設(shè)計中的情感化表達

李佩佩 (山東大學 山東濟南 250100)

設(shè)計中的情感化表達

李佩佩 (山東大學 山東濟南 250100)

無論所處的任何時代都需要源源不斷的創(chuàng)新，并且更重要的是藝術(shù)要符合當時時代的發(fā)展需要和生活方式及理念——這就是所謂的“時代情感”。設(shè)計進入大工業(yè)時代經(jīng)歷了很多時期，設(shè)計的風格在不斷變換，設(shè)計也在不斷前進著。通過分析設(shè)計的傳播、互動、反映和反叛與改變四個部分，闡述設(shè)計中情感化的重要性。處于21世紀的設(shè)計，尋求著一種更加符合時代發(fā)展的人性化設(shè)計，在這里我們不的不提出設(shè)計的情感化。

設(shè)計；藝術(shù)；情感化

一、傳播

任何形式的設(shè)計都是一種變相的傳播。人們自我表達的方式有兩種，一種是語言和文字，另一種就是圖形和圖像。設(shè)計是種信息的傳播，讓接受者能完整的接受到發(fā)出者的信息則是設(shè)計的成功。但在直線傳播過程中的干擾源因素是不可忽視的。如果讓設(shè)計能被大眾所理解接受，設(shè)計必然要符合社會的發(fā)展規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上挖掘當代人的心理情感和價值觀念，既用情感化的設(shè)計吸引并打動受眾。

唐納德?諾曼在其《情感化設(shè)計》中始終以大腦加工的Visceral Level（本能的水平）、Behavioral Level（行為的水平）、Reflective Level（反思的水平）三種水平來貫穿全書。在設(shè)計中對應(yīng)的是外形、使用的樂趣和效率、自我形象，個人滿意和記憶。其中第三種水平是最高級別的。并提出美觀的物品更好用的論題，就像情緒能改變一個人的解決問題的方式（這就是為什么人在憤怒和驚恐中會失去理智），同樣，情感系統(tǒng)會改變大腦的運作過程和選擇結(jié)果。美觀的東西不僅傳遞了產(chǎn)品本身，也勾起了消費者的購買欲望并最后提升了產(chǎn)品的使用效率（當然所謂的提升是指在使用者心理方面產(chǎn)生的，其實產(chǎn)品自身的效率是不變的）。在工業(yè)設(shè)計中，設(shè)計不僅傳播的是產(chǎn)品的使功能，同時也承載著審美、文化、信仰、受眾價值觀等等各個方面，只有這樣才能更為可能的被社會所認可。設(shè)計傳播出所要表達的信息，同時，受眾接收到設(shè)計者的初衷信息，那么這個設(shè)計就是成功的。因此要賦予設(shè)計作品人性化的一面，更加貼切社會生活、大眾價值觀與時代的發(fā)展，使作品情感化，從而在社會中產(chǎn)生共鳴。

二、互動

偉大的符號學家羅蘭?巴特，創(chuàng)造了術(shù)語——作者的死亡。他表明用語言表達出來的內(nèi)容與讀者所解讀出的內(nèi)容是相互獨立的，讀者才是真正的作者。沒有什么能比讀者理解到的視覺作品的意義和對待它們的方式更重要。在平面設(shè)計中，很多作品在無意之中就會把讀者“引入歧途”，觀者所理解的偏離了作品本身所要傳達的內(nèi)涵，讀者也順便創(chuàng)造出另外一種意義。這種情況是不可避免的。就像平面設(shè)計大師內(nèi)維爾?布羅迪所說“傳播的過程是一種對話，而不是獨白”，是設(shè)計作品與觀者的對話，作品只是思考的催化劑，至于催化出什么樣的結(jié)果，不同的觀者會有不同的感受和理解?；谶@一點，設(shè)計作品就更加的需要把讀者引入其所要表達的信息軌道上?；?，是讓受眾更好的加入到設(shè)計作品中來，有了參與感，才會產(chǎn)生思想上的共鳴，形成情感依賴和鏈接，這也是設(shè)計情感化的關(guān)鍵所在。

三、反映

在一件作品中能發(fā)現(xiàn)什么，通常取決于我們想從中尋找什么。我們所要表達的藝術(shù)品位，其實判斷中包含更多的是個性和價值觀。

生活方式的不同決定對設(shè)計的理解、使用和評價的不同。世界無時無刻都在變化著，我們的設(shè)計也要變化從而適應(yīng)并反映發(fā)展著的環(huán)境。企業(yè)標志是一個企業(yè)經(jīng)營理念和品牌識別的重要部分，因此也要反映時代的變化。沒有哪個標志從創(chuàng)建之日起就打著不改變的。這樣的例子太多太多，從奢侈品LV到汽車凱迪拉克、奔馳再到殼牌石油公司，從國外耐克到國產(chǎn)的品牌李寧等等，他們的標志在不同時期反映著不同時代人們的審美傾向和價值觀念。這就是變化和創(chuàng)新精神的所在。好的設(shè)計產(chǎn)品，就是要使其成為消費者生活方式中所熱衷甚至并不可缺少的部分。如此，讓所設(shè)計的物品反映大眾生活、成為大眾的生活，增加受眾對物品情感需求的程度，乃設(shè)計成功之關(guān)鍵。

四、反叛與改變

工業(yè)革命以后，歐洲的設(shè)計家們對大量的機器生產(chǎn)和維多利亞時期繁瑣的設(shè)計產(chǎn)生了不滿，在十九世紀下半葉，由莫里斯為代表，在英國掀起了一場“工藝美術(shù)運動”。強調(diào)恢復(fù)中世紀的手工藝生產(chǎn)，反對機械化，強調(diào)從自然和東方風格中吸取設(shè)計靈感。這場運動以改變生活為主旨，沒有追隨當時藝術(shù)設(shè)計的主流方向，是對當時社會的一次反叛。由于運動反對工業(yè)化生產(chǎn)，背離了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的不變哲理，最終在二十世紀出失去優(yōu)勢。但是運動強調(diào)精致、簡單真實、反對繁瑣的設(shè)計理念是值得肯定的，并對“新藝術(shù)運動”產(chǎn)生很大的影響。設(shè)計反映生活，但當生活牽制到設(shè)計的發(fā)展時，如同歷史發(fā)展規(guī)律一樣，一場反叛運動必然產(chǎn)生。1919年在德國魏瑪，格羅皮烏斯創(chuàng)建包豪斯國立建筑學院，提出“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的口號，創(chuàng)建三大構(gòu)成課程。藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，是包豪斯之前從沒倡導(dǎo)過的口號，它的提出是對當時社會設(shè)計潮流的反叛，也是對傳統(tǒng)手工藝的繼承與機械生產(chǎn)的發(fā)展。它標志著現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生，改變了人們對設(shè)計的理解，同時也體現(xiàn)了那個時代社會發(fā)展的必須趨向?，F(xiàn)代設(shè)計對各國設(shè)計產(chǎn)生了很大的影響，設(shè)計使人們生活方式和審美傾向發(fā)生了改變，或者說更加順應(yīng)了時代發(fā)展方向的需要。工業(yè)革命以后的設(shè)計，充分表現(xiàn)了設(shè)計所具有的強大生命力，和與生活方式、大眾情感以及價值取向千絲萬縷的聯(lián)系。

五、結(jié)語

一件設(shè)計產(chǎn)品，不僅包含著使用功能，同時也體現(xiàn)著審美和文化價值。設(shè)計情感化體現(xiàn)了作品在傳播的同時與受眾的互動，并且反映和完善著社會生活、發(fā)展方式。同樣，當今時代的主題是可持續(xù)發(fā)展，設(shè)計的永續(xù)性是值得每個設(shè)計師深思的話題。設(shè)計不是浪費，而是需要朝著持久性、可循環(huán)性的傳播方式發(fā)展。設(shè)計與受眾的互動、反映、改變并完善著生活乃設(shè)計永恒不變的主題。藝術(shù)是精神和物質(zhì)的“調(diào)節(jié)劑”，設(shè)計未來生活的強大動力。設(shè)計的情感化將激發(fā)受眾的感官，結(jié)合于時代的創(chuàng)新與發(fā)展之中。

[1]唐納德?A?諾曼.《情感設(shè)計》.2012-06.

[2]大衛(wèi)?科羅.《視覺符號》.2010-10.

[3]唐納德?A?諾曼.《設(shè)計心理學》，2012-06.