先秦恬淡養(yǎng)生觀產(chǎn)生之原因

申瑞華，胡晨霞，王洪琦，劉煥蘭

(廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣州 510405)

1 先秦“恬淡”養(yǎng)生觀的主要內(nèi)容

“恬淡”養(yǎng)生觀是先秦養(yǎng)生觀的重要組成部分，如《老子》、《莊子》等著作中都出現(xiàn)了有關(guān)“恬淡”的養(yǎng)生主張?！肚f子·刻意》曰:“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲。”成書于先秦到西漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其中的養(yǎng)生篇章是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基石，包含了豐富的理論指導(dǎo)和實(shí)踐方法。在《素問·上古天真論》中提出了“恬淡虛無”的養(yǎng)生觀，此主張是《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀的精神所在——“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。“恬淡”養(yǎng)生觀是先秦養(yǎng)生觀的代表，也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀的核心。

所謂“恬淡”即安閑清靜之意，“恬淡虛無”是指思想安閑清靜，沒有雜念。“恬淡虛無”的養(yǎng)生主張主要是調(diào)和情緒，保持心態(tài)的安閑清靜，排除雜念，防止情緒的劇烈波動(dòng)，干擾氣機(jī)的正常運(yùn)動(dòng)，維護(hù)體內(nèi)氣化的良好環(huán)境［1］?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中恬淡養(yǎng)生觀的主要內(nèi)容包括生活樸素、情緒樂觀、心境安寧等方面，其重點(diǎn)在于精神調(diào)攝，通過養(yǎng)神達(dá)到養(yǎng)生的目的，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

2 先秦思想家對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的比較與批判

從《老子》、《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等相關(guān)篇章來看，都在對“當(dāng)今”進(jìn)行批判，認(rèn)為“恬淡”是上古之人的優(yōu)秀品質(zhì)。如《素問·上古天真論》說:“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！薄肚f子祛篋》說:“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏……甘其食，美其服，樂其俗，安其居……若此之時(shí)，則至治已?！薄肚f子繕性》說:“古之治道者，以恬養(yǎng)知……逮德下衰……是故順而不一。德又下衰……是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流……然后去性而存于心?！?/p>

《莊子在宥》說:“不恬不愉，非德也”，認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，人們的道德出現(xiàn)衰落，人的心性開始有了較大起伏，離開了“恬愉”的平和安閑清靜狀態(tài)，欲望增多，疾病也隨之增多?！兜赖陆?jīng)·十八章》的“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣”，也體現(xiàn)出社會(huì)昏亂、道德日衰，人們開始追求和提倡仁義、孝慈、忠臣。

《素問·湯液醪醴論》也從“上古”、“中古”、“當(dāng)今之世”的道德變化論述疾病的相應(yīng)改變:“自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時(shí)至，服之萬全……當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中，镵石針艾治其外也。”

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家們拿“當(dāng)今”(春秋戰(zhàn)國)與“上古”作比較，認(rèn)為上古社會(huì)相對安定，當(dāng)今社會(huì)動(dòng)蕩;上古之人質(zhì)樸，當(dāng)今之人偽詐;上古之人重天道，當(dāng)今之人重所謂的人道(人的欲望);上古之人順應(yīng)自然，當(dāng)今之人改造自然。說明隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人類生活條件的改善，適應(yīng)自然能力的增強(qiáng)，也逐漸遠(yuǎn)離了自然，遠(yuǎn)離了“道”與“德’，外來的物質(zhì)誘惑使人的欲望增加，引起內(nèi)心世界的過度波動(dòng)和不安，于是耗散精神，疾病從生，壽命減短，半百而衰。

3 先秦思想家主張減少私欲恢復(fù)天真本性

《道德經(jīng)·十九章》說:“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者，為文不足，故令有所屬:見素抱樸，少私寡欲。”這段話主張保持質(zhì)樸，減少私欲，認(rèn)為人的天真本性具有孝慈，智巧偽詐出，追逐利欲，損害了天真本性，使人道德墮落。

《孟子·告子上》說:“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我因有之也，弗思耳矣。故曰:‘求則得之，舍則失之?！闭J(rèn)為仁、義、禮、智由內(nèi)心探求出而表現(xiàn)出來，才是真正的仁、義、禮、智。

思想家們認(rèn)為如果沒有探求到自己內(nèi)心、內(nèi)在本然的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，那么只作形式上的仁、義、禮、智，則達(dá)不到應(yīng)有的效果，南轅北轍，反到成了“攖人”，使仁、義、禮、智成了偽裝，進(jìn)而在此掩蓋之下做一些與仁、義、禮、智相違背的事情。

4 先秦思想家提倡“恬淡”養(yǎng)生

恬淡的養(yǎng)生觀，可以認(rèn)為是思想家們基于對社會(huì)狀況的不滿而提倡的。在春秋戰(zhàn)國這樣一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩的年代，思想家們看到很多社會(huì)問題，提出保養(yǎng)生命、安定社會(huì)的主張，從而提倡“恬淡”的養(yǎng)生觀。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，社會(huì)人文因素對人類的生存質(zhì)量和養(yǎng)生水平具有重要的影響作用。如果人類生存的社會(huì)環(huán)境良好，生活簡樸而安定，人們懂得順應(yīng)自然而養(yǎng)生，那么就會(huì)很少流行比較嚴(yán)重的疾病，即使得病，病邪侵犯的部位也比較輕淺，容易治療［2］。人與天地相參應(yīng)，守道與德，不為外物所累，遵循天地宇宙的本然之性——道，貴生而賤名賤利，內(nèi)心充實(shí)而不追逐外物來滿足欲望，才會(huì)真正體會(huì)到生命的意義與快樂——恬愉。追逐外物的心態(tài)，為嗜欲所累，只會(huì)傷生害命，心不能安然閑適，違背了人的本性，損害了天地之德。

對于養(yǎng)生，古人認(rèn)為“恬愉”、“恬淡”是符合人的本性的，有助于保養(yǎng)生命。內(nèi)心安閑自在，不因外界嗜欲生起過分的悲喜情緒，脫離外界環(huán)境的干擾，遵循生命的本然、本性，達(dá)到人性的天真、淳樸，是保養(yǎng)生命的重要方法。如《素問·上古天真論》所說:“以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！毕惹氐乃枷爰覀冋J(rèn)為，從“上古”到“當(dāng)今”，人類文明逐漸進(jìn)步，人類逐漸遠(yuǎn)離自然天道，嗜欲增強(qiáng)，人的天真本性逐漸喪失，道德逐漸衰敗，所以提倡“恬淡”養(yǎng)生觀，主張遵循天道，學(xué)習(xí)天理，遠(yuǎn)離偽詐的小聰明，掌握天道的大智慧，從而體悟大自然的本然道理，恢復(fù)人的淳樸本性，達(dá)到“精神內(nèi)守，病安從來”的目的。

［1］王洪圖.內(nèi)經(jīng)講義［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，2002:262-264.

［2］張焱.社會(huì)人文因素對《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)思想的影響［J］.南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，11(4):201-204.