廣西民族服飾的色彩設(shè)計意識及教學(xué)傳承

張海彬 彭 強(qiáng) （桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 廣西桂林 541000）

廣西民族服飾的色彩設(shè)計意識及教學(xué)傳承

張海彬 彭 強(qiáng) （桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 廣西桂林 541000）

色彩除了是一種具體可感的藝術(shù)語言之外，也是一種設(shè)計符號。服飾是一個民族文化的重要組成部分和族群區(qū)分的標(biāo)志，廣西作為多民族聚居區(qū)，創(chuàng)造了令人嘆為觀止服飾文化。特定的文化語境下將民間美術(shù)與設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)相結(jié)合，既能提升教學(xué)的效果，更能延伸和創(chuàng)新民族服飾色彩語言的運用。

廣西民族服飾；色彩設(shè)計；地域；象征；教學(xué)傳承

本文系2013廣西高等教育教改項目(2013JGB159) “基于廣西民間美術(shù)與文化生態(tài)的設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)改革研究與實踐”和廣西教育廳2014人文項目“廣西民間美術(shù)生產(chǎn)性保護(hù)的本真性研究” 的成果。

服飾是一個民族文化的重要組成部分和族群區(qū)分的標(biāo)志，廣西有壯、苗、侗、瑤等十余個世居民族，創(chuàng)造了令人嘆為觀止服飾文化。廣西民族服飾在用料、款式、色彩、圖案、配飾、工藝上千姿百態(tài)，其中色彩以五彩斑斕的表征傳遞著民族的存在和思維，反映了各族人民的審美取向和生活情趣。

一、廣西民族服飾的色彩設(shè)計意識探析

（一）色彩設(shè)計與搭配駕輕就熟

廣西民族服飾以其獨特的設(shè)計與款式、豐富的色彩及富有意味的紋飾著稱于世，尤其是色彩的搭配，無論是鮮艷奪目還是素凈自然，獨立性和穩(wěn)定性都很強(qiáng)。廣西民族服飾用單純表現(xiàn)豐富，直觀而整體，善于用有限來表展示無限，這一特色體現(xiàn)在色彩上就是突出色彩單純明快，講究的色塊對比與調(diào)和以及裝飾趣味。色相、明度和純度的對比都較強(qiáng)烈，為達(dá)到整體的協(xié)調(diào)，常使用金、銀、黑、白等中性色彩相調(diào)節(jié)，洋溢著一種自然而又充沛的生命活力。如壯族服飾以黑、藍(lán)兩色作為主色，女裝一般穿黑色鑲邊衣褲，上穿黑色布褂，下著黑色寬腳褲，戴黑布頭巾包頭，富有簡潔的樸素美。但在鞋、帽、胸兜上則運用五色絲線繡上人物、鳥獸、花卉，等五花八門花紋，色彩斑斕，絢麗奪目。與整體素雅深沉的色調(diào)形成“統(tǒng)一中求對比，對比中求統(tǒng)一”的視覺效果?？梢哉f，無論怎樣選擇和搭配色彩，最終都會依照均衡、和諧的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，達(dá)到視覺上的協(xié)調(diào)。再如龍勝地區(qū)的瑤族常穿紅色繡花衣，被稱之為“紅瑤” 和生活在“桃花林中的民族”。成為瑤族中的一個特有的以色彩命名的支系。在所有的色系中，紅色最能激起人的情感，也最能表現(xiàn)人類最早的生命本能，紅瑤服飾以藍(lán)靛染織的黑色土布加刺繡紅色上衣為特點，紅色花邊沿頸口至前襟，雙側(cè)開衩，前面稍短后背略長，以大紅色為基調(diào)，淺紅、綠、紫、黃各色參與其間進(jìn)行搭配。瑤家紅衣制作工序十分復(fù)雜，瑤族姑娘十二三歲就開始學(xué)習(xí)針線，到出嫁時針法、繡法都達(dá)到極為精湛的水平，一件精致的紅繡花衣作為嫁妝，往往需要一年的時間方能完成。廣西各民族在長期的服飾設(shè)計衍變中，逐步掌握了各種色彩的搭配與組合，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了色彩借助于服飾這個載體的對比、變化與調(diào)和之美。

（二）色彩設(shè)計富有地域和自然的烙印

每一個民族的服飾色彩都是在本族群生活的具體環(huán)境中生成和發(fā)展的，從地域環(huán)境和自然條件來解析民族服飾色彩的設(shè)計，能夠更為清晰地看到其中所蘊(yùn)藏的空間性和時間性內(nèi)涵。北京服裝學(xué)院王蘊(yùn)強(qiáng)教授曾專門從地理環(huán)境的視角分析過民族服飾色彩的成因，認(rèn)為陽光照射、地理位置、溫度濕度、雨水雨量等因素都對民族服飾色彩造成深刻影響。而天津師范大學(xué)華梅教授則從地理、地形的角度來探討民族服飾色彩的設(shè)計，如高山、平地、海洋、江河等地理條件。人類在自然條件所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)中生存和發(fā)展，必然會建立起與之相適應(yīng)的社會文化，服飾作為人類物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶也必然彰顯地域環(huán)境的特質(zhì)。廣西位于西南邊陲，與越南接壤，與粵、滇、湘、黔等省相鄰，西北有大苗山、鳳凰山、貓兒山等，東北有越城嶺、海洋山、都龐嶺等，高山環(huán)繞。據(jù)統(tǒng)計境內(nèi)海拔高于1500米的山峰有數(shù)十座，大多山體險峻，氣勢磅礴。在這樣的地理條件中，廣西少數(shù)民族生存環(huán)境惡劣，食物短缺，生活難以得到保障。因此，少數(shù)民族的求生意愿極其強(qiáng)烈，服飾色彩與山地環(huán)境、農(nóng)耕文化聯(lián)系緊密，自然界的生命循環(huán)體現(xiàn)在色彩的變幻之上，這已經(jīng)不是視覺層面簡單的感受，而已成為民族心理的觀念所在。如廣西苗族的服飾色彩的設(shè)計就與祖先的遷徙路線相關(guān)，裙子下擺的條紋表現(xiàn)的是遷徒中經(jīng)過的山川與河流，藍(lán)色代表水浪，紅色象征紅河，白色象征黑河，以“人—地—天—道—自然”五位一體的觀念來進(jìn)行色彩的搭配。再如廣西山高嶺幽，在傳統(tǒng)山地生活的影響下，人的心境與大地自然本色相契合，逐步形成了廣西侗族服飾獨特的清冷色調(diào)。無論是大襟長褲，還是短衣短裙，多以單色布料為底布，再以彩色絲線作為點綴裝飾，或黑或青或藍(lán)，色彩淡雅明快，忌大紅大綠，注重原色和復(fù)色的互補(bǔ)，協(xié)調(diào)而統(tǒng)一，與大自然相融相依。在這里所說的地域環(huán)境，不僅包含地理狀況，還包括了的氣候、水文、土壤、植被等自然因素。廣西地處中、南亞熱帶季風(fēng)區(qū)域，氣候溫?zé)幔炅砍渑?，因此廣西民族服飾多以以藍(lán)黑色短衣裙、衣褲式短裝為主，充盈著自然的氣息，生動展現(xiàn)了各族人民對生活和大自然的熱愛。同時據(jù)調(diào)查，廣西民族服飾色彩的染料也絕大多數(shù)取材于自然，如植物有藍(lán)靛、茜草、薯良、紫藤、梔子、五倍子、野山柳、野杜鵑、板栗殼、稻稈、油麻稈、煙葉稈、綠條刺等，其他自然物有黃石、蜂蠟、牛血、鍋灰、石灰、土堿、皂礬、蛋清、皮膠等，染色工序繁多，過程極為復(fù)雜。

（三）民族文化的設(shè)計物化與象征

每一個民族都有其特定的文化心理、價值觀念和行為方式，要讓這些抽象的元素外化需要借助于象征的表現(xiàn)手法，色彩天生就具有“表情”的特征，屬于有著象征內(nèi)涵的事物。換言之，色彩能夠成為世間萬物的相關(guān)聯(lián)的紐帶，引發(fā)人們與現(xiàn)實物之間產(chǎn)生不同的聯(lián)想，民族服飾就是運用隱喻、暗示、烘托等手法, 借助色彩來激發(fā)人們的感受與想象，來表達(dá)本民族特有的文化觀念。當(dāng)色彩被賦予象征意義之后，它就不再單單是一種設(shè)計表達(dá)，更是一種思維方式，這是建立在對色彩直覺領(lǐng)悟的層面上，逐漸培養(yǎng)出一種約定俗成的的思維定勢。民族服飾的色彩象征觀念不是一朝一夕形成的，而是在民眾長期的歷史生活中，由各種民俗思維堆積、重合及沉淀而成的。所謂“象征”是用有形事物表現(xiàn)抽象理念的一種設(shè)計方法，德國文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾說過：“人是象征的動物”，意即沒有象征就沒有真正意義上的人。色彩作為一種激發(fā)機(jī)制，直接引起服飾設(shè)計的表現(xiàn)，通過象征讓人們進(jìn)入主客互滲、物我合一的體驗狀態(tài)，讓色彩成為少數(shù)民族的第一外在標(biāo)志和外人眼中的第一印象。色彩的色相、明度、彩度等三要素可以視為服飾設(shè)計的形式要素，而色彩所象征的神話、人事、傳說、圖騰、靈異等包含了少數(shù)民族的愿望祈求和情感宣泄。如廣西瑤族服飾常用紅、綠、黃、白、黑等五色，即所謂“好五色衣裳”，這“五色”作為一種設(shè)計符號，賦予了特殊的文化觀念與民族情感，形式之下是一個民族頑強(qiáng)而不屈的意識，以及瑤族先民對祖先、土地、自然、生存空間的膜拜，在