西方馬克思主義視域中的“自由”概念

常彩霞，孫 民

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?71158）

一、馬克思自由概念的內(nèi)涵

馬克思對(duì)自由的闡述，散見于他不同時(shí)期的著作中。盡管馬克思沒有一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)于“自由”概念，但是他的自由思想并不是混亂無(wú)章的，而是有一個(gè)統(tǒng)一的核心：他關(guān)于自由的全部理論，最終都是為了實(shí)現(xiàn)全人類的解放。這一核心思想，又統(tǒng)一于他的歷史唯物主義思想中。歷史唯物主義是馬克思最偉大的發(fā)現(xiàn)，按照恩格斯的說(shuō)法，歷史唯物主義就是馬克思的“新世界觀”。在對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的理解中，一般是把“實(shí)踐”與“歷史”作為兩個(gè)核心范疇。但是不管是談?wù)撋a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，還是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系等等，馬克思在闡發(fā)他的新世界觀時(shí)，實(shí)際上向我們透露的是他關(guān)于人的自由發(fā)展的理論。馬克思的自由觀關(guān)注的是自由背后的社會(huì)關(guān)系，是“生產(chǎn)關(guān)系”中的自由。這些“決定作用”和“反作用”最終都是為了改變世界，為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。自由是從 “價(jià)值觀”的層面，對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的夯實(shí)與補(bǔ)充，他的全部理論最終都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由、人的解放這個(gè)終極目的。從這個(gè)意義上講，對(duì)馬克思自由概念的內(nèi)涵的理解，應(yīng)該放在馬克思的歷史唯物主義思想中去認(rèn)識(shí)。

進(jìn)一步說(shuō)，在馬克思的歷史唯物主義思想中，自由是以揭示資本主義社會(huì)中的人的被異化的生存境遇為基礎(chǔ)的，以歷史的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)為現(xiàn)實(shí)條件，以實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和全人類的自由解放，為終極的價(jià)值旨?xì)w。馬克思要達(dá)到的理想的社會(huì)狀態(tài)，如在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的，是每一個(gè)人都獲得自身發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人類解放的自由王國(guó)。而在馬克思的視域中，人的“解放”實(shí)際上就是“自由”，特別是“個(gè)性自由”。“解放”一詞的英文表述為“l(fā)iberation”，而“自由”一詞的表述為“l(fā)iberty”,解放與自由的詞根是相同的，都是“l(fā)iber-”（自由），這也就是說(shuō)在西方，在馬克思的觀點(diǎn)中，解放與自由是有著同樣的含義。馬克思說(shuō)：“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵1]（P18）“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。 ”[1]（P19）馬克思認(rèn)為，人的自由解放是一個(gè)歷史性的問(wèn)題，并且在對(duì)人的解放問(wèn)題的分析上，創(chuàng)造性地將思維的視角轉(zhuǎn)向了對(duì)自由的“社會(huì)關(guān)系”的分析，即對(duì)人的生產(chǎn)關(guān)系與交往關(guān)系的分析。這就向人們指明了人的自由解放，要靠現(xiàn)實(shí)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。而這種現(xiàn)實(shí)的手段，實(shí)際上蘊(yùn)含著馬克思理論的一種實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)歷史性。

毫無(wú)疑問(wèn)，在這個(gè)意義上講，馬克思的自由內(nèi)涵是在一種歷史關(guān)系中形成的，是以基本的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)為物質(zhì)基礎(chǔ)的，是以每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的能力，以及人類的解放與發(fā)展為根本立足點(diǎn)，是要用現(xiàn)實(shí)的手段、物質(zhì)的力量，通過(guò)變革社會(huì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就深刻地啟發(fā)我們，馬克思的自由思想是與歷史唯物主義的基礎(chǔ)和核心密切相關(guān)的，唯有深刻領(lǐng)會(huì)馬克思的這一思想，才能發(fā)展和創(chuàng)新歷史唯物主義。

二、西方馬克思主義對(duì)馬克思自由概念的發(fā)展

西方馬克思主義對(duì)馬克思自由概念的研究，取得了很多重要的發(fā)展，但重大的突破主要體現(xiàn)在，從心理學(xué)、社會(huì)批判等方面對(duì)自由的拓展。我們這里重點(diǎn)考察以弗洛姆、馬爾庫(kù)塞為代表的弗洛伊德主義的馬克思主義的理論貢獻(xiàn)。毋容置疑，與馬克思所處的時(shí)代相比，今天的資本主義已經(jīng)發(fā)生了重大變化，自由資本主義時(shí)代已經(jīng)被超越，進(jìn)入了壟斷資本主義階段。這就使得資產(chǎn)階級(jí)的古典自由概念過(guò)時(shí)了。相應(yīng)地，馬克思主義也應(yīng)當(dāng)根據(jù)西方社會(huì)已進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，不斷深化和發(fā)展自己的理論。但是，就其本質(zhì)而言，資本主義的內(nèi)在特性即資本統(tǒng)治的本質(zhì)并沒有改變。這就啟發(fā)我們，既要堅(jiān)持馬克思主義自由觀的本質(zhì)精神，同時(shí)，又要結(jié)合資本主義的新變化、新特征、新特點(diǎn)，賦予馬克思主義自由觀以新內(nèi)涵。

1.心理學(xué)視閾中的“自由”

弗洛姆作為“弗洛伊德馬克思主義”的一個(gè)重要代表代表人物，他主要是從人的心理，人的精神方面，來(lái)思考人的自由問(wèn)題。他對(duì)馬克思的自由思想作出了充分的肯定，他肯定了馬克思研究自由的宏觀視角，他也進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到了，馬克思與以前的學(xué)者不同的研究是，馬克思看到了自由背后的“社會(huì)關(guān)系性”，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)條件，以及社會(huì)歷史環(huán)境對(duì)人的能力和人的自由解放的實(shí)現(xiàn)的影響。但是他也指出，馬克思研究的缺陷是沒有從微觀的視角，從人的心理層面來(lái)分析每個(gè)人，沒有分析本能對(duì)人的自由實(shí)現(xiàn)的影響。弗洛姆從微觀的個(gè)人心理著手，提出了自己對(duì)自由的見解，即他認(rèn)為現(xiàn)代人在追求自由，同時(shí)也在“逃避自由”。他不滿足于馬克思對(duì)自由的理解分析，僅僅是從社會(huì)歷史方面來(lái)探討，而是轉(zhuǎn)而把視角伸向了人的內(nèi)心深處，以人的個(gè)體的心理作為出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)，探求心理學(xué)視域中的自由概念。即探究為何現(xiàn)代社會(huì)的人們既在努力的追求自由，又企圖在內(nèi)心里 “逃避自由”的這樣一種心理狀態(tài)。他提出了自由對(duì)人有積極的方面，也有消極的影響，并分析出了現(xiàn)代社會(huì)人是通過(guò)哪幾種方式來(lái)逃避自由的，在此基礎(chǔ)上，他不斷地發(fā)展形成了與眾不同的“逃避自由理論”。

在弗洛姆的研究中，他對(duì)自由的理解是放在人類個(gè)體心理學(xué)的視域中的。正如他所指出的：“自由是一個(gè)可以進(jìn)一步研究的心理學(xué)問(wèn)題”。[3]（P19）他把自由當(dāng)作“是一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)”,“自由是人生存的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度不同而有所變化?！盵3]（P20）即他認(rèn)為，自由應(yīng)該是人的一種性格結(jié)構(gòu)，有助于發(fā)展人的個(gè)性和發(fā)揮人的潛能。弗洛姆也如馬克思一樣，他看到了資本主義社會(huì)中資本對(duì)人的異化，他說(shuō)，“資本絕對(duì)性地位的獲得，意味著一種超人的力量在控制著人們的經(jīng)濟(jì)和人們的命運(yùn)。資本‘已不再是奴仆，而成為主人。它一旦獲得了某種獨(dú)立自存的活力，便要求作為主要合伙者的權(quán)利，按照其自身的規(guī)律來(lái)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)組織。 ’”[3]（P44）在他看來(lái)，資本主義相對(duì)以前是進(jìn)步的，因?yàn)樗讶藦囊郧暗母鞣N束縛中解放了出來(lái)，在一定程度上促進(jìn)了人自由的增長(zhǎng)，促進(jìn)了人不斷積極進(jìn)取的自我成長(zhǎng)。但是，資本主義社會(huì)的發(fā)展，除了對(duì)人自由的積極影響外，它也造成了人的異化，它同時(shí)使個(gè)人更孤獨(dú)、更孤立，并使人深深感到自己的微不足道、無(wú)能為力。弗洛姆這里重點(diǎn)是從人的心理的層面，來(lái)談的自由的異化以及資本對(duì)人自由的影響。

進(jìn)一步說(shuō)，針對(duì)人在自由后的這種孤獨(dú)與孤立的心理，弗洛姆提出了兩條逃避自由的機(jī)制，即“第一個(gè)逃避自由的機(jī)制是，放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個(gè)人自我所缺乏的力量?；蛘邠Q句話說(shuō)，欲尋找一個(gè)新的 ‘繼發(fā)紐帶’，以代替已失去的始發(fā)紐帶。 ”[3]（P98）“第二個(gè)逃避機(jī)制：機(jī)械趨同。 ”[3]（P126）在他看來(lái)所謂的趨同就是他不再是像他自己本原的那樣，而是在一種文化模式的影響下變成完全沒有個(gè)性的別人的復(fù)制品。這種機(jī)制就像是動(dòng)物的保護(hù)色，因?yàn)槟７碌门c周圍的環(huán)境相似，所以讓人不容易辨認(rèn)。也就是說(shuō)，人們放棄了自己的個(gè)性，失去了自己的本真，而成了一堆仿佛克隆出來(lái)的一樣的人。人們?yōu)榱硕惚芴与x孤獨(dú)，焦慮，卻以失去人的自我，人的自由作為代價(jià)。

那么，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，自由的含義究竟意味著什么呢？弗洛姆在提出了逃避自由的機(jī)制后，進(jìn)一步指出了，自由實(shí)際上就是“他擺脫了外在的束縛，可以隨心所欲地按照自己意志行動(dòng)思想?！薄艾F(xiàn)代人表面上是樂觀進(jìn)取的，實(shí)際上卻被一種深深的無(wú)能為力感擊垮，呆呆地注視著災(zāi)難一步步逼進(jìn)，好像全身癱瘓了。 ”[3]（P172）也就是說(shuō)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)說(shuō)，自由有兩層內(nèi)涵：首先，他是對(duì)權(quán)威的沖破，他擺脫了外界對(duì)自身的種種的枷鎖與束縛，最終獲得了自由，并且使自己成為一個(gè)有個(gè)性、有自我的“個(gè)人”，但同時(shí)在這種自由的環(huán)境中，他的心理又感覺到孤寂、無(wú)能為力，這種種虛無(wú)感、孤獨(dú)感、不安全感、無(wú)聊感和沒有歸屬感深深地沖擊著他，使得他與自我以及他人疏離；又使得他欣然地去臣服接受別的新型的奴役。最后他指出要摒棄消極的自由，建立積極的自由，建立高度發(fā)展的民主社會(huì)，在他眼中“積極自由是實(shí)現(xiàn)自我，它意味著充分肯定個(gè)人的獨(dú)一無(wú)二性。 ”[3]（P178）同時(shí)“只有在高度發(fā)展的民主社會(huì)里，自由才能有可能勝利。 ”[3]（P182）因?yàn)樵诟ヂ迥返恼J(rèn)識(shí)中，只有在一個(gè)高度發(fā)達(dá)的民主社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展的最終目的才是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福，個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，個(gè)人的自我發(fā)展，人才不會(huì)被自身之外的東西所束縛、所牽絆、所操縱，因此才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

弗洛姆的自由理論對(duì)馬克思的自由概念有了一定的發(fā)展與創(chuàng)新，拓展了新的視角、新的思路，把對(duì)人的關(guān)注除了生活層面外提升到了心理層面。自由事實(shí)上包含著很豐富的內(nèi)容，人的自由不僅有思想上的自由，也有物質(zhì)上的自由，政治上的自由，甚至是交往等等社會(huì)方面的自由。在馬克思的視域中，馬克思對(duì)自由的探討主要的落腳點(diǎn)在于“物質(zhì)生活實(shí)踐”，也就是說(shuō)，是從生產(chǎn)力的角度，是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的角度，來(lái)著手于對(duì)自由的探討。盡管馬克思在早期的思想中也談到人的思想自由，精神的自由，但隨著馬克思?xì)v史唯物主義的成熟，馬克思始終是立足于關(guān)注工人階級(jí)的命運(yùn)，社會(huì)發(fā)展的狀況，始終強(qiáng)調(diào)的是“現(xiàn)實(shí)的人”以及人類的“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”。這是由于，在馬克思的時(shí)代，自由還主要表現(xiàn)為自由貿(mào)易，因此基本上表現(xiàn)為資本的自由。而到弗洛姆的時(shí)代，隨著自由資本主義的終結(jié)，在德國(guó)、意大利和日本等國(guó)家法西斯勢(shì)力上臺(tái)，在美國(guó)等國(guó)家則強(qiáng)化了國(guó)家行政權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，因此，弗洛姆對(duì)人心理、思想的分析實(shí)際上是對(duì)人自由的另一方面的探討，是對(duì)馬克思自由思想內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的補(bǔ)充與完善。在二戰(zhàn)以后，弗洛姆則注意到：今天社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”，人越來(lái)越被“物化”，也就是說(shuō)，從某種意義上說(shuō)，人成為物的奴隸，失去自己應(yīng)有的自由。也正是在這個(gè)意義上，弗洛姆啟發(fā)我們，我們應(yīng)該超越消費(fèi)社會(huì)，追求人的內(nèi)在自由。

2.社會(huì)批判視閾中的“自由”

馬克斯·韋伯立足于對(duì)資本主義社會(huì)的精神信仰的分析，提出在現(xiàn)代社會(huì)工具理性的擴(kuò)張吞噬了價(jià)值理性，甚至是與其有血緣關(guān)系的價(jià)值理性。在他的思想中實(shí)際上也滲透著自由的思想，他的“工具理性”這一重要范疇的提出，對(duì)馬克思的自由概念可以起到補(bǔ)充作用。馬爾庫(kù)塞把這種發(fā)展繼承了下去，他把視角轉(zhuǎn)向了一種新的“理性”。他認(rèn)為這種新理性能夠寄托人的幸福，使人獲得真正的解放，能夠使人的本性得到釋放、欲望得到滿足。這種“新理性”實(shí)際上就是他所說(shuō)的“愛欲”，在他看來(lái)，推動(dòng)人類文明向前發(fā)展的一種真正的原動(dòng)力就是 “愛欲”。事實(shí)上，這種“愛欲”就是馬爾庫(kù)塞眼中對(duì)“自由”的實(shí)現(xiàn)路徑的另類理解。

這種實(shí)現(xiàn)的最終路徑是怎樣提出來(lái)的呢？是通過(guò)“異化”的分析與闡述。

馬爾庫(kù)塞高度繼承并發(fā)展了馬克思的 “異化”思想，他由對(duì)人的異化的思考發(fā)展到對(duì)政治、文化、藝術(shù)的異化的思考，最后直接談到整個(gè)社會(huì)都被異化了，人成了單向度的人，社會(huì)成了單向度的社會(huì)。他深刻而尖銳地批判了現(xiàn)代文明。他說(shuō)道：“現(xiàn)代工業(yè)文明中的不合理中的合理性，它的生產(chǎn)率和效能，它的增長(zhǎng)和擴(kuò)大舒適生活品的潛力，它的把浪費(fèi)變?yōu)樾枰?、把破壞變?yōu)榻ㄔO(shè)的能力，這都表明現(xiàn)代文明使客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿说木窈腿怏w達(dá)到了什么樣的程度。異化概念本身因而成了問(wèn)題。人們似乎是為商品而活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成為了人們生活的靈魂。 ”[4]（P9）也就是說(shuō)，在他看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步給社會(huì)帶來(lái)很大的改變，但是人漸漸地被技術(shù)所控制，被資本所控制，以致失去了人生存的本來(lái)意義。同時(shí)在人被技術(shù)所控制的時(shí)候，馬爾庫(kù)塞還看到了，整個(gè)社會(huì)以及人們之間的一種同化的、一致化的、機(jī)械化的現(xiàn)象，人的私人空間也被漸漸侵占。正如他所講的：“‘內(nèi)心自由’的觀念在這里有它的現(xiàn)實(shí)性，它指的是人們可以借以變成和保存‘他自己’的私人空間。今天，這一私人空間已經(jīng)被技術(shù)現(xiàn)實(shí)所侵占和削弱。 ”[4]（P10）

馬爾庫(kù)塞對(duì)異化社會(huì)的批判，實(shí)際上是對(duì)造成現(xiàn)代人“不自由”現(xiàn)象的思考。馬爾庫(kù)塞處在工業(yè)文明發(fā)達(dá)的社會(huì)，他看到了資本主義社會(huì)商品、消費(fèi)對(duì)人的生活方式的影響，看到了這種生活方式把本應(yīng)“充滿個(gè)性的人”向“一維向度的人”發(fā)展的推動(dòng)。他多次提到，現(xiàn)代社會(huì)的各種商品和服務(wù)，給人們帶來(lái)了固定的態(tài)度與生活習(xí)慣，產(chǎn)品在一定程度上對(duì)人們產(chǎn)生了一種思想的灌輸和滲透，這種思想灌輸，使得人們逐漸適應(yīng)這種生活方式，導(dǎo)致了一種單向度的思維方式，進(jìn)而把整個(gè)社會(huì)變成了沒有個(gè)性的單向度社會(huì)。馬爾庫(kù)塞一語(yǔ)道破了這一真相，即“東西支配而不是壓迫，它們支配著人這一工具——不僅支配他的身體，而且支配他的大腦甚至靈魂。 ”[4]（P23）

馬爾庫(kù)塞與馬克思處在不同的年代。馬克思的自由觀是處在物質(zhì)短缺時(shí)代提出的，而西方馬克思主義自由觀是在消費(fèi)社會(huì)提出的，由于提出的社會(huì)背景不同，因此二者的關(guān)注點(diǎn)與切入點(diǎn)不同，但是最終的落腳點(diǎn)是相同的，都是看到了人類不自由，而試圖通過(guò)挖掘背后的根源，來(lái)找到實(shí)現(xiàn)人自由解放的途徑。馬克思是通過(guò)對(duì)工人階級(jí)生活狀況，對(duì)工業(yè)社會(huì) “剩余價(jià)值”以及“資本”的本性的分析，敏銳地抓到了現(xiàn)代社會(huì)異化的根源是資本。馬克思談到了商品拜物教、貨幣拜物教以及資本拜物教。馬克思始終關(guān)注的是每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活。他認(rèn)為，物質(zhì)基礎(chǔ)是人類一切發(fā)展的最基本的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此他的自由觀是建立在人的物質(zhì)生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的，是從屬于人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)的。而馬爾庫(kù)塞生活在物質(zhì)財(cái)富相對(duì)富裕的時(shí)代，他的自由觀主要是針對(duì)消費(fèi)社會(huì)造成人的種種“同一性”而提出的。消費(fèi)的發(fā)達(dá)，物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，按照馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，人應(yīng)該是越來(lái)越自由，結(jié)果卻是現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)與商品的發(fā)展深深影響著人們的生活方式，影響著人們的思想，使人缺乏獨(dú)立性，缺乏個(gè)性，被商品、傾向所“控制”，所“奴役”，所“座架”。

因此馬爾庫(kù)塞盡管在表述上與馬克思不同，實(shí)際上是對(duì)馬克思異化自由思想的進(jìn)一步深化與擴(kuò)展。馬克思早已看到了資本主義社會(huì)“資本”對(duì)人的控制。只是在短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代，他更關(guān)注的是工人階級(jí)的生活狀況，尤其是物質(zhì)生活狀況，這與他的爭(zhēng)取進(jìn)行社會(huì)變革的社會(huì)理想是分不開的。但是馬爾庫(kù)塞已經(jīng)進(jìn)入物質(zhì)財(cái)富全面過(guò)剩的時(shí)代，他認(rèn)為自由不僅僅局限于個(gè)人的物質(zhì)生活條件方面的自由，而是涉及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，即整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面都需要一種“解放”，一種“自由”。在這個(gè)意義上，馬爾庫(kù)塞是在繼承馬克思自由觀的思想上，又與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思的自由概念，把對(duì)自由的思考重新提到了一個(gè)重要的地步。

三、簡(jiǎn)要的結(jié)語(yǔ)

西方馬克思主義作為馬克思主義發(fā)展史的一個(gè)重要組成部分，為我們研究馬克思，了解真正的馬克思開拓了新的道路。西方馬克思主義自由觀與馬克思主義的自由觀也有著密切的聯(lián)系，但也有本質(zhì)的區(qū)別。

首先，西方馬克思主義自由觀繼承發(fā)展了馬克思主義的自由思想。

西方馬克思主義者們對(duì)自由的研究，盡管角度不同，但是都堅(jiān)持通過(guò)對(duì)社會(huì)的全面改革，來(lái)最終實(shí)現(xiàn)人自身的革命，達(dá)到人自由的目的和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，使人能夠全面地占有自己的社會(huì)本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的全面解放和人的全面發(fā)展。這一點(diǎn)是與馬克思的自由思想的內(nèi)涵一脈相承的。

除此之外，以弗洛姆、馬爾庫(kù)塞為代表的“弗洛伊德主義的馬克思主義”，他們的自由觀主要是從心理、社會(huì)批判出發(fā)論述自由的；而馬克思的自由觀是奠基在物質(zhì)生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上的自由觀，二者在自由的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式上實(shí)現(xiàn)了互補(bǔ)。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)角度著眼，可以看到“弗洛伊德主義的馬克思主義”豐富、拓展了馬克思自由理論的內(nèi)涵，同時(shí)也進(jìn)一步彰顯了馬克思自由思想的整體性與完整性。

其次，西方馬克思主義自由觀對(duì)馬克思主義的自由思想有創(chuàng)新，也有不足。

正如前面所述，“自由”包括很多方面的內(nèi)容，有經(jīng)濟(jì)自由、思想自由、政治自由、法律自由、宗教自由等等的方面。馬克思主要是立足于對(duì)社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的分析，他關(guān)注的是“生產(chǎn)關(guān)系的自由”，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自由，是全社會(huì)，全人類解放的自由，是一種“實(shí)際的自由”，即正如趙汀陽(yáng)老師在《關(guān)于自由的一種存在論觀點(diǎn)》中指出的，“馬克思向我們說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：自由問(wèn)題的解決，哪怕是部分問(wèn)題的解決，都不僅僅要求政治上的解決，而且必須是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的解決。”[5]馬克思主要是立足于“變革世界”而不僅僅是 “解釋世界”。 西方馬克思主義者主要是從精神，心理，以及社會(huì)批判的角度來(lái)拓展了人的自由。從這個(gè)意義上講，西方馬克思主義自由思想拓展了馬克思主義自由的研究領(lǐng)域，補(bǔ)充與完善了馬克思自由研究的其他方面。同時(shí)也使人們重新開始思考，并認(rèn)識(shí)到自由的重要性。

但是，與馬克思不同，西方馬克思主義始終是傾向于“解釋世界”，在批判資本主義社會(huì)造成人的不自由的時(shí)候，習(xí)慣于把追求人與人類的自由解放，寄托在文化、藝術(shù)、宗教、想象等的形式中。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，盡管他們從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及宗教學(xué)等方方面面，來(lái)對(duì)馬克思的自由思想進(jìn)行創(chuàng)新研究，但對(duì)自由的最終實(shí)現(xiàn)路徑的研究，大多只是落在了思想層面以及意識(shí)形態(tài)層面，因此不可能像他們自己標(biāo)榜的那樣“超越”馬克思主義。

同時(shí)，由于西方馬克思主義者與馬克思所處時(shí)代不同，馬克思的自由觀是處在物質(zhì)短缺時(shí)代提出的，而西方馬克思主義自由觀是在消費(fèi)社會(huì)提出的，這使西方馬克思主義者容易忽視自由問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。例如，在關(guān)于“異化”的問(wèn)題上，西方馬克思主義繼承并發(fā)展了馬克思的思想，但是卻沒有找到“異化的真正本質(zhì)”是什么。馬克思深刻地指出異化的本質(zhì)實(shí)際上是由資本主義社會(huì)“私有制”造成的，因此強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行社會(huì)變革。由此，我們可以更加認(rèn)識(shí)到馬克思?xì)v史唯物主義思想的科學(xué)性與價(jià)值優(yōu)越性。

總之，西方馬克思主義視域中的自由思想，為我們研究馬克思的自由思想提供了一個(gè)新的研究視野和領(lǐng)域，在一定程度上豐富了自由的內(nèi)涵，對(duì)于找到實(shí)現(xiàn)真正人類自由解放的路徑提供了研究的方向。

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].中共中央馬克思恩格斯著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2003.

[2]梁海礁.西方馬克思主義人本思想探究[D].遼寧師范大學(xué)，2008.

[3]（美）埃里希·弗羅姆.逃避自由[M].陳學(xué)明,譯.北京：國(guó)際文化出版社，1999.

[4]（美）赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].劉繼,譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[5]趙汀陽(yáng).關(guān)于自由的一種存在論觀點(diǎn)[J].世界哲學(xué)，2004，（6）.