“綠色世界”的禮贊
——生態(tài)批評視角下的《羊齒山》

⊙張宇［南京理工大學(xué)外國語學(xué)院，南京210094］

“綠色世界”的禮贊
——生態(tài)批評視角下的《羊齒山》

⊙張宇［南京理工大學(xué)外國語學(xué)院，南京210094］

迪倫·托馬斯是20世紀英國最重要的詩人之一。他的詩作受到了越來越多學(xué)者的喜愛和青睞?！堆螨X山》是他所創(chuàng)作的最著名的一首詩歌。多年來，國內(nèi)專家學(xué)者對其的語言風(fēng)格、語音模式、主題大意進行了細致剖析。但這首詩歌仍有一定的發(fā)掘空間。本文擬從生態(tài)批評視角入手，探尋迪倫·托馬斯在其中塑造的“綠色世界”，并揭示其中所蘊含的生態(tài)整體主義思想。

迪倫·托馬斯《羊齒山》“綠色世界”生態(tài)整體主義

一、引言

迪倫·托馬斯（1914—1953）是20世紀英國最重要的詩人之一。他的一生雖然短暫，卻給后人留下了大量的優(yōu)秀詩篇。20世紀三四十年代，以理性寫實主義詩風(fēng)為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義詩歌在英國詩壇上盛行，但不同于現(xiàn)代主義領(lǐng)軍人物艾略特、奧登等人的詩風(fēng)，托馬斯對詩歌創(chuàng)作進行了另一種方向的探索，他的詩歌裹挾著流動的質(zhì)感、跳躍的色彩、奔放的音律、深刻的寓意，傾瀉出一股重直覺想象、反理性邏輯的洪流，為當(dāng)時保守內(nèi)斂的英語詩歌注入了新的活力。自從1934年第一部詩集《詩18首》出版后，他的詩歌作為耀眼的新星以獨特的主題、創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式吸引了眾多評論家的目光。

第二次世界大戰(zhàn)給英國人民的身心都造成了很大的創(chuàng)傷，這些景象深深觸動了托馬斯，最終影響了他新一部詩集——《死亡和出場》（1946）的出版。這部詩集充分反映了托馬斯一貫持有的詩歌理念“一首好詩有助于改變宇宙的形狀和意義，有助于擴大每個人對他自己和周圍世界的認識”。在迪倫·托馬斯看來，詩歌不僅僅是供讀者用以消遣的工具，它還應(yīng)具有更加深刻的意義和作用?！堆螨X山》是詩集《死亡和出場》中的最后一首詩，它保持了托馬斯早期詩作在詩體和韻律方面的特色，看似平淡的景物描寫，實則蘊含了深刻的意義。因此，具有較高的研究價值。多年來，國內(nèi)專家學(xué)者深入細致地剖析了迪倫·托馬斯創(chuàng)作的《羊齒山》，但視角大都集中于該詩的語言風(fēng)格、語音模式等方面。在筆者看來，該詩通過對童年幸福生活的追憶，描繪了鄉(xiāng)間引人入勝的景象，刻畫出一個祥和的“綠色世界”，探討了耐人尋味的人與自然的關(guān)系，這也正是生態(tài)批評研究的焦點所在。遺憾的是，國內(nèi)從生態(tài)批評的視閾去研究這首詩尚未引起足夠的重視。因此，本文擬從生態(tài)批評視角對這首詩進行解讀與剖析，在迪倫·托馬斯塑造的“綠色世界”中探尋他的生態(tài)觀，以期為構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，重建和恢復(fù)生態(tài)平衡盡綿薄之力。

二、《羊齒山》中的“綠色世界”

“羊齒山”是托馬斯的嬸嬸安·瓊斯在威爾士的農(nóng)場名稱。童年時期，托馬斯曾在那里度過愉快的假期。農(nóng)場的自然美景給他留下了深刻的印象。他喜愛在這里與大自然親近，傾聽自然的呼吸，感受自然的脈動。

綠色是自然的顏色，它代表著生命給人以希望?！堆螨X山》由六個詩節(jié)組成，每個詩節(jié)中都出現(xiàn)了“綠色”這個詞語。詩中，青草是綠色的，快樂是綠色的，馬廄是綠色的，孩子的青春也是綠色的。可以說，作者匠心獨運地用綠色將整首詩串聯(lián)起來。綠色不僅給讀者以視覺上的沖擊，引領(lǐng)讀者走進絢爛多姿的自然世界，而且也承載著作者的情緒情感，傳遞著對自然的禮贊與思考。

（一）綠色·自然

托馬斯賦予綠色多重涵義。在他的眼中，自然是綠色的?！堆螨X山》的第一個詩節(jié)寫道：

此刻我年輕又飄逸，站在嫩綠的蘋果樹下，

身邊的小屋活潑輕快，我幸福美好，綠草青翠

幽谷上的夜空星光燦爛，

時光令我歡呼雀躍，

眼中的盛世金碧輝煌，

我是蘋果鎮(zhèn)的王子，馬車迎送，無比的榮耀，

很久以后我自會像君王擁有森林和綠葉，

河岸上長滿雛菊和大麥，

微風(fēng)吹拂灑落的陽光。

在此節(jié)的第二行，首次出現(xiàn)了“綠色”一詞，雖然表面上“綠色”僅僅修飾“草地”，但其實“草地”是自然的縮影，“綠色”是托馬斯對鄉(xiāng)間清新質(zhì)樸自然景色的形象描繪，是詩人心中的綠色與自然的綠色相互輝映、相互融合的完美結(jié)晶。每當(dāng)作者回想起那片“綠色世界”，就不禁感覺到無可比擬的幸福與愉悅。在這個“綠色世界”中徜徉，托馬斯的心靈可以得到慰藉。在對自然景物的描述中，托馬斯追憶著童年無限歡愉的幸福生活：青青草地上生長著的蘋果樹，聳立著的房屋;群星閃耀的夜晚，“我”幻想著自己是蘋果城的王子，令這位王子所榮耀的不是擁有無法計量的金銀財寶，而是綠色的森林與樹葉。這一想象極其深刻地展現(xiàn)出在童年伊甸園般的生活中，托馬斯渴望走近自然、親近自然，在自然中生活的強烈情緒。

（二）綠色·人類社會

在托馬斯看來，綠色并不是自然的專屬顏色，它也屬于人類社會?！堆螨X山》第二個詩節(jié)的第一行“此刻我青春無憂，聲名赫赫，四周谷倉座座，幸福的庭院深深，我一路歡歌，農(nóng)場就是家園?！痹谶@里作者直接用“綠色”修飾“我”，使“我”擁有了青春與活力。正如前文指出，作者把自然界視為自己的家園。因此，自然不再是無言的生存背景，而是使人趨向孩童般善良和純真的精神源泉，在這綠的家園中，可以遠離世俗的紛擾，使精神得到解脫，靈魂得到慰藉。自然的綠色感染了“我”，使“我”也擁有了象征青春活力的綠色。

另一方面，在《羊齒山》的第四個詩節(jié)中，作者寫道：“消魂的馬群熱切地走出綠色而嘶鳴的馬廄，奔馳在美好的曠野?！逼渲凶髡哂谩熬G色”修飾人類所創(chuàng)造的事物“馬廄”。綠色賦予了“馬廄”生命的色彩，這是“詩人心理對自然生命的主觀直覺感悟直接映射在客觀物上的結(jié)果，它起到主客觀相互流通融合的效果，擴展了想象的范圍和力度”.[3]“嘶鳴的綠色馬廄”給讀者以動態(tài)感，與馬群“奔入宜人的田野”前后呼應(yīng)，躍動著綠色的音符。

《羊齒山》的第三個詩節(jié)的第四行是“火中的綠焰如火”。讀者看到這句詩不免心生疑問，從色彩上火焰與綠色毫無聯(lián)系，但燃燒著的火焰舞動著身軀恰恰象征著生命與活力，如生機勃勃的綠草。看似毫無聯(lián)系，實則是作者匠心獨運的結(jié)果。

在托馬斯筆下，“綠色”猶如五線譜，將自然界和人類社會中的存在物連接起來，他們成為五線譜上跳動著的音符，共同譜寫了一篇和諧的樂章。因此，“綠色”拉近了人類社會與自然的距離，使兩者融入了一個世界中，而這個“綠色世界”就是生物圈。

詩人通過詩歌將自己記憶中的綠色世界呈現(xiàn)出來，讓成人的自己游走在童年時代的牧場。在與自然的親密的接觸中，詩人覺得萬物都被“綠”化，擁有著昂揚向上的生命力，表達了他回歸自然的向往，抒發(fā)了對自然的喜愛之情。在《羊齒山》中，作者通過：成人的追憶——童年牧場的生活——人生感悟向讀者展現(xiàn)了他心中的“綠色世界”。在托馬斯的視角中，“綠色世界”如同無拘無束的自然環(huán)境，簡單淳樸的牧場生活，在其中他找回了孩童般的純真與活力，詩意般地棲居在自然中。

三、“綠色世界”傳遞的生態(tài)意識

有學(xué)者曾評價迪倫·托馬斯的詩歌“幾乎沒有現(xiàn)代主義詩歌中的現(xiàn)代城市意象”[4]。的確，托馬斯在《羊齒山》中給讀者展現(xiàn)了一個不受城市喧囂侵擾、沒有工業(yè)文明毒化、洋溢著青春與純真的“綠色世界”。這個“綠色世界”寄托著詩人的生態(tài)意識。

（一）生態(tài)文學(xué)與生態(tài)整體主義

在《羊齒山》中，作者為我們展現(xiàn)了一種深層的人與自然的關(guān)系。這一點正好符合生態(tài)整體主義的思想核心。

“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點。”[5]通過這一定義，我們可以得知生態(tài)整體主義是生態(tài)文學(xué)最核心的思想。它是與人類中心主義相對立而存在的，是對長期存在的人類中心主義思想的解構(gòu)，旨在建立一種新的有利于生態(tài)平衡發(fā)展的觀念。

生態(tài)整體主義思想是由著名的生態(tài)思想家羅爾斯頓正式提出的，其基本內(nèi)涵是“把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極指標(biāo)”。因而從這個定義的內(nèi)涵來看，在整個生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然享有同等的地位，即“萬物是一”（赫拉克利特語。“萬物是一”思想可以看做是生態(tài)學(xué)最基本的觀念，被認為是生態(tài)整體主義的最早發(fā)端）。愛因斯坦也贊同生態(tài)整體主義，他指出“人類本是整個宇宙的一部分，然而使自己脫離了宇宙的其他部分?！覀兘窈蟮娜蝿?wù)就在于擴大悲憫情懷，去擁抱自然萬物。”

生態(tài)整體主義對于重建和恢復(fù)生態(tài)平衡具有重要的意義。因為如果人類不能超越自身利益而以整個生態(tài)系統(tǒng)的利益為最終的標(biāo)準，人類就不可能真正有效地保護生態(tài)并重建生態(tài)平衡，就不能恢復(fù)人與自然和諧相處的美好關(guān)系。

唐·梅雷迪斯在《老虎在哪里:暢游文學(xué)風(fēng)景》一書的第一部分“狐貍:狄蘭·托馬斯在威爾士的回憶錄”中，曾有這樣的評價：“托馬斯對自然界有宇宙式的理解”。從托馬斯許多描寫歌頌自然景物的詩歌中，讀者可以領(lǐng)悟到托馬斯在創(chuàng)造一個令人向往的“綠色世界”時，已經(jīng)融入了生態(tài)整體主義思想。在這個世界中，人類社會與自然和諧相處，他們都有著共同的綠色，人與其他萬物之間有著同樣的生命之源，有著同樣的命運軌跡。

（二）《羊齒山》中生態(tài)整體主義思想的體現(xiàn)

1.對自然的熱愛及回歸自然的號召

真摯地?zé)釔圩匀皇侨伺c自然和諧相處的第一步。只有擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)自然之美的眼睛，懷著一顆樂于贊美自然的心靈，才能真正地喚醒保護生態(tài)壞境的意識。

托馬斯就是這樣一位優(yōu)秀的榜樣。自然界的花木山水、田園風(fēng)光、日月星辰等意象都能深深地觸動他敏感的內(nèi)心，并用筆墨把大自然的瑰麗展現(xiàn)得淋漓盡致?！堆螨X山》中，詩人寫道，“牛犢應(yīng)著我的號角歌唱”“圣溪的鵝卵石里，傳來安息日緩緩的鐘聲”“明媚的陽光整天地潑灑”“田間的干草高及屋脊，眼瞳飄出美妙的旋律，那是嬉戲的空氣，動人又濕潤”“每到夜色降臨，稀疏的星空下，貓頭鷹馱著農(nóng)場而去，皎潔的月光賜福大地，我在馬廄間聆聽歐夜鷹銜起干草飛翔，一匹匹馬光一樣閃入黑夜”“快樂的小屋”……這些詩句為讀者展現(xiàn)了威爾士秀麗怡人的風(fēng)光，表現(xiàn)了作者對鄉(xiāng)間美景的懷念之情。在與自然親密接觸的日子里，給詩人帶來了眾多奇妙的感受。在詩人眼里，那些逝去的日子“如羔羊般純潔”，令他無憂無慮。

從這首詩的創(chuàng)作背景來看，該詩創(chuàng)作于1945年，當(dāng)時第二次世界大戰(zhàn)已經(jīng)臨近尾聲，但戰(zhàn)爭給自然壞境造成的傷害卻難以泯滅，地球千瘡百孔，人類的身心都受到了極大的傷害。現(xiàn)實的殘酷使詩人痛心疾首。備感失落的詩人不禁懷念曾帶給他無限活力、無限愉悅的自然，他傾心地贊美著自然，贊美人類的這位精神導(dǎo)師。詩中，作者通過對童年往事的追憶，表達了他的呼聲——渴望回歸自然中，去領(lǐng)略自然界的博大和浸潤一切的生的氣息，用心靈與這位難以割舍的摯友進行交流。讓自己的內(nèi)心在對大自然審美的過程中獲得安寧，得到凈化。

2.與自然界萬物和諧相處

自然意象在《羊齒山》中占據(jù)著重要的地位。詩中，作者展現(xiàn)了自然界中的眾多精靈，最引人注目的就是與人類和諧相處的動物們：初生的牛犢、鳴叫的狐貍、飛舞的貓頭鷹、吟唱的夜鶯、佇立的雄雞、奔跑的馬兒。在托馬斯描繪的“綠色世界”中，讀者看不到粗暴和野蠻，一切生物都是和諧共生。詩人通過這首詩表達了對這些自然精靈的喜愛之情，這些生動活潑的自然精靈飛翔于綠色世界中，承載著托馬斯對人類生活的美好向往。

西方傳統(tǒng)文化思想是天人對立，從古至今有許多文學(xué)作品都表達出人類對自然的掠奪和征服的欲望，一味地高歌人類的偉大。然而，托馬斯在《羊齒山》中通過對自然精靈的細致刻畫，流露出人與自然間萬物應(yīng)如親兄弟般和諧共處的情結(jié)，體現(xiàn)出生態(tài)整體主義的觀點。

3.簡單生活觀

在《歐美生態(tài)批評》中，作者王諾寫道：“簡單生活觀是與消費文化相反的生態(tài)的人生觀念，它主張人類節(jié)制物欲的需要，拒絕消費文化對人們的誘惑，盡可能簡化物質(zhì)生活，減輕對生態(tài)承載的壓力，騰出更多的時間和精力豐富人的精神生活?！薄堆螨X山》滲透出作者渴望人類能夠節(jié)制物欲，追求一種簡約的生活方式。詩人寫道：“我的心愿穿越高及屋脊的干草，在藍天下勞作，無憂無慮，時光在和諧的旋轉(zhuǎn)里轉(zhuǎn)動，竟誦唱如此寥寥幾首晨歌。”作者不知不覺地將現(xiàn)代生態(tài)意識在形象生動的農(nóng)場生活中盡情展現(xiàn)，渴望回歸到自然中，在藍天下勞作，過一種清新質(zhì)樸的生活。這種生活能夠激發(fā)人們的活力，振奮人們的精神，人們的心靈也變得更加的純真，悟性也會更加超脫。在他看來，人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財富越來越多的占有，而是精神生活的充實和豐富，人格的提升。托馬斯就是在創(chuàng)作中踐行著他的簡單生活觀，并希望用詩歌影響到更多的讀者盡可能地簡化物質(zhì)生活，以擁有更多的時間提升自己的精神追求和美學(xué)品位。

4.尊重客觀規(guī)律

《羊齒山》最后一節(jié)：

我無所牽掛，在羔羊般潔白的日子里，時光

拉起我的手影，在冉冉升起的月下，

爬上棲滿燕子的閣樓，

我奔波入眠，

我該聽不見他與高高的原野一起飛翔，

也不會醒來發(fā)現(xiàn)農(nóng)場永遠逃離了沒有孩子的土地，

哦，我蒙受他的恩寵，年輕又飄逸，

時光賜我青春與死亡

盡管我?guī)е備D依然像大海一樣歌唱。

這一節(jié)可以說是全詩的畫龍點睛之筆，深化了主題。生與死這一主題往往是許多作家津津樂道的主題，不同的作家有著不同的理解。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的托馬斯看到了戰(zhàn)爭的硝煙侵蝕著人類的靈魂，人們處于信仰迷失、精神崩潰的邊緣，死亡的威脅籠罩在歷史的天空。面對這一切，托馬斯開始思索生與死。在托馬斯的眼中，世間萬物有生必有死，有榮必有枯，花開花落，四季轉(zhuǎn)換乃自然界特有的客觀規(guī)律，而不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是人類無法抗拒的。因此，作者坦然地接受死亡的必然性。但與此同時，接受并不等于無所事事地、一味地等待死亡之神的降臨，而是應(yīng)在有生之年熱情放歌，善于欣賞人生路上綺麗的風(fēng)光，不斷地勇攀高峰，挖掘自身的潛力。

赫拉克利特曾說過，“如果不聽我而聽從這個邏各斯，就會一致說萬物是一，這就是智慧”。這里所謂的“邏各斯”，就是自然規(guī)律，它決定萬物的變化，人必須按照邏各斯而行。在托馬斯眼中，“綠色世界”是有一定運轉(zhuǎn)規(guī)律的，人類需要在尊重并順從的前提下，不斷發(fā)展。就像詩歌中所高歌的雖然象征著死亡的鐐銬在我們出生的那一刻起就已經(jīng)為我們帶上，但我們?nèi)砸源蠛０銓拸V的胸襟，唱出最嘹亮、最振奮人心的歌。

四、結(jié)語

托馬斯通過《羊齒山》向讀者展現(xiàn)了他記憶深處的“綠色世界”，傾訴了他童年在農(nóng)場所度過的童話般幸福美好的時光。在這些清新純潔的畫面中，讀者可以深深感受到他熱愛自然，渴望回歸自然，號召人類與自然和諧相處，倡導(dǎo)簡單生活觀，尊重客觀規(guī)律的生態(tài)理念。

從生態(tài)批評視角解讀迪倫·托馬斯的《羊齒山》有著深刻的現(xiàn)實意義。當(dāng)今隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類文明取得了舉世矚目的成就的同時也給生態(tài)壞境帶來了巨大的創(chuàng)傷。經(jīng)濟的迅速增長與自然資源的嚴重不足的矛盾日益尖銳，人類如何重建與恢復(fù)與自然的和諧相處，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為了一個嚴峻的課題。迪倫·托馬斯的詩歌猶如一面高高舉起的綠色旗幟，為當(dāng)代人們的發(fā)展指明了應(yīng)遵循的方向。

[1]羅良功.英詩概論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2002.

[2][美]狄蘭·托馬斯.狄蘭·托馬斯詩選[M].海岸等譯.石家莊:河北教育出版社，2002.（《羊齒山》詩即出自此書，不再另注）

[3]章燕.多元·融合·跨越——英國現(xiàn)當(dāng)代詩歌及其研究[M].北京:人文文學(xué)出版社，2008：136.

[4]王守仁，何寧.20世紀英國文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[5]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2003.

[6]Meredith,Don.Where the tiger were:travels through literary landscape[M].Columbia:University of South Carolina Press，2001.

[7]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1990.

[8]章燕.生命與死亡的循環(huán)，自然與自我的互通——狄蘭·托馬斯詩歌藝術(shù)淺論[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2006（2）:15—23.

作者：張宇，南京理工大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向為英語語言文學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com