芥川龍之介作品中的悲觀主義人性觀

崔丹楓

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芥川龍之介作品中的悲觀主義人性觀

崔丹楓

一、引 言

芥川龍之介，作為日本近代文壇的領(lǐng)軍人物，其作品一直為后人所稱頌。在短暫的一生中，他創(chuàng)作了150多篇短篇小說(shuō)。他的短篇小說(shuō)篇幅不長(zhǎng)，然而取材新穎，故事情節(jié)生動(dòng)，筆風(fēng)冷峻簡(jiǎn)潔，寓意深刻，諷古喻今，極具藝術(shù)感染力。正如魯迅先生所說(shuō)：“(芥川的作品)取古代的事實(shí)，注入新的生命，便與現(xiàn)代人生出干系來(lái)。”《蜘蛛絲》就是其中的一部代表作品。

《蜘蛛絲》是芥川龍之介應(yīng)鈴木三重吉之邀為童話雜志《紅鳥(niǎo)》創(chuàng)刊號(hào)所創(chuàng)作的作品。作品取材于佛教經(jīng)典故事《因果的小車》，講述了這樣一個(gè)寓言故事：一日佛祖在極樂(lè)世界偶然間看見(jiàn)十八層地獄的底部有一個(gè)叫做犍陀多的人，念及他曾經(jīng)將一只蜘蛛放生，就給了犍陀多一個(gè)脫離地獄的機(jī)會(huì)：將一根蜘蛛絲垂下了地獄。犍陀多看見(jiàn)蜘蛛絲后欣喜若狂，隨即沿著蜘蛛絲往上攀爬。不想爬到半路，低頭一看，下邊有無(wú)數(shù)的罪人也緊隨其后一起往上爬。他考慮到蜘蛛絲的承重，就大聲呵斥下面的人，制止他們往上爬。正在這時(shí)蜘蛛絲應(yīng)聲而斷，犍陀多再次墜入地獄。

在這部作品中，“佛祖”顯然是善的代表，不放過(guò)任何一個(gè)拯救世人的機(jī)會(huì)，即使是對(duì)“殺人放火、無(wú)惡不作”的犍陀多也不肯輕易放棄。而“犍陀多”無(wú)疑就是惡的代表。在得到活命的機(jī)會(huì)后，沒(méi)有想著如何感恩從善，反而一味只想著自己，最終導(dǎo)致自食惡果。評(píng)論界認(rèn)為：《蜘蛛絲》體現(xiàn)了芥川龍之介的一貫風(fēng)格——對(duì)于利己主義的無(wú)情抨擊，并且始終貫穿了佛教的因果報(bào)應(yīng)思想。筆者擬在此主題基礎(chǔ)上，通過(guò)分析本文結(jié)構(gòu)，善惡雙方的行為特征、心理變化，進(jìn)而挖掘作者芥川龍之介的人性觀，并探尋其人性觀形成的原因。

二、極樂(lè)世界——地獄——極樂(lè)世界

這部作品雖然篇幅短小，但卻是通過(guò)“極樂(lè)世界——地獄——極樂(lè)世界”三個(gè)場(chǎng)景的交替進(jìn)行敘述的。

第一部分，作者為我們描繪了一幅唯美的“極樂(lè)世界”的圖畫，“池中綻放的朵朵蓮花潔白如玉、花蕊更是賞心悅目，周圍散發(fā)著迷人的芳香……”而地獄里，“一個(gè)叫做犍陀多的人和其他罪人擠在一起蠕動(dòng)”，這兩個(gè)場(chǎng)景的對(duì)比無(wú)疑把極樂(lè)世界和地獄分割成了兩個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的世界。而蜘蛛絲的垂下則使兩個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的世界有了一絲聯(lián)系。作品中還特別指出，在佛祖看到犍陀多的時(shí)候是清晨時(shí)分。清晨總給人以希望，這時(shí)候的佛祖對(duì)于自己即將拯救的犍陀多顯然是存著一絲希望的，這絲希望化作了蜘蛛絲傳遞了下去。

第二部分，作品生動(dòng)地描繪了地獄血腥骯臟的場(chǎng)面，“四周一片漆黑，黑暗中偶爾有些許光亮閃現(xiàn)，也只是針山的反射，務(wù)必瘆人”；“如墓穴一樣寂靜，間或聽(tīng)到一些聲音，也是罪人們的呻吟聲”；“連犍陀多這樣的江洋大盜，也只能嗆著血池中的污血，茍延殘喘地掙扎”。掙扎中的犍陀多偶然間發(fā)現(xiàn)了蜘蛛絲，頓時(shí)欣喜若狂，“禁不住擊掌歡呼”，滿懷希望拼命攀爬。短暫休息的時(shí)候，他往下眺望，不禁為自己的成果而欣喜?！半p手纏繞蛛絲，嘴里發(fā)出久違的歡笑聲：妙哉！妙哉！”然而也就是與此同時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了尾隨而上的眾人。剛才還欣喜萬(wàn)分的心情瞬間跌落千丈。想到蜘蛛絲的纖細(xì)，擔(dān)心眾人一起攀爬容易導(dǎo)致的后果——大家一起墜落，犍陀多的利己主義思想瞬間膨脹，大聲吼道：“哎！罪人們聽(tīng)著！這蜘蛛絲是我的，誰(shuí)讓你們爬上來(lái)的？快快給我滾下去！”與此同時(shí)，“一直安然無(wú)恙的蜘蛛絲”突然在他上方斷開(kāi)，于是他“猶如旋轉(zhuǎn)的陀螺一般，轉(zhuǎn)眼間栽回到地獄里”。顯然，佛祖在他的上方為他構(gòu)建了希望——那根蜘蛛絲，而隨著蜘蛛絲的斷開(kāi)，他的希望也終于破滅，極樂(lè)世界和地獄終歸未能連接。

第三部分，作品將鏡頭再一次轉(zhuǎn)回到極樂(lè)世界。在佛祖的腳邊，極樂(lè)世界依舊平靜美麗，然而這平靜美麗卻和之前大不相同。從表面上看來(lái)，犍陀多自作自受，得到了應(yīng)有的懲罰，正所謂報(bào)應(yīng)所致。佛祖似乎沒(méi)有任何損失與變化。其實(shí)不然，清晨的佛祖意氣風(fēng)發(fā)，給了犍陀多求生的希望，與此同時(shí)也給了自己希望——對(duì)于人性“善”的向往，想通過(guò)這一絲希望用“善”來(lái)制服“惡”。然而這種希望一個(gè)上午就消失殆盡，人性的“惡”顯然超出了佛祖的預(yù)期，因此佛祖目睹一切，“形容悲憫，徑自漫步而去”。縱觀整個(gè)事件，對(duì)于犍陀多這樣無(wú)恥的惡人來(lái)說(shuō)，無(wú)非是再次墮入地獄，過(guò)上以前的生活，然而對(duì)于佛祖來(lái)說(shuō)，卻經(jīng)歷了從希望到失望的心路歷程。事情結(jié)束的時(shí)候極樂(lè)世界已近晌午，馬上就迎來(lái)了下午?？赡艽撕蠓鹱娴男那橐搽y免隨著夕陽(yáng)西下而滑落，再不會(huì)像水池中的蓮花那樣平靜了吧！

三、芥川龍之介的悲觀主義人性觀

在這部作品中，“佛祖”顯然體現(xiàn)了芥川龍之介對(duì)于人性“善”的向往，對(duì)于這種“善”，芥川龍之介希望是一塵不染的、純粹的，正如作品中的蓮花一樣潔白如玉。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，人性卻總是暴露出“惡”的一面，即人類的利己主義思想。這種思想潛藏在人性當(dāng)中，一旦利益受到威脅，人類就會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生這種思想，一定情況下就會(huì)傷害到他人。而且在“善”與“惡”的交鋒中，“善”往往不是贏家。正如這部作品的結(jié)局：犍陀多用自己的利己主義思想深深打擊了佛祖，“惡”勢(shì)力被空前放大。由這部作品不難看出芥川龍之介對(duì)于人性的悲觀主義思想。對(duì)于芥川龍之介來(lái)說(shuō)，作品中的“極樂(lè)世界”就是他苦苦追求的“真善美”，而“地獄”則是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)，“真善美”距離現(xiàn)實(shí)社會(huì)是那么的遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到連一絲希望都會(huì)因?yàn)槿祟惖呢澙泛妥运蕉У脽o(wú)影無(wú)蹤，帶給人的總是絕望。就像作品中的“佛祖”，每次拋出了希望之蛛絲，卻又每次都看到蛛絲的斷裂、希望的破滅。

事實(shí)上，不只是這部作品，芥川龍之介的這種悲觀主義人性觀還體現(xiàn)在其他好多作品中，諸如《羅生門》《竹林中》等。在這些作品中，芥川龍之介融會(huì)東西方的文藝精神，借鑒西方文學(xué)作品的心理描寫手法，犀利描繪利己主義思想的心理走向與變化，揭示人類丑陋人性的本質(zhì)。然而在與丑陋人性作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，作品中的主人公最終都會(huì)向“惡”妥協(xié)。

究其原因，芥川龍之介終其一生都在追求真善美，披露人性的丑惡，對(duì)于利己主義思想強(qiáng)烈抨擊。然而殘酷的現(xiàn)實(shí)卻讓其希望一次次破滅。

芥川龍之介出生7個(gè)月后其母精神失常，后轉(zhuǎn)至外公家由舅父收養(yǎng)，并正式過(guò)繼為芥川家養(yǎng)子。養(yǎng)母非常疼愛(ài)芥川龍之介，待之如己出。然而對(duì)于后來(lái)芥川龍之介與吉田彌生的初戀卻橫加反對(duì)，直至戀情破產(chǎn)。生母的早逝、養(yǎng)子的身份本就讓芥川龍之介飽嘗他人非議，讓他看透了人性的“惡”本質(zhì)；養(yǎng)母對(duì)于初戀的反對(duì)更是讓芥川龍之介深受打擊，使其產(chǎn)生了厭世情緒。他曾經(jīng)在給朋友的信中這樣寫道：“周圍的人很丑陋，我自己也很丑陋。目睹著這些丑陋而活著真是一種莫名的痛苦，而且只能強(qiáng)迫自己這樣痛苦地活著。”27歲時(shí)，他結(jié)識(shí)了秀茂子并與之相戀，結(jié)果又是因?yàn)槿淌懿涣藢?duì)方的自私自利而分手。芥川龍之介對(duì)于真善美的追求，對(duì)于利己主義的厭惡可見(jiàn)一斑。及至后來(lái)，芥川龍之介絕望地發(fā)現(xiàn)，自己的身上也不乏利己主義的影子，為了一段婚外情，芥川龍之介和情人嘗試自殺殉情，未遂。對(duì)此，在他的遺作《暗中問(wèn)答》中有這樣一段對(duì)話：“聲音：你在蔑視戀愛(ài)，可是你卻是個(gè)戀愛(ài)至上主義者。我：不，我不是，我是詩(shī)人，是藝術(shù)家。聲音：但是你為了戀愛(ài)丟棄了父母妻子，不是嗎？我：胡說(shuō)，我只是為了我自己而丟棄父母妻子的。聲音：這么說(shuō)來(lái)，你是個(gè)利己主義者。我：抱歉，我還不是利己主義者，但我想成為利己主義者。聲音：不幸的是，你傳染上了崇拜現(xiàn)代利己主義的思想……”這段對(duì)話何嘗不是芥川龍之介對(duì)于自己人性的拷問(wèn)。一直以來(lái)所鄙棄的、憎惡的利己主義思想居然藏在自己的內(nèi)心深處，而且在這種思想的引導(dǎo)下做出了傷害他人的行為。在無(wú)數(shù)次對(duì)自己的質(zhì)問(wèn)之后，他終于把自己逼到了一個(gè)死角，讓自己在矛盾中垂死掙扎，最終導(dǎo)致精神崩潰，選擇了死亡這條不歸路。

從另一角度來(lái)說(shuō)，芥川龍之介顯然不夠勇敢，稍顯懦弱。面對(duì)這個(gè)人性丑惡的世界，他只是無(wú)奈與嘆息，沒(méi)有用任何實(shí)際行動(dòng)表示抗?fàn)?。他和他筆下眾多作品的主人公一樣，在面對(duì)丑惡時(shí)，每一次都做出了妥協(xié)。可以說(shuō)，他面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界采取一味逃避的態(tài)度，從根本上缺乏征服丑惡人性的決心。他作品中激蕩人心的吶喊與憤怒，投入到現(xiàn)實(shí)世界中，只是激起了幾朵美麗的浪花，對(duì)于殘酷的現(xiàn)實(shí)、丑陋的人性沒(méi)有任何改變。諸如《蜘蛛絲》里的犍陀多，雖然最終被佛祖拋棄，再次墜入地獄，但是他的丑陋人性恐怕不會(huì)因此而改變吧！

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，《蜘蛛絲》這部作品雖然篇幅不長(zhǎng)，卻能從中品味到作者芥川龍之介對(duì)于人性丑惡的深刻批判以及對(duì)于利己主義思想的強(qiáng)烈抨擊。芥川龍之介一直以來(lái)就是這樣以一種斗士的姿態(tài)，滿懷對(duì)生命哲理性的思考，審視人性，披露罪惡，把人生道理蘊(yùn)藏在每一部作品中。然而，也正因?yàn)檫@樣的思想給他帶來(lái)了悲觀主義人性觀，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿了絕望，最終放棄了生命。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)候，他選擇了一味逃避和妥協(xié)，缺乏征服丑惡人性的決心。然而盡管如此，高舉著反“惡”大旗勇敢前行的芥川龍之介的身影還是值得后人贊嘆。

[1] [日]佐藤泰正.芥川龍之介論[M].東京：翰林書房，2000.

[2] 陸忠武.人性的燭光[M].昆明：云南人民出版社，2004.

[3] 肖書文.論芥川龍之介小說(shuō)中的人性邊界[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，46(03).

[4] 丁璞.芥川龍之介對(duì)人性的深刻剖析———以《羅門生》《竹林中》為例[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(05).

李新慧(1978— )，女，天津人，天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，主要從事比較文學(xué)和翻譯研究。