青年自組織的文化認(rèn)同及其生成路徑

姜微微

(中國(guó)青年政治學(xué)院 外語(yǔ)教學(xué)中心，北京100089)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的日益推進(jìn)，青年在社會(huì)發(fā)展變遷和多元文化碰撞交融中更加開(kāi)放和自主，他們自發(fā)組織成立了一系列新型的青年民間社會(huì)組織——青年自組織。青年自組織的出現(xiàn)和蓬勃發(fā)展是在特定社會(huì)環(huán)境下出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，是外部環(huán)境和內(nèi)在需求等多種因素共同作用的產(chǎn)物。青年自組織已成為一支不容忽視的社會(huì)力量，在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著積極作用。同時(shí)，也因其自身發(fā)展存在的固有弊端而影響著社會(huì)穩(wěn)定，由此引發(fā)了筆者對(duì)青年自組織文化認(rèn)同生成路徑的思考。

一、青年自組織及其文化意涵

(一)青年自組織的內(nèi)涵界說(shuō)

青年自組織概念的提出與“自組織”及“自組織理論”密切相關(guān)。自組織理論的核心概念是“自組織”。自組織是指無(wú)需外界指令和強(qiáng)制性干預(yù)，在內(nèi)部相關(guān)機(jī)制和規(guī)則的作用下，通過(guò)自我管理就可以實(shí)現(xiàn)組織自身的有序與良性發(fā)展的組織形態(tài)。關(guān)于青年自組織，不同學(xué)者給出了不同的界定，通過(guò)對(duì)已有定義的梳理，筆者認(rèn)為，青年自組織的內(nèi)涵包括以下要素：第一，青年自組織具有獨(dú)立性和自發(fā)性，其成立與發(fā)展不受外界強(qiáng)制力量的驅(qū)使和約制。第二，青年自組織具有非正式性和靈活性，其一般不具備正式組織要求的特定組織治理結(jié)構(gòu)和法定章程。第三，青年自組織具有獨(dú)特的亞文化屬性和精英治理屬性。這類(lèi)組織一般在一名或者多名核心成員的倡導(dǎo)下成立，組織結(jié)構(gòu)具有明顯的“差序格局”和權(quán)力分層。第四，青年自組織具有不穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)性。由于這類(lèi)組織對(duì)核心成員的人格魅力、領(lǐng)袖特質(zhì)、感召力以及相關(guān)方面的要求較高，因此，其成立、發(fā)展、變遷和解體都具有顯著的不穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)性。

(二)青年自組織的文化意涵及文化認(rèn)同

筆者認(rèn)為，需要從以下幾方面探討青年自組織的文化屬性和文化內(nèi)涵。組織文化是社會(huì)整體文化系統(tǒng)的重要組成部分，不同學(xué)者對(duì)組織文化的含義進(jìn)行了不同界定。通過(guò)對(duì)已有的研究進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對(duì)組織文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不盡相同，但組織內(nèi)部成員具有共同的價(jià)值觀是組織文化的核心。組織文化具有共通性、內(nèi)在約定性、儀式性等特征，且更多地體現(xiàn)了作為正式組織的文化特征。青年自組織因在組織性質(zhì)、成員準(zhǔn)入機(jī)制、組織運(yùn)行規(guī)則和機(jī)制等方面與正式組織具有顯著差異，因而，上述正式組織的文化內(nèi)涵和特征不能完全體現(xiàn)在青年自組織之中。青年自組織的生存發(fā)展與其所具有的文化屬性密切相關(guān)，可以說(shuō)，青年自組織文化是青年亞文化的重要組成部分，是以特定青年群體的價(jià)值訴求、利益關(guān)注和興趣趨向等共同結(jié)成的一種文化形態(tài)，這種文化形態(tài)更多受到自組織內(nèi)核心成員的價(jià)值觀念、性格特質(zhì)、人格取向等要素的形塑，因而，青年自組織體現(xiàn)的文化屬性更具非正式性、精英權(quán)威性和同伴約束性等特征。

文化認(rèn)同，是指對(duì)人們之間或者個(gè)體與他人、個(gè)體與群體之間的共有文化的確認(rèn)［1］。文化認(rèn)同以使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范作為依據(jù)［2］。文化認(rèn)同的主題包括自我的身份認(rèn)同以及身份正當(dāng)性問(wèn)題，其獨(dú)特之處就在于，認(rèn)同的指標(biāo)是人們的社會(huì)屬性和文化屬性，而社會(huì)屬性和文化屬性都受到外在環(huán)境要素的形塑，因而，文化認(rèn)同具有明顯的可變性和可塑性。這種可變性意味著它在一定意義上是可以選擇的，即選擇特定的思維模式、文化理念和行為規(guī)范等要素。這些要素都體現(xiàn)著一定的價(jià)值取向和價(jià)值觀念，因?yàn)槲幕旧砭褪且粋€(gè)價(jià)值觀念體系。因此可以說(shuō)，文化認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同。

青年自組織文化認(rèn)同，是指自組織中的成員為了實(shí)現(xiàn)共同的組織目標(biāo)，為適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所產(chǎn)生的，包含由集體成員通過(guò)溝通系統(tǒng)、行動(dòng)系統(tǒng)所分享的知識(shí)、概念、價(jià)值，也包含與其他組織(群體)進(jìn)行的信念、符號(hào)等內(nèi)容的分享。任何一個(gè)青年自組織的文化，都會(huì)因被其成員所承認(rèn)、信仰、認(rèn)同，才能夠得以延續(xù)下去，才能不斷煥發(fā)生機(jī)和充滿(mǎn)活力。青年自組織文化與組織文化認(rèn)同之間具有密切的聯(lián)系，二者相互依存、相互作用。

二、困境與迷失：我國(guó)青年自組織文化認(rèn)同現(xiàn)狀

縱觀我國(guó)青年自組織文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)狀況，由于受到一系列因素的影響和形塑，青年自組織文化出現(xiàn)了認(rèn)同危機(jī)和困境，導(dǎo)致青年自組織發(fā)展出現(xiàn)迷失。

(一)現(xiàn)代性對(duì)青年自組織文化認(rèn)同危機(jī)的昭示與催生

現(xiàn)代性昭示了文化認(rèn)同的真正根源，成為文化認(rèn)同危機(jī)的主要誘因。青年自組織文化因現(xiàn)代性的強(qiáng)力入侵和擴(kuò)展產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)?，F(xiàn)代性造成的文化認(rèn)同危機(jī)主要基于以下邏輯：第一，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的斷裂，造成青年自組織文化的斷裂?，F(xiàn)代性很大程度上是在對(duì)傳統(tǒng)及傳統(tǒng)文化的顛覆、批判和否定的基礎(chǔ)上形成的。第二，現(xiàn)代性帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化擴(kuò)展和文化霸權(quán)主義，造成對(duì)青年自組織原有文化資源和文化載體的強(qiáng)力沖擊，導(dǎo)致原有的文化秩序和文化生態(tài)遭到極大破壞。第三，現(xiàn)代化的核心是市場(chǎng)化，它帶來(lái)了社會(huì)與人自身的普遍物化，特別是文化對(duì)人的否定和扭曲，現(xiàn)代性文化的實(shí)質(zhì)則是文化的物化與技術(shù)化。這種以技術(shù)和物化為特征的文化，不僅無(wú)法有效地解決文化認(rèn)同問(wèn)題，而且還導(dǎo)致了人們自我認(rèn)同的困惑：自我的被異化甚至自我的喪失。

(二)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代對(duì)青年自組織文化認(rèn)同的促進(jìn)與挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，對(duì)青年自組織發(fā)展、組織文化認(rèn)同有著“雙刃劍”作用。一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)法比擬的特有屬性，其具有的主體平等性、參與意愿自主性，極大地激發(fā)了自組織中青年的虛擬主體性，同時(shí)有助于青年自組織在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)基礎(chǔ)上快速、高效地形成組織文化，實(shí)現(xiàn)組織文化認(rèn)同。另一方面，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代又具有身份隱蔽性、機(jī)制草根性、形式集群性、類(lèi)型多樣性等特征，導(dǎo)致自組織中的青年極易呈現(xiàn)“道德責(zé)任減弱、游戲心態(tài)增強(qiáng);目的性減弱、盲目性增強(qiáng)”等傾向。這容易使主體性發(fā)生異化，導(dǎo)致青少年網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐主體性發(fā)生膨脹，表現(xiàn)出明顯的急功近利心態(tài)和黑客現(xiàn)象，這對(duì)青年自組織文化形成和文化認(rèn)同提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

(三)個(gè)體化社會(huì)對(duì)青年自組織文化認(rèn)同的解構(gòu)與建構(gòu)

現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的重要性凸顯，社會(huì)的個(gè)體化是一個(gè)新概念，其本質(zhì)與全球化進(jìn)程緊密相關(guān)。中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化現(xiàn)象也逐漸凸顯，這對(duì)青年自組織的形成與發(fā)展、組織文化及其認(rèn)同產(chǎn)生了“解構(gòu)”與“建構(gòu)”作用?！敖鈽?gòu)”體現(xiàn)在：第一，以社會(huì)流動(dòng)為導(dǎo)向的個(gè)體化進(jìn)程，驅(qū)使著每一個(gè)青年個(gè)體不斷創(chuàng)造機(jī)會(huì)，向上流動(dòng)和自我發(fā)展，提升生活質(zhì)量和社會(huì)地位，這就導(dǎo)致原有的、以集群為目標(biāo)特征的組織文化受到挑戰(zhàn)，造成原有組織文化、目標(biāo)和使命發(fā)生偏移。第二，由于強(qiáng)力的政治環(huán)境和弱化的福利保障，青年自組織缺乏生存發(fā)展可利用的資源和空間，這對(duì)于要實(shí)現(xiàn)自主、獨(dú)立、可持續(xù)發(fā)展的青年自組織來(lái)說(shuō)，是其最根本的困境，有可能使青年自組織走向解體和瓦解。中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化對(duì)青年自組織的文化認(rèn)同又具有一定的建構(gòu)屬性，表現(xiàn)在：第一，中國(guó)社會(huì)的固有文化特質(zhì)，制約著個(gè)體難以真正形成西方社會(huì)的古典個(gè)人主義特質(zhì)，中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化仍然建立在一種以家庭、集體為基礎(chǔ)的個(gè)體身份認(rèn)同之上，因此，自組織中的青年仍然具有較強(qiáng)的凝聚力和歸屬感。第二，國(guó)家將青年視為黨和人民事業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)力量，因此，鼓勵(lì)青年在社會(huì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展中有所擔(dān)當(dāng)。以自組織為載體和平臺(tái)的青年群體，在國(guó)家主流價(jià)值觀的引領(lǐng)和指導(dǎo)下，可以積極參與到和諧社會(huì)的建設(shè)事業(yè)中來(lái)，這對(duì)于推動(dòng)青年自組織文化與國(guó)家核心文化的融合具有重要意義。

(四)后現(xiàn)代性對(duì)青年自組織文化認(rèn)同造成的困境與迷失

20 世紀(jì)60 年代以來(lái)，西方社會(huì)出現(xiàn)了一場(chǎng)以批判“現(xiàn)代性”和反思現(xiàn)代化帶來(lái)的后果的后現(xiàn)代主義思潮，并由此形成了后現(xiàn)代社會(huì)理論，總體上對(duì)現(xiàn)代西方理性思維方式進(jìn)行質(zhì)疑，反對(duì)本質(zhì)主義與整體主義在知識(shí)論上對(duì)“普遍真理”的消解以及對(duì)邊緣話(huà)題的關(guān)注，全方位解構(gòu)了以科學(xué)性為核心的社會(huì)科學(xué)。他們倡導(dǎo)多元主義，警惕話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，關(guān)注偶然性和邊緣性話(huà)題。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的推進(jìn)，后現(xiàn)代主義思潮傳入中國(guó)，對(duì)青年群體產(chǎn)生了消極影響，也對(duì)青年自組織文化認(rèn)同進(jìn)行了前所未有的形塑，造成自組織中的青年出現(xiàn)文化認(rèn)同迷失的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：第一，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)中心主義的解構(gòu)，進(jìn)而關(guān)注邊緣化主題，造成當(dāng)代青年群體普遍偏愛(ài)非主流文化，影響了當(dāng)代青年自組織的文化認(rèn)同。第二，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元話(huà)語(yǔ)和多元文化并存，給青年群體創(chuàng)造了極大的自由、言論和思維空間，然而，多元文化和價(jià)值觀中無(wú)疑摻雜著許多不良文化要素，會(huì)給青年自身和社會(huì)帶來(lái)不利影響。第三，后現(xiàn)代主義帶有強(qiáng)烈的虛無(wú)主義和相對(duì)主義思想，這種思想容易造成青年信仰的缺失和價(jià)值觀的日趨功利化、世俗化，對(duì)青年成長(zhǎng)具有嚴(yán)重的扭曲作用。

三、整合與超越：我國(guó)青年自組織文化認(rèn)同的生成路徑

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、個(gè)體化和向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向等多重變遷的格局之中，這些因素導(dǎo)致青年自組織文化認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)和困境。因此，有效整合上述力量，超越現(xiàn)實(shí)困境，構(gòu)建青年自組織文化認(rèn)同生成路徑意義重大。筆者嘗試從以下方面論述構(gòu)建新時(shí)期我國(guó)青年自組織文化認(rèn)同的基本路徑。

(一)連接現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化資源，重構(gòu)青年自組織文化認(rèn)同的橋梁和載體

由于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)系被中斷，現(xiàn)代青年缺乏對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化繼承、吸收的能力和相關(guān)載體。青年自組織因?yàn)榻M織自身的非正式性、流散性、主體自發(fā)性以及形式開(kāi)放性等屬性，不能有效發(fā)揮傳承傳統(tǒng)文化，不能承擔(dān)起傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的橋梁和紐帶作用。在這一點(diǎn)上，共青團(tuán)組織卻具有一定優(yōu)勢(shì)：第一，共青團(tuán)組織除了具有政治屬性外，還具有明顯的群眾性和社會(huì)性，這對(duì)于青年群體而言，具有較強(qiáng)的凝聚力、吸引力和社會(huì)公信力。共青團(tuán)可以依托自身優(yōu)勢(shì)，培育一批結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模適中、能力優(yōu)良的青年自組織，同時(shí)，可以發(fā)揮共青團(tuán)組織網(wǎng)絡(luò)健全、社會(huì)聯(lián)系廣泛、動(dòng)員力較強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，動(dòng)員青年自組織參與社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)自組織中的青年形成有效的文化認(rèn)同。第二，共青團(tuán)組織與青年自組織具有組織契合性。青年自組織是倡導(dǎo)和傳播青年文化的重要載體，有利于洞察和反映青年利益訴求，其在實(shí)踐中堅(jiān)持自由、開(kāi)放、民主和平等的原則，倡導(dǎo)公平、公正、平等、慈善和公益等理念，有利于促進(jìn)青年實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和社會(huì)化目標(biāo)。這些組織功能與共青團(tuán)對(duì)青年發(fā)展的建構(gòu)功能是內(nèi)在契合的。共青團(tuán)組織通過(guò)聯(lián)系、凝聚、服務(wù)青年等途徑，實(shí)現(xiàn)青年與社會(huì)發(fā)展的雙重目標(biāo)，這有助于推進(jìn)青年自組織文化的形成與認(rèn)同。第三，共青團(tuán)組織與青年自組織在功能上具有交叉互補(bǔ)性，二者都能提供平臺(tái)以實(shí)現(xiàn)青年群體自我管理、自我發(fā)展;二者都有助于維護(hù)社會(huì)秩序、教育青年和引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣;二者在服務(wù)青年和社會(huì)方面，如在組織活動(dòng)、人才培養(yǎng)和組織發(fā)展方面存在很強(qiáng)的互補(bǔ)性。這種互構(gòu)性特征，使得青年自組織可以有效借助共青團(tuán)組織的資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)青年與社會(huì)的共同發(fā)展。

(二)優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)治理，創(chuàng)新青年自組織文化認(rèn)同的途徑與渠道

現(xiàn)代性催生的網(wǎng)絡(luò)和伴隨網(wǎng)絡(luò)社會(huì)而形成的青年自組織，成為青年社會(huì)化的關(guān)鍵要素。由于一系列特殊的制度和環(huán)境要素，我國(guó)青年自組織在正式社會(huì)組織的縫隙之間尋求著生存空間，具體表現(xiàn)在：一是青年發(fā)展需要和正式青年組織不能“全覆蓋”造成的組織縫隙，使青年自組織因“緣”而聚;二是憲法賦予青年的結(jié)社自由和行政管理法規(guī)的不銜接造成的法律縫隙，使青年自組織只違反下位法，但不違憲;三是我國(guó)民間組織雙重管理體制造成的社會(huì)管理縫隙，使青年自組織落入“管理空檔”。因此，要實(shí)現(xiàn)青年自組織在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的良性發(fā)展，促進(jìn)青年自組織的文化認(rèn)同，需要優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)治理路徑。具體措施包括：(1)加強(qiáng)法制建設(shè)，提升青年自組織制度化水平，增強(qiáng)青年自組織的合法性效力。(2)創(chuàng)新社會(huì)管理，優(yōu)化青年自組織的生存發(fā)展環(huán)境。(3)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)治理機(jī)制，疏通青年自組織發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)空間。

(三)促進(jìn)個(gè)體與公共性相統(tǒng)一，建構(gòu)青年自組織文化認(rèn)同的機(jī)理與邏輯

個(gè)體化社會(huì)對(duì)青年自組織文化認(rèn)同產(chǎn)生的解構(gòu)與建構(gòu)的雙重影響表明，個(gè)體應(yīng)在個(gè)體性與社會(huì)團(tuán)結(jié)之間尋求一種平衡?；诖耍嗄曜越M織若要有效應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與個(gè)體化社會(huì)帶來(lái)的復(fù)雜性，就必須承擔(dān)起塑造個(gè)體性和社會(huì)團(tuán)結(jié)的雙重任務(wù)?？蓮囊韵聨追矫嫠茉熳越M織青年的“個(gè)體性”：在個(gè)人層面，青年需具有明確的主體意識(shí)，包括思想意義上的個(gè)人自我主體意識(shí)，以及法律意義上的公民主體意識(shí);在社會(huì)關(guān)系層面，青年須同時(shí)承認(rèn)和尊重其他青年個(gè)體的獨(dú)立思想與權(quán)利意識(shí);在制度層面，法律保護(hù)青年個(gè)人行使權(quán)利、履行義務(wù)的自由，青年個(gè)體也相信法律能夠捍衛(wèi)自己的自由。這種“個(gè)體”并不意味著擺脫一切強(qiáng)制，而是盡可能減少不必要的強(qiáng)制。應(yīng)從以下幾方面塑造自組織青年的“社會(huì)團(tuán)結(jié)”：第一，以共同性信念凈化青年個(gè)體的心靈，當(dāng)前眾多的社會(huì)思潮在一定程度上包含了對(duì)共同性信念的探尋。第二，促成個(gè)人與社會(huì)的溝通與平衡，不僅需要培育青年個(gè)體的獨(dú)立性，并以公民個(gè)體的權(quán)利義務(wù)意識(shí)為依托，而且還需要建立公共性的對(duì)話(huà)和參與機(jī)制，塑造一種公共性精神。這種“公共性”從目的和價(jià)值取向來(lái)看，是指特定空間范圍內(nèi)人們的共同利益和價(jià)值;從參與者角度看，是指人們走出私域，就共同關(guān)注的問(wèn)題開(kāi)展討論和行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己從私人向公眾的轉(zhuǎn)化;從參與程序角度看，是指參與程序的公開(kāi)、開(kāi)放和公平性;從精神角度看，是指?jìng)€(gè)體基于理性與符合理性的法律而批判性地參與公共活動(dòng)、維護(hù)公共利益和價(jià)值取向的精神［3］?？梢?jiàn)，塑造個(gè)體性與公共性是一個(gè)相互交織、密不可分、深度契合的過(guò)程。對(duì)青年自組織個(gè)體性與公共性的同步建構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)青年自組織文化認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)理和根本邏輯。

(四)反思后現(xiàn)代性與文化自覺(jué)，明確青年自組織文化認(rèn)同的方向與內(nèi)核

后現(xiàn)代主義思潮在給青年群體注入新的價(jià)值元素的同時(shí)，也引發(fā)了青年價(jià)值體系的動(dòng)蕩、失范和核心價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)，由此導(dǎo)致了青年自組織文化認(rèn)同的困境和迷失。因此，需要對(duì)后現(xiàn)代性進(jìn)行反思和超越，同時(shí)需要加強(qiáng)青年自組織的文化自覺(jué)。所謂反思后現(xiàn)代性，就是指在后現(xiàn)代性視野下，不能一味全盤(pán)吸收或者全盤(pán)否定后現(xiàn)代主義思潮中的各種元素，而是要吸收、借鑒后現(xiàn)代主義中積極合理的觀念和方法，化解和防范其消極因素，創(chuàng)新青年核心價(jià)值體系的教育理念、教育內(nèi)容和教育方式。要做到“借鑒后現(xiàn)代視角，超越后現(xiàn)代思維”［4］。具體策略包括：第一，創(chuàng)新教育理念，實(shí)現(xiàn)從“統(tǒng)一”到“差異”的轉(zhuǎn)變。要尊重后現(xiàn)代性排斥中心、整體主義的特征，在青年自組織發(fā)展過(guò)程中，要注重青年價(jià)值觀教育由強(qiáng)制性統(tǒng)一向包容性差異轉(zhuǎn)變。第二，豐富教育內(nèi)容，從高度集中向多元價(jià)值轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的是多元主義和多元價(jià)值體系，在進(jìn)行青年價(jià)值觀教育和培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)從高度集中和剛性?xún)?nèi)容向多元價(jià)值轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)青年吸收有利于自身和社會(huì)的積極元素。第三，更新教育方式，從偏向理論說(shuō)教向平等對(duì)話(huà)過(guò)渡。對(duì)于青年的吸收、凝聚、培養(yǎng)和服務(wù)而言，要改變單純的理論傳授，尊重青年追求自由、平等的權(quán)利，創(chuàng)新有助于青年自組織認(rèn)同的工作方式、服務(wù)方式和管理方式。

要實(shí)現(xiàn)青年自組織文化認(rèn)同，需要促進(jìn)自組織成員的“文化自覺(jué)”。文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位［5］。要做到文化自覺(jué)，第一，需要青年熟知、承認(rèn)和內(nèi)化組織文化特質(zhì)，從組織自身文化實(shí)際出發(fā)，了解組織自身文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，有效適應(yīng)環(huán)境變遷，提升文化適應(yīng)能力。第二，加強(qiáng)組織文化創(chuàng)新，除傳承和發(fā)揚(yáng)固有文化要素之外，還需要具有組織文化自主創(chuàng)新的思維和能力，為青年自組織能夠立于急劇變遷的社會(huì)歷史發(fā)展之中創(chuàng)造強(qiáng)有力的生命力。

總之，青年自組織已成為我國(guó)社會(huì)建設(shè)的重要主體之一，并在社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)揮著顯著的作用。如何最大限度地引領(lǐng)青年自組織發(fā)揮其“正功能”避免其因各種不利條件導(dǎo)致的“負(fù)功能”，已成為學(xué)界、青年工作者和政府部門(mén)共同面臨的重要議題。筆者以青年自組織文化認(rèn)同為切入點(diǎn)，嘗試提出了青年自組織文化認(rèn)同的基本路徑，以期對(duì)我國(guó)青年工作、青年發(fā)展和青年研究有所助益。

［1］［2］崔新建：《文化認(rèn)同及其根源》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2004 年第4 期。

［3］李友梅 肖 瑛等：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)的公共性困境及其超越》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2012 年第4 期。

［4］崔景貴：《后現(xiàn)代道德教育觀及其啟示》，載《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》，2002 年第2 期。

［5］元 靜：《論中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)及其實(shí)現(xiàn)路徑》，載《理論與當(dāng)代》，2014 年第4 期。