客家武術(shù)“連城拳”的發(fā)展分析

李志軍 張賜東

(龍巖學院 體育系，福建 龍巖 364000)

客家武術(shù)“連城拳”的發(fā)展分析

李志軍1張賜東2

(龍巖學院 體育系，福建 龍巖 364000)

“連城拳”是孕育于我國客家地區(qū)拳種，是傳統(tǒng)武術(shù)的奇葩。文章運用文獻法、調(diào)查法對連城地區(qū)“連城拳”的現(xiàn)狀進行調(diào)查統(tǒng)計分析。結(jié)果表明：新中國成立至2012年連城地區(qū)“連城拳”呈波浪式發(fā)展狀況；2000年以前習練人群呈現(xiàn)中間高、兩端低的分布狀況，中年習練者居多，2000年以后中年習練者急劇下降，女性學員參與練習?！斑B城拳”發(fā)展的制約因素包括城鎮(zhèn)化進程促使傳承者流失；傳承方式單一落后；理論支撐體系不完善；動作內(nèi)容單調(diào)，缺乏觀賞性；文化生態(tài)環(huán)境改變，缺乏保護自覺性；保護措施未形成長效機制。為“連城拳”的傳承和發(fā)揚，促進“連城拳”的發(fā)展，提出了政府主導、擴大宣傳、與教育和旅游及文化相結(jié)合等解決措施。

客家武術(shù)；連城拳；旅游文化

“連城拳” 是全國知名拳種、福建省八大拳種之一?！斑B城拳”孕育于民間的原生態(tài)文化與社會環(huán)境，依存于民俗節(jié)慶之中，并伴隨其延續(xù)和發(fā)展。在經(jīng)濟文化大交融的社會中，各種外來文化不斷地滲入到傳統(tǒng)文化中來，年輕人逐漸的放棄傳統(tǒng)體育文化，把目光朝向了外面的世界，對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)體育活動缺乏積極性，導致“連城拳”代際間的傳承經(jīng)受著嚴峻考驗。因此，以連城地區(qū)“連城拳”的發(fā)展現(xiàn)狀作為研究對象，以網(wǎng)絡檢索和查閱收集、整理有關“連城拳”的書籍和連城縣文體局的相關資料，及對“黃家拳”第三十四代傳人黃林和現(xiàn)“巫家拳”傳人巫建峰等人進行訪談，并對“連城拳”發(fā)源地連城縣隔田村和洋地村進行實地考察調(diào)研，對新中國成立以來至今長期習練人數(shù)、年齡結(jié)構(gòu)及男女分布等情況進行統(tǒng)計分析，特別針對連城地區(qū)“連城拳”的現(xiàn)狀進行了細致的調(diào)查，分析其發(fā)展的制約因素，對促進“連城拳”的傳承與發(fā)展，提高“連城拳”的文化價值有著重要的意義。

一 “連城拳”發(fā)展概況

“連城拳”又稱“連城獨門拳”或“連城少林拳”是流行于閩西和周邊客家地區(qū)以及湖南、東南亞地區(qū)的主要客家拳種之一；也是福建八大拳種之一，已被錄入福建省體委編寫的《拳械錄》中?！斑B城拳”是以福建連城縣的地方名來命名的。閩西民諺云：“寫不過上杭，打不過連城”，連城縣歷來盛行習武之風，2001年8月，連城縣被國家體育總局授予第三批“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”的光榮稱號?！斑B城拳”分“黃家拳”和“巫家拳”兩種，內(nèi)容豐富，系統(tǒng)完整，有拳術(shù)、器械、對練等幾十個套路，迄今已有數(shù)百年歷史。據(jù)連城縣縣志記載：宋端拱二年(989)，“黃家拳”系連城縣隔田村黃姓第三代九四郎借送縣官榮歸河南之機，到河南登封少室山（即現(xiàn)嵩山少林寺）隨蔡、董、孫三僧習少林拳法數(shù)年，后返家鄉(xiāng)教習族人，得以世代相傳。到了清順治年間，隔田拳師黃思煥經(jīng)商浙東，結(jié)識宗人黃百家及其師王征南并成為莫逆之交，切磋拳技，交游甚密。黃思煥得黃百家、王征南的多年悉心指教，融兩家精華于一爐，窮畢生之精力創(chuàng)造出別具一格的“連城拳”。清中葉，黃觀桀又對連城拳做出了重大的改革，他首先設立了“興武社”，規(guī)定每年正月二十日為“天川勝會”，為一年一度的連城拳檢閱日，凡練武者均可自愿上臺打擂比武[1]P130-132。“巫家拳”系連城縣姑田鎮(zhèn)洋地村巫必達所創(chuàng)。巫必達自幼習武，精得少林武術(shù)，青年時期的他拜師訪友，將福建少林拳多種攻防剛勁手法與內(nèi)家拳的藏精、蓄氣、培神之固本強骨法緊密結(jié)合，創(chuàng)編出“洋地巫家拳”。自此，“連城拳”不斷完善和發(fā)展，并且人才輩出[2]P292-293。

“連城拳”傳世有拳術(shù)、器械、對練等幾十個套路，所使用的器械包括棍、叉、鉤、雙刀、長柄大刀、雙鈞、短戟、鐵尺、山字耙等?！斑B城拳”尤以“拳”最具代表性，其拳術(shù)主要特點是：架勢適中、以中下盤為主，動作多側(cè)身而立，身靈步健，運手莫，防守嚴密，前后兼顧，瞄守兩側(cè)，進退有法，拳勢猛烈，擅于短打，講究吞吐浮沉。門戶緊氣勢兇，守吞三分，進吐三尺，進如猛虎出山，退似貓兒戲鼠，子午中正，步隱腿快，肩靈拳活，腰擰勁發(fā)，肘手連攻，有輕而不浮、沉而不僵，兼南北兩家之長[3]P65-67。據(jù)《連城縣志》載，僅明、清兩代連城縣就有144人考取武舉人，8人考取武進士，其尚武之風由此可見一斑[4]P83-84。近幾年來，連城少體校開辦了以“連城拳”為教學內(nèi)容的武術(shù)訓練班，由“連城拳”之一的“黃家拳”第三十四代傳人黃林義務做武術(shù)教練，但學員甚少，在武術(shù)班中除了一些男學員外，也有少數(shù)女學員。

二 研究對象與方法

研究對象：以龍巖市連城地區(qū)客家武術(shù)“連城拳”發(fā)展現(xiàn)狀為研究對象，并以習練“連城拳”老拳師、練習者及連城縣文化與體育局管理人員以及相關工作人員為調(diào)查對象。

研究方法：主要運用文獻法、實地考察和訪談法進行。首先運用文獻資料法，通過中國知網(wǎng)、維普期刊網(wǎng)站、百度等途徑收集有關“連城拳”的視頻及相關文獻資料。其次運用訪談法對“黃家拳”第三十四代傳人黃林和現(xiàn)“巫家拳”傳人巫建峰等人針對連城拳當前的發(fā)展現(xiàn)狀及制約因素等內(nèi)容進行訪談，與此同時運用實地調(diào)查法對“連城拳”的發(fā)源地連城縣隔田村和洋地村進行實地考察調(diào)研，對習練群體的具體情況進行統(tǒng)計分析，為本研究了堅實的理論奠定基礎。

三 “連城拳”發(fā)展情況與制約因素

（一）“連城拳”發(fā)展情況

通過“連城拳” 60多年來參與人數(shù)、年齡結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化情況調(diào)查，數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果見表1。

表1.解放后至今連城地區(qū)“連城拳”發(fā)展狀況一覽表 單位：人

由表 1可以看出“連城拳”發(fā)展變化特點：(1)新中國成立至2012年連城地區(qū)“連城拳”呈波浪式發(fā)展狀況。(2)從各階段的年齡結(jié)構(gòu)看，2000年以前習練人群呈現(xiàn)中間高、兩端低的分布狀況，中年習練者居多，進入新世紀中年習練者急劇下降。(3)從性別分布看，2001年開始有女性學員參與練習?，F(xiàn)場調(diào)查還發(fā)現(xiàn)令人堪憂的現(xiàn)象：(1)中年人練習者少， “連城拳”代際間的傳承出現(xiàn)了嚴重的斷層。(2)鄉(xiāng)村練習人數(shù)少，可能導致“連城拳”生存與發(fā)展的環(huán)境條件喪失。

（二）“連城拳”發(fā)展的制約因素分析

1.城鎮(zhèn)化進程促使傳承者流失?！斑B城拳”是客家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，屬于地域文化、鄉(xiāng)土文化。“連城拳”依存于民俗節(jié)慶之中，根系于鄉(xiāng)土環(huán)境之中，作為地域性鄉(xiāng)土文化的載體，其賴以生存的生態(tài)環(huán)境在新型城鎮(zhèn)化進程中出現(xiàn)斷裂，城鎮(zhèn)化不僅帶來農(nóng)民身份的改變，也切斷了他們和鄉(xiāng)土文化的聯(lián)系。從“連城拳”現(xiàn)狀調(diào)查的結(jié)果來看：首先，在連城縣城如今單純練拳的人很少，年輕人不愿意學，都喜歡走出去，緊跟時代的經(jīng)濟浪潮，目前僅有27名年輕在校學生以培訓班的形式學練，還未形成長期習練的習慣，屬于不固定傳承者群體，在鄉(xiāng)間的 17名年輕人是“連城拳”的穩(wěn)定學練者、傳承者，雖然也是在校學生，但其學練的時間、形式是固定的。其次是傳授者和組織者年齡老化不愿意進城，致使“連城拳”的傳承范圍受到限制，只能在年輕人較少的鄉(xiāng)間進行局限性的傳授，“連城拳”不能在年輕一輩普及，使其傳承出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。因此，城鎮(zhèn)化進程是促使傳承者大量流失、代際間傳承出現(xiàn)斷裂的最直接原因。城鎮(zhèn)化以來“連城拳”一直處于缺乏廣泛的群眾參與和人才支撐的生存狀態(tài)，“連城拳”的學練群體出現(xiàn)嚴重萎縮的趨勢，使其有瀕臨失傳的危險。因此，只有維護文化根基的牢固性，保存連城地區(qū)民俗節(jié)令的文化氛圍，才能確?！斑B城拳”的可持續(xù)發(fā)展。

2.傳承方式單一落后。連城“隔田黃家拳”和“洋地巫家拳”都是以姓氏來命名，這和客家文化是分不開的?？图胰藗鹘y(tǒng)的宗族觀念體現(xiàn)在客家民系強化宗族制度，實行宗族管理，客家人喜好聚族而居，客家先民對武術(shù)傳授戒律也是遵從所謂的“傳男不傳女”、“傳媳不傳女”、“外姓人不傳”的傳播理念[5]。首先，自古以來“連城拳”嚴格保密，從不外傳。在長期封建思想的禁錮下，“連城拳”的傳承一直沿襲這一祖訓：傳男不傳女，而且只傳給長房長孫。連城拳受“拳不妄傳”、“傳子不傳女”、“傳拳不傳譜” 等戒律影響，以及受到文化素養(yǎng)和保守意識的局限，在其漫長的發(fā)展過程中，使得“連城拳”的傳播范圍有限。其次，“連城拳”是以口傳身授、耳提面命的傳授方式為主，傳承方式單一固定。這種傳承方式穩(wěn)定性和持久性較弱，影響力度小，社會覆蓋面狹小，不利于大范圍的傳承和推廣。“連城拳”已經(jīng)習慣了家族式的口傳身授，思維意識固步自封、缺乏創(chuàng)新，未能融入更多其它優(yōu)秀元素，缺乏包容性，處于自我發(fā)展、自我改良的封閉狀態(tài)，不能很好地適應現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進程，這種單一的傳承方式和祖訓，成了“連城拳”傳承發(fā)展的絆腳石，隨著不可控因素和價值觀的轉(zhuǎn)變，這種傳承機制隨時可能中斷。

3.理論支撐體系不完善。由于歷史的原因，在文化大革命期間武術(shù)活動受到限制。“連城南田黃家拳”的拳譜被作為“四舊”，遭紅衛(wèi)兵焚銷，世代相傳的武術(shù)典籍《南田武譜》也遺失。改革開放后，特別是1979年國家體委發(fā)出《關于挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，龍巖市體委和連城縣體委非常重視，經(jīng)過數(shù)年的努力，于1985年挖掘整理出連城南田黃家拳的部分拳譜，被錄入福建省體委編寫的《拳械錄》中，但仍然還有部分“連城拳”的拳術(shù)和器械的套路沒有能整理出來，部分已可能失傳。“巫家拳”拳種拳械套路雖已由湖南省體委整理成《連城巫家拳》一書，但仍不完整。在連城地區(qū)的“巫家拳”也同樣存在部分拳種遺失的現(xiàn)象。

各種武術(shù)流派，其套路和練功方法大都有圖譜記載，其中對動作名稱、動作方法和要求都有簡潔明了的表述。借助圖譜，在師傅的指導下，習練者就能比較容易地達到相應的練習目標。但“連城拳”的拳譜記載卻不是這樣，在書籍中沒有武術(shù)圖解和文字表述，也沒有解析，只有動作名稱，如“黑虎掏心、蛤蟆覓水”等抽象術(shù)語，對于非練習者或外行來說根本看不明白，更不知如何習練?！斑B城拳”的傳授只能依賴傳授者的言傳身教才能學會，其拳譜記載只能起到學會后防止遺忘的作用。在隔田村實地訪談時了解到有一本后人抄寫的拳譜，保存完好，經(jīng)過對持有人的訪談，證實了拳譜的防止遺忘的作用。

4．動作內(nèi)容單調(diào)，缺乏觀賞性?！斑B城拳”是客家武術(shù)的主要拳種之一。從其攻防性質(zhì)分析，它主防守、以靜制動；從其動作特點分析，它以短打為主，斜身(側(cè)身)的動作運用較多，充分的體現(xiàn)了其身靈步活的特點。如其拳訣要求的“進退如風、來去無影”、“守吞三分、進退三尺”、“起腳不過腰”。以拳術(shù)套路為例，其主要手型包括拳、掌、虎爪，步型主要以弓步、馬步、虛步等為主，手法運用豐富，腿法運用較少，具有明顯的地域南拳特征，動作內(nèi)容以傳統(tǒng)的技擊動作為主，動作表現(xiàn)大方、明快，動作要求剛勁有力，注重實戰(zhàn)性。相對于趨向虛華的多數(shù)表演性套路，“連城拳”的單勢和套勢就顯得單一。就其練法而言，“連城拳”不華麗，也不復雜，沒有玄妙莫測的招式，沒有新興的步法和定勢，如：弓馬步型轉(zhuǎn)換、肘法、腿法、騰空跳躍動作等，技術(shù)動作內(nèi)容缺乏時代的新穎性和觀賞性。就其實用性而言，“連城拳”十分強調(diào)其使用價值，要求習練者掌握和強化其實戰(zhàn)技擊能力。但文明社會已經(jīng)不需要人以拳腳來解決問題，從這個角度來看，“連城拳”的技擊實用價值的生存空間已經(jīng)很小。

5.文化生態(tài)環(huán)境改變，缺乏保護自覺性。隨著社會文化一體化進程的推進，中西方文化相互滲透交融、交流碰撞，各種主流媒體，比如電視、網(wǎng)絡等，已經(jīng)普及到千家萬戶。由于各種主流媒體的普及，擠壓了“連城拳”這一民族傳統(tǒng)體育生存的空間，使得很多年輕人在這種主流媒體的侵蝕下，把更多的時間用在了上網(wǎng)游戲等業(yè)余文化生活中，不自覺地拋棄了自己的民族傳統(tǒng)文化，而追求現(xiàn)代文化。近年來，在西方競技體育文化的強勢沖擊下，外來文化不斷地滲入到我們的傳統(tǒng)體育文化中來，如日本的空手道、韓國的跆拳道、印度的瑜伽等，近年來在全國風靡流行，逐漸成為人們所熱衷的運動項目。我國傳統(tǒng)體育文化不斷被蠶食和同化，生存空間正不斷萎縮，其發(fā)展受到嚴峻的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代年輕人對傳統(tǒng)體育文化的功能價值缺乏認識，沒有意識到傳統(tǒng)體育文化的流失，更沒有主動傳承和保護傳統(tǒng)體育文化的意識，使其處于一種可有可無的尷尬境地。文化自覺性的不夠?qū)е铝恕斑B城拳”的傳承和發(fā)展困難重重。目前連城地區(qū)城鎮(zhèn)化進程迅速，農(nóng)村青壯年人口向城鎮(zhèn)流動嚴重，且年輕人大多受到散打、拳擊、跆拳道等搏擊性體育運動項目的影響，許多年輕人選擇了現(xiàn)代體育項目作為健身、娛樂的方式，對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)體育文化活動缺少認知度，沒有參與的積極性，缺乏自覺性的保護意識，形成了練習“連城拳”的主體是中、老年人，年輕人的比例甚少的局面，導致“連城拳”的傳承受到?jīng)_擊和影響。

6.保護措施未形成長效機制。近幾年連城地區(qū)加大了對“連城拳”的經(jīng)費投入，開展了不同程度的傳統(tǒng)武術(shù)比賽，但投入的工作經(jīng)費和所做的推廣宣傳效果都極其有限。連城地區(qū)“連城拳”雖然內(nèi)容豐富，但是當?shù)睾芏嗳瞬恢馈斑B城拳”的招式，也不知“連城拳”包括哪些項目內(nèi)容，更談不上對“連城拳”的傳承與保護了。在對相關部門負責人的訪談中了解到，雖然相關部門負責人對“連城拳”有一定的了解，但在開發(fā)與保護的過程中重視力度不夠，沒能充分利用“近水樓臺先得月”的優(yōu)勢進行廣泛的對外宣傳與推廣。相關部門目前尚未出臺有關“連城拳”保護的實施意見，也沒有組建專門的工作團隊再次進行更細致的挖掘、整理、完善工作，未對“連城拳”進行申請搶救武術(shù)拳種以及建立民間文化藝術(shù)的專項資金，對傳授人和繼承人沒有進行專項補貼政策和未建立民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的管理和保護等制度的長效機制?！斑B城拳”缺乏有力的保護措施，得不到有力地傳承、傳播和發(fā)展，失去了應有的發(fā)展空間和平臺。

四 “連城拳”發(fā)展制約因素的解決措施

（一）建立健全“連城拳”的傳承機制

傳承機制的不完善是“連城拳”發(fā)展的桎梏。保護與傳承“連城拳”的主要途徑是建立科學合理的傳承機制。對于“連城拳”言傳身教的古老傳承方式應加以正確的引導和改革；請掌握拳法的傳承人進行全面細致的演示和講解，形成圖書、影像資料等全面保存；結(jié)合連城中小學的實際情況，根據(jù)“連城拳”的動作特點創(chuàng)編一至兩套簡單易行且符合青少年身心健康的拳操或套路，使“連城拳”走入校園；相關部門應合理制定傳承人的管理辦法，對拳法傳人的選定要提供參考意見，保證傳承，并發(fā)揚光大；政府部門應建立“連城拳”傳承的專項資金，采取一些激勵措施和獎勵辦法對傳承人進行保護，積極組織連城地區(qū)各級“連城拳”交流活動和比賽，建立起保護與傳承民間傳統(tǒng)文化的長效機制。

（二）制定多角度的保護措施

加大對“連城拳”的扶持力度和資金投入力度，有效整合文化資源，創(chuàng)新文化單元機制，加強人才培養(yǎng)。要落實財政專項保護資金，明確宣傳部門建立專門工作隊伍，建立完善“連城拳”保護的政策、制度，對“連城拳”進行深入挖掘和及時搶救；大力支持“連城拳”申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，擴大“連城拳”的影響力，只有這樣，才能進一步開展有關“連城拳”文化遺產(chǎn)的挖掘、普查與整理工作；通過各種宣傳手段進行大力宣傳，包括報刊、電視、廣播、網(wǎng)絡等方式，使廣大民眾了解“連城拳”現(xiàn)存的狀況和對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要意義，使其增強“連城拳”的保護意識；使具有地方特色的“連城拳”成為全民健身的重要項目，進一步達到傳承“連城拳”文化的目的；建立體育與旅游相結(jié)合的市場運作機制來實現(xiàn)“連城拳”旅游開發(fā)的有序進行，將“連城拳”運用到文化交流與旅游文化建設中，積極創(chuàng)新與“連城拳”相關的旅游節(jié)目、旅游路線，如與連城冠豸山、培田古民居村落相結(jié)合，使其成為地方旅游的品牌特色。激勵性地將地方文化慶典與“連城拳”相結(jié)合，拓展“連城拳”的市場需求空間。

（三）定期舉辦各級“連城拳”的交流活動和武術(shù)比賽

任何一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，只有隨著時代的前進不斷地進行揚棄、改造和創(chuàng)新，才能保持其旺盛的生命力，并給現(xiàn)實生活以永不枯竭的推動力。在繼承性創(chuàng)新中為“連城拳”的發(fā)展注入活力?！斑B城拳”應該學習和借鑒我國發(fā)展較好的傳統(tǒng)武術(shù)拳種的發(fā)展脈絡，如河南省登封市嵩山少林武術(shù)節(jié)、泉州五祖拳國際交流賽等模式。以比賽的形式促進交流，并逐步形成以點帶面的傳承效果，完善“連城拳”的傳承機制和擴大“連城拳”在海內(nèi)外的影響力度。應該要保持“連城拳”與時俱進的創(chuàng)新活力，既保持其主體性，又使其適應現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會的要求。多舉辦各級“連城拳”的武術(shù)比賽，能為“連城拳”的長遠發(fā)展打下堅實的基礎。傳統(tǒng)體育的傳承必須要有所依托，舉辦相關賽事促進“連城拳”的技能朝著規(guī)范化和更高要求發(fā)展，通過比賽在對比中進步。同時可以邀請其他地區(qū)的武術(shù)隊參與比賽，也積極參加其他地區(qū)的武術(shù)比賽，促進交流與合作，擴大影響力。

（四）與學校體育相結(jié)合，通過學校教育加強傳承

學校教育是人類的文化與文明傳遞過程的最優(yōu)化形勢之一，加強學校體育中的傳統(tǒng)體育教育，應充分結(jié)合連城地區(qū)的武術(shù)特點，把“連城拳”融入到學校教學中。一方面，要有計劃地將“連城拳”納入學校體育教材中，并按照現(xiàn)代學校體育教學要求進行推廣。通過學校教育來傳承“連城拳”，具有較廣的社會覆蓋面和較強的穩(wěn)定性，強化了“連城拳”的基礎性教育。這一傳承方式為培養(yǎng)“連城拳”傳統(tǒng)體育活動的體育教師和骨干創(chuàng)造了有利條件，有利于“連城拳”的可持續(xù)發(fā)展。教育部門制定基礎教育與高等教育并重的普及教育目標，循序漸進的把具有地方特色的傳統(tǒng)體育項目的“連城拳”融入到連城地區(qū)的中小學以及市大學生的體育教學中，結(jié)合文化熏陶和體育鍛煉，增強體育課堂的趣味性和創(chuàng)新性，并進行課程實施效果的評估和量化分析。此舉措對避免“連城拳”發(fā)展結(jié)構(gòu)不合理及傳承起著重要作用，既解決了技術(shù)斷層和流失的危機，又可以為連城地區(qū)“連城拳”發(fā)展儲備技術(shù)人才。

傳承和發(fā)展“連城拳”是引領“連城拳”朝著更加合理、科學的方向發(fā)展的必要手段?！斑B城拳”是客家文化的重要組成部分，是客家武術(shù)的精華，但受城鎮(zhèn)化進程加速、傳承方式單一、理論支撐體系不完善、自身動作內(nèi)容單調(diào)、文化生態(tài)環(huán)境改變以及保護措施不到位等因素的影響，造成了習練群體減少、傳承人出現(xiàn)斷層的發(fā)展困境，迫使“連城拳”出現(xiàn)傳承人萎縮與瀕臨失傳的危險。因此，政府相關部門應高度重視 “連城拳” 的發(fā)展，建立健全“連城拳”的傳承機制，積極引導和扶持傳統(tǒng)武術(shù)的開展，使“連城拳”成為連城地區(qū)的品牌項目，通過定期舉辦各級“連城拳”的交流活動和武術(shù)比賽的方式，促進交流與合作，擴大“連城拳”的影響力；加強與學校體育相結(jié)合，把“連城拳”融入到學校教學中，提高傳統(tǒng)文化保護的自覺性，以適應現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活要求，加快“連城拳”的傳承和發(fā)展。使之促進“連城拳”的發(fā)展。

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G85

A

1673-2219（2014）06-0091-04

2013－11－12

李志軍（1970－），男，遼寧盤錦人，講師，研究方向為民族傳統(tǒng)體育學，體育教學與訓練。

（責任編校：王晚霞）