欠發(fā)達地區(qū)非物質文化遺產可持續(xù)發(fā)展研究

曾 蕓 (貴州大學旅游與文化產業(yè)學院 貴州貴陽 550025）

欠發(fā)達地區(qū)非物質文化遺產可持續(xù)發(fā)展研究

曾 蕓 (貴州大學旅游與文化產業(yè)學院 貴州貴陽 550025）

非物質文化遺產的利用與保護問題，不僅關系著民族文化如何傳承和當地的民族團結問題，也關系著地方經濟能否持續(xù)發(fā)展，當地人能否脫貧致富等問題。遺產地及其群眾如何依靠自身力量實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是迫切需要解決的重大理論和現(xiàn)實問題。從利益分享的全新視角，構建符合遺產地實際的可持續(xù)發(fā)展模式，將注重激發(fā)當地群眾保護和傳承非物質文化遺產的熱情，在生計狀況改善與收入增加的同時，降低文化湮滅及旅游產業(yè)不可持續(xù)的風險，有利于遺產地的和諧發(fā)展。

非物質文化遺產；保護；可持續(xù)發(fā)展；分享

非物質文化遺產資源富集區(qū)恰好與我國區(qū)域經濟中較為落后的地區(qū)相重合，實現(xiàn)經濟發(fā)展目標的迫切性更容易遮蔽其社會、文化維度。事實上，非物質文化遺產資源開發(fā)與一般的產業(yè)開發(fā)的不同之處在于，一般的產業(yè)開發(fā)中投資者、經營者的經濟利益是被放在第一位，而在文化資源開發(fā)中，其開發(fā)的目標被轉化為使當地人口的經濟利益達到最大化，且要重視遺產地經濟發(fā)展機會的開發(fā)。在對欠發(fā)達地區(qū)非物質文化遺產資源開發(fā)調查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數文化資源為資本強人及社區(qū)能人系統(tǒng)更多獲得，壓縮了弱勢群體參與的空間與機會。

一、非物質文化遺產資源開發(fā)現(xiàn)狀分析

隨著精英文化從“神壇”走下，與大眾日常生活“親近”，解開了文化的枷鎖，產業(yè)以超常的速度蓬勃發(fā)展。今天，大眾文化又再次走向精英文化（或可稱為小眾文化），先鋒性、獨創(chuàng)性、質樸性的文化產品獲得人們更多地青睞，并成為文化產業(yè)發(fā)展的新動力。這不是歷史的輪回，而是一種超越的實現(xiàn)。人類的回歸不是回到生命的起點抑或終點，它是體驗生命價值的重要支點，這也是現(xiàn)代社會急切呼喚的終極需求和意義。非物質文化遺產在后現(xiàn)代復古風潮中煥發(fā)出新的生命力，重新回到公眾的視野。非物質文化遺產積淀著民族的信仰、倫理、情感，留存著獨特的民族文化記憶，是人們了解、認知、體悟、傳承傳統(tǒng)文化的“窗口”，充分滿足了現(xiàn)代人回歸鄉(xiāng)野、回歸自然、感受異域文化的追求。因此，非物質文化遺產所蘊含的傳統(tǒng)和文化通過產業(yè)發(fā)展得以“重塑”，獲得一份可能存在的市場份額，使之具有經濟價值，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化多元化、現(xiàn)代化、全球化在經濟基礎上的互構。

然而，非物質文化遺產是民族文化和民族精神的高度總結和濃縮，在本民族人們心中具有無比的神圣性，在開發(fā)實踐中卻出現(xiàn)了一些短期行為，如一些民間舞蹈、儀式、風俗習慣被庸俗化、簡單化、商品化，失去了原有的神韻。這種掠奪式開發(fā)，最終必然會導致資源的枯竭。雖然，美國社會學家歐文?戈夫曼(Owen Goffman)在其著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“擬劇論”，即戲劇表演的前、后臺理論，進而對此理論進行延伸至社會學領域，提出人們?yōu)榱吮硌?，會區(qū)分出前后臺，不能將前后臺行為互用，而是應該在不同的場合表觀出該場合應有的行為，而其標準是社會的規(guī)范，即社會對角色行為的規(guī)定。后臺為滿足觀眾的需求而有目的的通過特定的方式在前臺開展表演，向觀眾傳遞文化符號，從而對觀眾進行印象管理。為了“前臺”表演的“真實性”和“可信度”，就有必要保持“后臺”的神秘或者封閉，不能向外來人隨便展示。1

隨著文化產品開發(fā)的不斷深入，不可避免地會涉入到這一民族心理的核心領域。消費者期待能夠體驗到更神秘的民族文化，更加直接和深入地了解民族文化，以滿足其獵奇心理和自身期望，從而使當地人的生活方式和生存意義發(fā)生了變化。例如，S省的X苗寨，為了滿足旅游者的需求，將族群內最為隆重的祭祖儀式“鼓藏節(jié)”，開發(fā)和包裝為一種旅游表演節(jié)目，使原有的文化價值喪失，就此商品化和真實性似乎成為一對不可調和的矛盾。此外，非物質文化遺產是一個復合體，不是簡單的文化符號的堆砌。單一的文化符號遺產只是民族文化的某一部分和象征代表。由于商品化的開發(fā)導向，并未對非物質文化遺產進行整體研究，只是迎合消費者的興趣，片面夸大一些文化符號的價值，而未受到消費者青睞的非物質文化遺產則面臨著生存困境。

根據聯(lián)合國教科文組織的定義，非物質文化遺產是指“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據，由某一群體或一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達形式，其準則和價值通過模仿或其它方式口頭相傳”。亦即是說，非物質文化遺產保護是源于族群內部的文化認同。因為，沒有獲得本民族文化認同的非物質文化遺產，是很難獲得“他者”的認同和尊重的。而現(xiàn)在的產業(yè)化開發(fā)，片面尋求外部認同，這種缺乏內生力量的方式，終究很難獲得預期市場效果。

非物質文化遺產是一個包括認知系統(tǒng)、知識系統(tǒng)、表述系統(tǒng)、技藝系統(tǒng)的完整體系，在我國現(xiàn)有的非物質文化遺產開發(fā)中，卻被支解為若干符號，如宗教被瓦解為舞蹈、音樂等文化表達，而符號背后的意義卻被解構了，亦即是從“物質”的角度來認知人的精神生活。非物質文化遺產保護應以人的“在場”為前提，而正因為這樣一個“物質”視角，我們在各民族“非物質文化遺產”的保護與傳承中，忽略了創(chuàng)造這些文化的群體，即使關注到他們了，也未及觀照他們的心靈、精神世界。我們浩浩蕩蕩的非遺保護正陷入發(fā)展的“陷阱”中。因此，未經文化主體認同的開發(fā)，最終只是一場“表演”，“心不在則身無神”。

在相對偏遠的欠發(fā)達地區(qū)，非物質文化遺產較晚融入全球化的浪潮，從而使文化得以較好地傳承和保護，這也成為其發(fā)展的巨大優(yōu)勢。因此，通過非物質文化遺產的開發(fā)，是使貧困民族地區(qū)脫貧致富的一條行之有效且簡單快速的道路，當地人對此也報以很大的期待。但是，過度地追求經濟價值，忽視文化的存在和價值，讓非物質文化遺產利用進入了另一種誤區(qū)。

“公司+農戶”是目前非物質文化遺產資源產業(yè)化開發(fā)普遍采取的模式。資本的本性是追逐利潤最大化，無論是東部的產業(yè)轉移，還是民間資本的擴張，都集中在尚未開發(fā)的文化資源富集地區(qū)。而這些文化資源的產業(yè)開發(fā)，與當地百姓的切身利益息息相關，也與挖窮根血肉相連，更與社會、文化的可持續(xù)發(fā)展緊連一起。這些文化資源作為內生性基礎和條件，在引入資本進行產業(yè)開發(fā)的過程中，當地百姓往往因為是弱勢群體而淪為“打工者”，而不是利益共享的發(fā)展參與者。特別是在欠發(fā)達地區(qū)的邊遠山村，由于勞動力大量外出（占1/3還多），留在當地的人群更為弱勢，缺乏過程的參與和利益表達機會，最終的發(fā)展成果共享往往與他們失之交臂。這種有欠公平且不可持續(xù)的產業(yè)發(fā)展模式，甚至存在影響社會和諧的風險。

二、非物質文化遺產資源開發(fā)的分享合作探索

在非物質文化遺產產業(yè)化發(fā)展的調研中，發(fā)現(xiàn)了諸多可以稱之為地方性智慧的元素，由于它們是在諸多失敗的教訓中摸索和積淀下來的，因而其合理性也更具說服力，當然，也就自然成為產業(yè)開發(fā)模式創(chuàng)新生成的現(xiàn)實依據和堅實基礎。

例如，G省的梵凈山旅游商品開發(fā)有限公司成立于2008年12月，現(xiàn)有2000多名員工。公司主要通過培訓的方式，讓更多的農戶參與苗繡制作。每期培訓一個月，開設有苗族文化、傳統(tǒng)禮儀、刺繡工藝等課程。參加培訓的學員來自全縣28個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中有30%是外出打工返鄉(xiāng)的人員。培訓結束后，獲得公司資格認證的員工，將負責所在村寨的相關培訓，并且代表點上的農戶與公司聯(lián)絡、協(xié)商。負責人由公司支付底薪，同時可以參與苗繡的生產工作，同樣按件計酬。廣大婦女員工分散在千家萬戶，這樣既減少了公司的壓力，又可兼顧照看家庭，更重要的是大家經常相互交流繡花技巧，使彼此關系更加融洽和睦。一般來說，邊繡邊干農活的婦女，每個月有800—1600元的收入，專職員工的工資每月大約為2000元。

在S縣政府的幫助下，聘請一名本土文化專家為公司的發(fā)展顧問，除了負責公司的文字性工作外，還致力于民間苗族傳統(tǒng)文化的收集和挖掘，以不斷豐富產品的文化內涵。此外，公司明確今后將進一步加強與高校的合作，并邀請相關專家對苗族傳統(tǒng)文化與新形式傳承等問題進行深入研究。

公司是由本土精英創(chuàng)建的微小企業(yè)，在推動地方經濟發(fā)展中產生了重大的作用，在保護傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展創(chuàng)新，提升了苗繡的檔次。該公司的產品不是對已有苗族文化的簡單復制，而是利用專業(yè)設計人員，結合對傳統(tǒng)文化的深入挖掘與提煉，以及對梵凈山、金絲猴、鴿子花等極具標志性的地方事物的塑造，融入對刺繡方法的繼承與創(chuàng)新，為文化的開發(fā)注入了生命力。其對文化的開發(fā)沒有停留于文化符號的簡單加工，積極探索與學者的合作，試圖把符號的提取與意義的闡發(fā)結合起來。更重要的是，作為本地企業(yè)，它承擔了更多的社會責任，更多關注社會發(fā)展及公共利益，如在村莊福利改善等方面都做出了貢獻。

梵凈山旅游商品公司的經驗，是通過深挖民族文化底蘊和社會基礎，積極尋找內部發(fā)展力量，就地實現(xiàn)農民就業(yè)、穩(wěn)定增收，家庭、社會和諧的城鎮(zhèn)化發(fā)展路徑。其價值呈現(xiàn)在于依托優(yōu)質民族文化資源，建立合作共贏的機制，發(fā)揮著聯(lián)結利益共同體的作用，為產業(yè)發(fā)展奠定了堅實的基礎。其中，最為關鍵的是：一是適度規(guī)模。大規(guī)模流水線作業(yè)可以做到標準化，卻難以做到精品化。就特色文化產品生產而言，基于傳統(tǒng)地方性知識的手工化經營模式更有利于精品生產。二是社區(qū)主體性建設，公司面對大量散戶，監(jiān)管成本很高，但效果仍舊不好?；谵r民組織化，建立誠信機制，對產品生產進行有效監(jiān)控。三是散戶經營以保證弱勢群體能真正參與其中，在實現(xiàn)增收的同時，也有良好的外部社會效益。

實行“公司+加盟店+農戶”的合作共贏模式，通過公司規(guī)范生產流程，建立產品質量、交貨時間、可靠性、生態(tài)、環(huán)境、安全以及勞動保障等標準。如果不能達到標準的加盟點（或合作社），將可能被篩選淘汰，從而增強各加盟店工藝和產品質量保障的壓力和動力。各加盟點通過“干中學”和“用中學”，使自身的動態(tài)競爭能力得到提升，進而向上游產業(yè)鏈延伸，參與產品設計、創(chuàng)作。另一方面，公司按照建立的地理產品標準體系，向各點負責人和農戶提供各種支持工藝和產品升級的服務，如勞動力和管理培訓、必要的技能和技術服務、文化和市場知識等，從而推動公司的進步，并且快速地促進工藝和產品的改進。

此外，雖然也是公司加農戶的模式，但是農戶的加盟是以生產技術的獲得為基礎的，且技術的獲得需要經過長時期的學習和訓練，具有較高的不可替代性，因此加盟的農戶獲得了可持續(xù)發(fā)展的能力，同時，以經濟利益為動力的技術傳承促進了文化的保護與傳承。

三、基于分享的非物質文化遺產開發(fā)制度安排

非物質文化遺產的保護和開發(fā)，是社區(qū)群眾對遺產地的貢獻，但在目前的開發(fā)中，兩者聯(lián)系不大，其本質就是分享不足，或者根本不存在分享。因此，分享是遺產地現(xiàn)實所迫切需要的。

分享能夠解決分配的不公平、參與的不足、基本權利的缺乏以及表達的失衡等問題。這些問題涉及社會、經濟、政治乃至文化各個子系統(tǒng)，而分享就是將這些系統(tǒng)進行有效的整合，使之趨于合理化、合法化和有效化，從而實現(xiàn)各個系統(tǒng)相互協(xié)調、永續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。2分享具體可表現(xiàn)為：機會公平——每個人都有同等的機會；交換公平——貢獻與報酬對等、權利與責任對等；分配正義——每個人都有獲得其生存需求滿足的權利；組織公平——組織參與、監(jiān)督、責任之間的均衡。3

由于文化資源產業(yè)開發(fā)的復雜多樣性及分享工作的艱巨性，需要多方協(xié)調、共同努力，涉及遺產地群體及社區(qū)、與產業(yè)開發(fā)有關聯(lián)的政府及有關部門、企業(yè)、社會組織及參與的人。具體來說遺產地群體及社區(qū)首先是行動主體，有關的政府、企業(yè)、社會組織則是支持與協(xié)同行動主體。在產業(yè)開發(fā)中，各方共同討論、協(xié)商，結成合作伙伴關系，形成一種“共同參與、風險共擔、利益共享”的運行機制，達到資源合理利用的共同利益最大化，管理成本、矛盾糾紛最小化的目標。

秉持“利益共享”的理念，充分挖掘內生性文化資源，通過公平契約建立分享合作機制，重視當地群眾參與和能力提升，尋求各方利益的平衡，實現(xiàn)產業(yè)開發(fā)管理體制創(chuàng)新。而資源賦權、能力建設、機會共享是最為重要的三個要素。對于遺產地群體及社區(qū)而言，其自身能力的成長與提升，是成為產業(yè)開發(fā)真正主體的重要支撐和基本前提。

第一，在遵循市場規(guī)律基礎上，構建利益共同體，通過產業(yè)鏈銜接，尋求利益訴求點。企業(yè)依托社區(qū)提供產品，社區(qū)依托企業(yè)開拓市場，政府進行總體協(xié)調，從而形成一種兼具合理性、合法性、公正性的可持續(xù)、多贏發(fā)展方式。

第二，重新定位政府角色，轉變?yōu)樯鐓^(qū)組織與外部組織利益平衡協(xié)調者與利益相關群體組織者。通過制度配置資源賦權社區(qū)，使社區(qū)成為發(fā)展行動主體，推動社區(qū)參與向社區(qū)主導的轉變，從而實現(xiàn)產業(yè)開發(fā)管理體制創(chuàng)新。

第三，在文化資源開發(fā)利用中，生產環(huán)節(jié)主要由當地百姓相互合作完成。政府可將一些環(huán)節(jié)通過特許經營的方式，讓渡企業(yè)經營，所支付的特許經營費，主要用于社區(qū)發(fā)展基金和公益事業(yè)。即使有少量由財政提供的金融、信貸方面的示范扶持，也需要建立確保其未來能將收益回饋村莊的機制。

第四，尊重當地群眾的合作意愿，結成社區(qū)主體性參與，各方利益者共同參與的多方合作關系，實現(xiàn)非物質文化遺產資源開發(fā)機會共享，建立分享的資源使用、收益共享、責任共擔的全程參與機制。

第五，對于社區(qū)群眾因資源開發(fā)和其他限制性措施造成的權益和機會損失給予合理補償。讓社區(qū)參加到補償管理過程中，包括對補償問題的識別、補償方案的確定以及補償措施的實施。

注釋：

1.[美]歐文?戈夫曼著，馮鋼譯.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].北京：北京大學出版社，2008:35.

2.[美]阿圖羅?埃斯科瓦爾.《遭遇發(fā)展》[M].汪淳玉等.北京：社會科學院文學出版社.2011:22-61.

3.[英]布萊恩?巴里.《正義諸理論》[M].孫曉春.吉林：吉林人民出版社，2004:208-230.

貴州省優(yōu)秀科技教育人才省長資金項目《貴州民族地區(qū)非物質文化遺產傳承與城鎮(zhèn)化建設研究》（黔省專合字[2011]31號）階段性成果。

曾蕓，（1980～ ），女，博士后，貴州大學人文學院旅游系副教授，碩士生導師。主要研究方向：文化產業(yè)。