè)趣的意識(shí)，不只有美國(guó)大片中所呈現(xiàn)的跌宕的情節(jié)和冒險(xiǎn)的生活才有樂(lè)趣，真實(shí)的生活本身才是一切樂(lè)趣的來(lái)源。真正的人性的善惡是依靠自身的生活經(jīng)驗(yàn)和與人交往的實(shí)踐總結(jié)而來(lái)的，不是任何一種媒體所使用的任何一種“詞匯”能夠概括的，“狂歡”和“沉默”只是美國(guó)垮掉一代文學(xué)和日本“新人類”時(shí)期部分文學(xué)的表現(xiàn)之一，但是這些文學(xué)所透露出的青年一代的社會(huì)交往狀況是傾向于平面化、標(biāo)簽化，在缺乏實(shí)踐的基礎(chǔ)上過(guò)分關(guān)注形式和形式帶給人的樂(lè)趣，并且即使意識(shí)到這一點(diǎn)也難以改變，因?yàn)樯鐣?huì)需要“完成品”，不論是個(gè)體或是社會(huì)交往行為，都如同貨架上的商品一般，一旦出現(xiàn)就要帶著完美的包裝。因此在種種標(biāo)簽背后，這些青年人的困惑實(shí)際上找不到解決的途徑，即使表面上融入了社會(huì)主流，也仍然是“無(wú)望”的。

3.美國(guó)“垮掉一代”文學(xué)和日本“新人類”時(shí)期文學(xué)中的社會(huì)交往體現(xiàn)出“個(gè)體”性與“群體”性的文化差異

東西方文化不同源，即使是相同的表象之下，仍可能存在本質(zhì)不同?！翱宓粢淮蔽膶W(xué)和“新人類”時(shí)期文學(xué)中的“透明族”看起來(lái)非常相似，實(shí)際上“垮掉一代”文學(xué)是西方注重個(gè)人主義的傳統(tǒng)的新表現(xiàn)，因?yàn)椤翱宓粢淮北M管吸毒、亂交等，但最終是向內(nèi)部尋求自我救贖之路，并不向社會(huì)其他群體尋求溫情和幫助，因此“垮掉一代”到后期希望在中國(guó)的禪宗思想中找到救贖的道路，但是“透明族”的救贖道路仍然是外向的，通過(guò)自殘的方式并不是要達(dá)到自我的解脫和某種非理性的境界，而是要向外界尋求幫助，盡管“叛逆”，但實(shí)際上渴望回歸到人群當(dāng)中去，這一點(diǎn)在以青山七惠為代表的作家作品中就得到了明顯的體現(xiàn)，外來(lái)文化當(dāng)中的非本質(zhì)因素可以被效仿，但是文學(xué)作品在表達(dá)的過(guò)程中，作者自身文化環(huán)境的觀念的呈現(xiàn)是無(wú)法避免的。日本的文化仍然具有群體性質(zhì)，盡管在西方文化的影響下同樣要求個(gè)性解放，但是在面對(duì)個(gè)性解放這一形式之下的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，仍舊在人際交往當(dāng)中尋求答案，并且希望融入到社會(huì)主流當(dāng)中去，比如青山七惠的小說(shuō)的共同主題就是探究人和人之間微妙難言的關(guān)系，并且最終都揭示了“新人類”與“舊”人類和解的過(guò)程。

（四）美國(guó)“垮掉一代”文學(xué)和日本“新人類”時(shí)期文學(xué)揭示的社會(huì)交往問(wèn)題帶來(lái)的啟示

對(duì)于美國(guó)“垮掉一代”和日本“新人類”文學(xué)中的交往方式的反觀，也可以給當(dāng)代一些現(xiàn)象找到“故”事的佐證，如《舊約·傳道書(shū)》所說(shuō)“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并無(wú)新事。”被反復(fù)提及的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題也同樣不是新的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)又被稱作“信息高速路”，鋪天蓋地的信息在很短的時(shí)間里到達(dá)每一個(gè)可能的角落，如同50年代美國(guó)的州際公路以及日本的“新干線”，所有的通達(dá)都是幻覺(jué)的制造者，科技可以使智慧的人進(jìn)步，但不能使人進(jìn)一步智慧，不能和快速發(fā)展的科技相協(xié)調(diào)的是人難以扭轉(zhuǎn)的盲從。網(wǎng)絡(luò)改變了人獲取信息的方式，但沒(méi)有改變?nèi)俗x取信息的能力，它是對(duì)這個(gè)時(shí)代的巨大考驗(yàn)。

群尋求解救的道路，而非面向內(nèi)心回歸終極，但是也比之“垮掉一代”的情況更加復(fù)雜，其文學(xué)作品反映的社會(huì)交往狀況是在群體性的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中既希望掙脫束縛又將這種希望寄托于束縛他們的社會(huì)，因此“透明族”所代表的一代青年容易走上極端和自我毀滅的道路。而新時(shí)期的“新人類”文學(xué)的新表現(xiàn)是以青山七惠為代表的“沉默者”，即雖然順從社會(huì)規(guī)則，但認(rèn)為自己難以真正融入社會(huì)氛圍，而在與舊的事物和解的過(guò)程中慢慢發(fā)現(xiàn)自己仍是“舊人類”，情感訴求并沒(méi)有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)或是科技的迅速發(fā)展而改變，這類文學(xué)所體現(xiàn)的社會(huì)交往狀況是希望回到舊時(shí)代的人際交往模式。當(dāng)代中國(guó)的“80”后、“90”后被認(rèn)為與“垮掉一代”或是“新人類”相似，在其熱衷的文學(xué)類型當(dāng)中確實(shí)存在同樣的問(wèn)題，即缺乏與人交往的能力，但是還沒(méi)有能夠形成自己的文學(xué)類別和文學(xué)態(tài)度。而本文對(duì)于美國(guó)“垮掉一代”文學(xué)、日本“新人類”文學(xué)中社會(huì)交往的分析意在通過(guò)各個(gè)方面的對(duì)比，找出其中對(duì)當(dāng)代有借鑒意義的部分，即不論是何種交往方式，都不能離開(kāi)對(duì)于人性本身的關(guān)注，不但要外向?qū)で箨P(guān)注也要內(nèi)向?qū)ふ掖鸢?，并且清楚了解自己所處的時(shí)代中變與不變的表象與本質(zhì)，才能在社會(huì)交往中得到真實(shí)的情感。

注釋：

①莫里斯·狄克斯坦.方光曉譯.伊甸園之門.上海外語(yǔ)教育出版社，1986：27.

②莫里斯·狄克斯坦.方光曉譯.伊甸園之門.上海外語(yǔ)教育出版社，1986：53.

③杰克·凱魯亞克.在路上漓江出版社，第35章：3.

④自發(fā)性寫作是指思緒的自然流動(dòng)，反情節(jié)，大量使用俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、不合語(yǔ)法規(guī)范的長(zhǎng)句，并廣泛涉及美國(guó)社會(huì)及文化習(xí)俗.

⑤杰克·凱魯亞克.在路上漓江出版社，第14章：8.

⑥［日］青山七惠.竺家榮譯一個(gè)人的好天氣.上海譯文出版社：77.

⑦［日］青山七惠.竺家榮譯一個(gè)人的好天氣.上海譯文出版社：77.

［1］葉渭渠.日本文學(xué)思潮史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［2］［美］.杰克·凱魯亞克.在路上［M］.漓江：漓江出版社，2005.

［3］［日］青山七惠.一個(gè)人的好天氣［M］.上海：上海譯文出版社，2007.

［4］文楚安.「垮掉一代」及其他［M］.南昌：江西教育出版社，2009.

［5］［美］狄克斯坦.伊甸園之門［M］.方曉光譯上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1985.

［6］付鳳圓.日本的“新人類”［J］.國(guó)際展望1986(20).

［7］［美］艾倫·金斯伯格.嚎叫［M］.文楚安譯，成都：四川文藝出版社，2001.

［8］［日］大江健三郎.同時(shí)代的游戲［M］.李正倫，李實(shí)譯，北京：作家出版社，1996.

［9］［日］青山七惠.碎片［M］.竺家榮譯上海：上海譯文出版社，2011.