傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國武術(shù)技術(shù)發(fā)展之現(xiàn)象學(xué)研究

李國冰

（杭州電子科技大學(xué) 體育與藝術(shù)教學(xué)部，浙江 杭州310018）

0 前 言

21世紀(jì)，在人類知訊技術(shù)進(jìn)入以超高速發(fā)展（hyperprogress）為主要特征的社會(huì)環(huán)境下，現(xiàn)代人的生活與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系呈現(xiàn)出在繁忙無際的工作中去尋求簡(jiǎn)單短時(shí)間的“快閃”式運(yùn)動(dòng)鍛煉方式。以循序漸進(jìn)、領(lǐng)悟修行“慢節(jié)奏”體驗(yàn)為代表的中華武術(shù)，在社會(huì)節(jié)奏高速化、運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)及時(shí)化與傳統(tǒng)、現(xiàn)代文化差異化的沖突下，面臨著各種堅(jiān)守與迷思。一方面要滿足時(shí)代發(fā)展簡(jiǎn)約、快速的社會(huì)需求，另一方面又想堅(jiān)持傳統(tǒng)的“技術(shù)”矜持。中國武術(shù)是一門具有強(qiáng)烈原始性語言、人性根源本體存在的獨(dú)特的人體技能表現(xiàn)，其運(yùn)動(dòng)技能之中蘊(yùn)含了深廣的中國古典哲學(xué)內(nèi)涵。此技能表現(xiàn)，若缺乏對(duì)主體內(nèi)在本質(zhì)的、先驗(yàn)的想像內(nèi)容的探索與發(fā)掘，則易使其表現(xiàn)流于形式上的“身心二分”或“偽裝表現(xiàn)”。因此，中國武術(shù)技術(shù)的發(fā)展不能以簡(jiǎn)單的技術(shù)“簡(jiǎn)化”與規(guī)則“統(tǒng)一”進(jìn)行變形金剛般隨心所欲的“變異體”改造，而應(yīng)該將科學(xué)時(shí)代的理智思維與流行時(shí)尚相結(jié)合，打造文化多元需求的“融合體”。本文試從運(yùn)動(dòng)“現(xiàn)代性”（Modernus）角度，描述分析體育現(xiàn)代性的起源背景與技術(shù)特點(diǎn)，揭示傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)過程中所涉及的“身心二分”之現(xiàn)代性癥候，通過本質(zhì)直觀、先驗(yàn)主觀的現(xiàn)象學(xué)理論還原現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)武術(shù)所存在的內(nèi)在超越和辯證揚(yáng)棄的雙向制約生成關(guān)系，探索建構(gòu)具有民族特色的體育現(xiàn)代性模型與技術(shù)發(fā)展的可行性。

1 現(xiàn)代體育技術(shù)取向與傳統(tǒng)武術(shù)身心合一之悖離

由于體育運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性是現(xiàn)代人行動(dòng)意向的深層結(jié)構(gòu)，而武術(shù)在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，不僅是中華民族傳統(tǒng)體育和生存信念的集中代表，更兼具傳承、培育現(xiàn)代人感知傳統(tǒng)文化與思維方式的“文化整體性”傳承功能?！凹夹g(shù)”是建構(gòu)人與世界關(guān)系的行為，從周代的“射禮、投壺”到漢魏時(shí)期的“角抵、百戲”，以武術(shù)為代表的中國傳統(tǒng)體育，經(jīng)過幾千年的發(fā)展形成了融合諸子百家、剛健清新、內(nèi)涵哲理、博大精深的技術(shù)與思想體系。因而，武術(shù)技術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中所涉及現(xiàn)代性癥候的揭示與技術(shù)發(fā)展的建設(shè)性探索，都勢(shì)必指向“武術(shù)技術(shù)”。在此建構(gòu)中，運(yùn)動(dòng)技術(shù)并非運(yùn)動(dòng)行為的外在流程標(biāo)記，如康德所揭示:它既是主體性感知對(duì)象的基礎(chǔ)條件；又如同海德格爾所思:攸關(guān)人與對(duì)象（技術(shù)）在何種質(zhì)量水平上顯現(xiàn)生存［1，9］。

現(xiàn)代體育在練習(xí)時(shí)更加注重快捷、精確與效率，在滿足練習(xí)者身體鍛煉的直觀體驗(yàn)之外，忽略對(duì)體育精神與運(yùn)動(dòng)技術(shù)內(nèi)涵的了解與感悟，體現(xiàn)了現(xiàn)代體育追求“更高、更快、更強(qiáng)”為現(xiàn)代性特征的高速意志。隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的推廣與普及，“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克宗旨已儼然成為各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。運(yùn)動(dòng)技術(shù)的簡(jiǎn)約化，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的單一量化，使人們失去了耐性去學(xué)習(xí)冗長復(fù)雜的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)，更沒有時(shí)間與心境去感悟隱秘在技術(shù)之中的武學(xué)文化與人生哲理。運(yùn)動(dòng)技術(shù)簡(jiǎn)約化與主體自我中心化成為現(xiàn)代體育的本體立場(chǎng)，只在運(yùn)動(dòng)中練習(xí)技術(shù)動(dòng)作，余皆不感興趣。

2 傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的現(xiàn)代性演變之簡(jiǎn)化

現(xiàn)代性作為現(xiàn)代人的心性結(jié)構(gòu)，以一種不同于古代循環(huán)時(shí)間觀的面向未來的線性時(shí)間觀為核心［2］。在體育現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代背景下傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的現(xiàn)代性演變呈現(xiàn)出“平面化”、“簡(jiǎn)約化”的技術(shù)特點(diǎn)。平面化:即將傳統(tǒng)武術(shù)躥蹦跳躍、閃展騰挪、四擊八方的全方位立體技術(shù)演練，改編為兩點(diǎn)一線的直線技術(shù)編排。為了推廣的需要與適應(yīng)大眾“速成”的練習(xí)需求，從傳統(tǒng)太極拳打八方到24式簡(jiǎn)化太極的左右兩側(cè)直線位移，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的改編被限定在平面思維框架中進(jìn)行定位，原本多方的擊打技巧與攻防涵義被簡(jiǎn)化為平面思維框架而獲得界定（確定）；約簡(jiǎn)化:以上述平面思維框架剪裁傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)與豐富的武學(xué)哲理，將技術(shù)動(dòng)作中所隱含的傳統(tǒng)文化感知內(nèi)容，簡(jiǎn)化為單一技術(shù)思維框架（“這不過是格斗技術(shù)罷了”）理解，而忽略“悟”的修煉方法。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的動(dòng)態(tài)深層思維則成為反常態(tài)。

平面思維的體育現(xiàn)代性限制著武術(shù)傳統(tǒng)練習(xí)方法中“悟”的沉思?！拔颉贝蚱破矫嫠季S而趨向無功利目標(biāo)的深層究極，通過練習(xí)與思索佇望技術(shù)表象所隱含的文化內(nèi)涵。沉思縱深究極，頓悟武學(xué)哲理，傳統(tǒng)武術(shù)“悟”的特性比現(xiàn)代體育匆忙的快速特性處于更深層面。

3 現(xiàn)代體育形式對(duì)傳統(tǒng)體育文化“悟”的消解

現(xiàn)代體育的快速性往往被解釋為現(xiàn)代人“沒有時(shí)間”工作繁忙。然而，相對(duì)于古人，由于高速發(fā)展的生產(chǎn)力我們實(shí)際擁有更多的閑暇時(shí)間。近百年以來，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短與社會(huì)節(jié)奏的加快，不僅僅支撐著現(xiàn)代性歷史觀的基礎(chǔ)，同時(shí)也成為社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)步的核心［3］。此核心改變了現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，驅(qū)動(dòng)著傳統(tǒng)體育向著快速、簡(jiǎn)約的現(xiàn)代性演變。這種演變的根源不是沒有時(shí)間，而是體育的現(xiàn)代性發(fā)展導(dǎo)致我們只重視體育外在的客觀時(shí)間量化而忽略了運(yùn)動(dòng)主體（人）的心性探究，而單純追求技術(shù)練習(xí)的體育極端便是人思維的消解。

高速競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代性時(shí)間壓抑并強(qiáng)行改塑著人的自然生命節(jié)律?，F(xiàn)代武術(shù)發(fā)展過程中，直觀性“明快”、“簡(jiǎn)捷”的規(guī)定套路與簡(jiǎn)化太極拳，取代“冗長”、“沉悶”的傳統(tǒng)武術(shù)與內(nèi)功心法，傳統(tǒng)體育文化所依托的技術(shù)形態(tài)因而處于被消解的位置，其深層動(dòng)力機(jī)制正是現(xiàn)代性體育練習(xí)時(shí)間的快速化要求:直觀反應(yīng)的技術(shù)感知在接受時(shí)間上快于傳統(tǒng)耽溺于“悟”的思維想象。所謂“平面化”、“簡(jiǎn)約化”等現(xiàn)代體育特征，均是現(xiàn)代快速訓(xùn)練需求下的產(chǎn)物。反過來，這種快速簡(jiǎn)約的運(yùn)動(dòng)技術(shù)（文化）又慫恿并重塑著現(xiàn)代人的運(yùn)動(dòng)心態(tài)［4］。因而快速訓(xùn)練已排除了回味沉思“悟”的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。

4 傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)表現(xiàn)之本質(zhì)直觀

胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀 ”，就是從不斷變動(dòng)的“意識(shí)流”中去掌握事務(wù)的“本質(zhì)”，重視主體以外的客體對(duì)象的存在，使客體對(duì)象本質(zhì)如實(shí)地體現(xiàn)出來，是一門“現(xiàn)象還原”的哲學(xué)［5］。傳統(tǒng)武術(shù)在體育現(xiàn)代化發(fā)展中所體現(xiàn)出的“平面化”、“簡(jiǎn)約化”特點(diǎn)，因其過度理智地將武術(shù)歸于體育范疇，而“懸置”了傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)與哲學(xué)思維。忽略了傳統(tǒng)武術(shù)天人合一、陰陽合一之哲學(xué)境界等重要元素。本質(zhì)直觀可以將武術(shù)技術(shù)與武學(xué)哲理的聯(lián)系彰顯出來，武學(xué)內(nèi)涵的存在源于主體（練習(xí)者）在技術(shù)領(lǐng)悟中感受到的一切，透過意識(shí)作用于對(duì)象，主體意識(shí)對(duì)象化，對(duì)象意義主體化。由此，才能獲得最真實(shí)的本質(zhì)。

傳統(tǒng)武術(shù)技能表現(xiàn)是一種身體動(dòng)作姿勢(shì)在人與自然、人與社會(huì)之對(duì)立矛盾的歷史發(fā)展的必然存在，此種必然存在是人性本質(zhì)情感于武術(shù)技能表現(xiàn)的一種形式，而其表現(xiàn)內(nèi)容在意識(shí)、想像的層次將本質(zhì)情感轉(zhuǎn)化為一種虛擬（陰陽、虛實(shí)、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一）的理論存在，而使其認(rèn)識(shí)從單純的“武技”進(jìn)入到更高層次的“武學(xué)”的注重整體、協(xié)調(diào)、多元思考的身體運(yùn)動(dòng)模式。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)是講究與大環(huán)境相融合的一種技能表現(xiàn)，它要求符合于必然的存在規(guī)律。但由于體育現(xiàn)代性的發(fā)展，使其受到平面化、簡(jiǎn)約化的技術(shù)演變，而忽略了陰陽、虛實(shí)等客體之經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的作用，導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)“技”與“道”的兩元分化而漸漸失去了真實(shí)的本質(zhì)存在。

陰陽合一是中國武術(shù)的根源本質(zhì)，只要掌握陰陽合一的本質(zhì)，拳已非拳，法無定法，更無所謂虛實(shí)、剛?cè)岬拇嬖?，武術(shù)的真實(shí)本質(zhì)必然如此的存在顯現(xiàn)，甚至超越陰陽合一、天人合一的意向性存在，達(dá)到中國哲學(xué)“道”的境界。通過現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，能夠印證武技是傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)，而文化哲學(xué)內(nèi)涵是其發(fā)展的必然，它如此必然的“存在”與必然顯現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象的“此在”，不至令其陷于異化而徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。

5 傳統(tǒng)武術(shù)技能表現(xiàn)之先驗(yàn)主觀

傳統(tǒng)武術(shù)作為對(duì)象被本質(zhì)直觀的還原而證明性的顯現(xiàn)其真實(shí)本質(zhì)，而作為主體的意識(shí)如何接收對(duì)象或進(jìn)入對(duì)象的證明性本質(zhì)之中？這依存于現(xiàn)象學(xué)重要的核心范疇“先驗(yàn)主觀”。將“武術(shù)僅僅是體育”這一現(xiàn)代體育發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的主體預(yù)設(shè)立場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn)與判斷進(jìn)行剝離，回歸到傳統(tǒng)武術(shù)的純粹主體。將武術(shù)技術(shù)的本質(zhì)直觀與歷史人文的大環(huán)境相融合，傳統(tǒng)武術(shù)的“現(xiàn)代體育”主體在先驗(yàn)主觀的“懸置”下，才能與客體對(duì)象融合，此現(xiàn)象即是中國哲學(xué)的天人合一、陰陽合一或稱之為“道”的境界。

“手眼身法步，精神氣力功”等傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)，是一種綜合的純粹本質(zhì)表現(xiàn)，其不以剛強(qiáng)而剛強(qiáng)，為虛實(shí)而虛實(shí)，依據(jù)歷史文化的時(shí)空環(huán)境而存在。它具備了純粹性、本質(zhì)性、融合性與創(chuàng)造性。透過此表現(xiàn)，主體意識(shí)得到充分體現(xiàn)，武術(shù)技術(shù)本身也獲得無限時(shí)空的變化與創(chuàng)造性。傳統(tǒng)武術(shù)的先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)是陰陽合一而生生不息的，并非固執(zhí)于陰與陽（傳統(tǒng)與現(xiàn)代）的二端對(duì)立制衡。如中國哲學(xué)之“道”，它在傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)表現(xiàn)之上，代表著最高尚的修煉，是身心靈結(jié)合一體的超越主體經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的表現(xiàn)。

6 結(jié) 語

“一花一世界，一葉一如來”古代人強(qiáng)調(diào)“守一”及其“小宇宙”的自足完滿與內(nèi)在深度。傳統(tǒng)武術(shù)若無法探索尋獲及顯現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象，則易流于一種身心分離異化的偏見。如執(zhí)著爭(zhēng)論于“拳握成手，或手握成拳”，而見“拳或手”之主導(dǎo)在于主體之心靈。中國武術(shù)技能表現(xiàn)既是一種體育技術(shù)的展現(xiàn)，亦是意識(shí)情感的表現(xiàn)。技術(shù)的訓(xùn)練僅僅強(qiáng)健身體，而高層次的修煉需要向內(nèi)在本源核心去發(fā)掘?！盎氐绞挛锉旧怼钡默F(xiàn)象學(xué)原則，讓我們能夠通過對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)性與體育現(xiàn)代性進(jìn)行深刻的解析與批判，反省如何把握現(xiàn)代性諸種文化的內(nèi)在超越與辯證揚(yáng)棄的雙向制約生成關(guān)系。也為建構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代武術(shù)技能至上境界的表現(xiàn)提供了方法與可能性。

［1］尤西林.現(xiàn)代性閱讀時(shí)間悖論［J］.文藝研究，2004（5）:28－36.

［2］劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論［M］.上海:三聯(lián)書店1998:3.

［3］尤西林.人文科學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:高等教育出版社2002.

［4］尤西林.現(xiàn)代性與時(shí)間［J］.學(xué)術(shù)月刊，2003（8）.

［5］胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念［M］.上海:譯文出版社，1986.

［6］胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，2001:144－145.

［7］吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同［M］.北京:三聯(lián)書店，1998.

［8］約翰·湯姆林森［英］.全球化與文化［M］.郭英劍，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2002.

［9］海德格爾.存在與時(shí)間［M］.北京:三聯(lián)書店，1997.