走近雪域高原的穆斯林

馮巖

帶著雪域高原的神秘氣息，懷著伊斯蘭特有的虔誠信念，世世代代在艱苦偏遠(yuǎn)的雪域高原頑強(qiáng)地生存下來。像高山雪域圣潔的雪蓮花一樣，靜靜地散發(fā)著特有的芬芳。就這樣，生活在青藏高原的雪域穆斯林民族——藏回，近年來走進(jìn)了人們關(guān)注的視野。

青藏高原那久遠(yuǎn)的歷史、神秘的民族文化、特有的個(gè)性特征 ，如同雅魯藏布江那滔滔不絕的江水一樣，早已融入了當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钪?；而這里的回回民族的堅(jiān)定信仰、民族心理，卻讓他們有了與眾不同的身份——信仰伊斯蘭教的雪域高原藏族穆斯林。他們之中，我最先了解到的，就是生活居住在青藏高原青海省化隆回族自治縣境內(nèi)的“卡力崗人”，也就是被學(xué)界稱為“昔藏今回”的藏族穆斯林族群，簡稱“藏回”。他們的不同身份、不同特征，帶給我這個(gè)西北穆斯林的，除了幾多神秘、幾許陌生感之外，還有一些值得好好探索和發(fā)現(xiàn)的雙重文化元素。

筆者對于“卡力崗人”的初次了解，緣于數(shù)年前的一次青海湖之行。記得那次的青藏高原之旅，時(shí)值金秋，藍(lán)天碧空，云朵如雪。我坐在大巴上一路欣賞沿途風(fēng)光，心曠神怡。途中上車，坐在我旁邊的，是一位看起來地地道道的藏族老大爺。他膚色黝黑，操一口流利的藏語，戴一頂藏式禮帽，穿著漢族的衣服。令我尤為驚訝的是，當(dāng)他知道我是來自古城河州的穆斯林時(shí)，竟然高興地認(rèn)我為“鄉(xiāng)親”，而且主動(dòng)給我道起了穆斯林的見面問候：“安賽倆目爾來以庫木！”我一時(shí)感到非常地好奇，我回過賽倆目后，疑惑地問道：“大爺，您不是藏族人嘛，怎么會(huì)知道我們穆斯林的問候語呢？”大爺爽朗地笑了起來，“尕妮哈，阿爺就知道你會(huì)這么想，我給你說吧！我是化隆的卡力崗人，也是穆斯林。咱們可是一家人哩！以后有時(shí)間到阿爺家里來做客，到時(shí)候我領(lǐng)你到村子的各處走走，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，你就相信了?！蔽野胄虐胍傻攸c(diǎn)點(diǎn)頭，下車后揮手和老人告別。

回來后，我把自己在旅途的所見所聞，告訴了藏學(xué)院一個(gè)名叫扎西的藏族教授，他也是來自青海的。扎西教授聽了后點(diǎn)點(diǎn)頭，肯定地告訴我：“老人家說的是對的，在我們青?；〉目徱粠В_實(shí)有那么一群被稱為‘藏回的人。他們的確在語言、服飾、風(fēng)俗方面，和當(dāng)?shù)氐牟刈迦艘荒Ｒ粯?，外表沒有什么區(qū)別。但唯獨(dú)在宗教信仰方面，與藏族人不同，而是和你們回族人一樣。他們對于伊斯蘭教的信仰也非常地堅(jiān)定，從不吸煙喝酒，一切都嚴(yán)格按照《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的規(guī)定去做。而且那里也有清真寺、阿訇等，每逢主麻日的時(shí)候，老人家們會(huì)準(zhǔn)時(shí)到清真寺做禮拜；每年的齋月里按時(shí)把齋，他們和你們一樣也過開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等等?！?/p>

當(dāng)我認(rèn)認(rèn)真真傾聽了扎西教授的介紹之后，越發(fā)對生活在雪域深處的卡力崗人充滿了深深的敬意。我想去了解他們，去探究他們究竟是怎樣的一個(gè)族群，又有著怎樣與眾不同的生活方式和民族禮儀。腦海里有許許多多的問號，我很想再次拜訪那位路途中認(rèn)識的卡力崗老大爺，只是匆忙中沒有留下老人家的聯(lián)系地址，真是遺憾。

回來之后，我查閱了大量的資料，走訪了一些作過相關(guān)調(diào)查研究的學(xué)者。希望從他們那里進(jìn)一步了解卡力崗人以及青藏高原穆斯林的方方面面；從心里默默地去走近他們，了解他們，揭開雪域大山深處隱秘了百余年的“藏回”那神秘厚重的面紗。

后來，我了解到“卡力崗”其實(shí)是一個(gè)藏語的山名，指的是地處青海省化隆回族自治縣西南邊，由尕加山、尕吾山、路曼山、尕加昂山等諸山組成的一個(gè)山系。那里風(fēng)光旖旎，景色優(yōu)美，分布著德恒隆、沙連堡、阿什努三個(gè)行政鄉(xiāng)。那里居住著一支使用藏語安多方言，生活習(xí)俗同于藏族，卻又虔誠信奉伊斯蘭教的特殊族群——卡力崗人。這一地區(qū)，正是我國西部的多民族雜居、多元文化共存、多種宗教信仰共生的民族走廊。藏語是卡力崗穆斯林的母語，那里的每個(gè)人，幾乎都操一口標(biāo)準(zhǔn)、流暢的安多藏語。他們之間相互交談皆用藏語，聽說以前就連阿訇講經(jīng)的時(shí)候也使用過藏語。只是近年來，他們與外界的交往頻繁起來，自然而然大都學(xué)會(huì)了說漢話。和云南傣回一樣，他們一般擁有三個(gè)名字，漢語名、伊斯蘭教經(jīng)名和藏族名字。其漢語名字用在書面和公開場合，經(jīng)名在清真寺里禮拜時(shí)用，而藏語名字則主要是日常用來口頭稱呼的乳名。

翻開歷史的記憶，卡力崗地區(qū)原來是藏族人的聚居地。早在明朝時(shí)，那里為西寧府中馬番族二十五族之一的占咂族部落牧地。清朝時(shí)，阿什努鄉(xiāng)為喀咱工哇家族部落居住地，沙連堡鄉(xiāng)為安達(dá)其哈家族和喀咱工哇家族居住地，德恒隆鄉(xiāng)為思那加家族和安達(dá)其哈家族部落居住地。明末清初，一些回族人開始遷入該地墾荒種地，而當(dāng)?shù)氐牟糠植刈迦诉w往附近的海南藏區(qū)。到了清乾隆年間，這里的大部分藏民皈依了伊斯蘭教，逐漸形成了以回族人為主的回藏雜居地，直到今天。從卡力崗地區(qū)的一些地名來看，至今還保留著大量的藏語音譯名。例如“卡力崗”（高山、雪山）、“阿什努”（寬廣的地方）、“沙連堡”（潮濕之地）、“德恒隆”（老虎溝）、“曲邁”（紅水）、“先群”（大鵬）、“牙曲”（澗水）等等。由此可知，這里原先應(yīng)該就是藏族人的聚居地。

我還聽說，卡力崗地區(qū)的藏民，原先都篤信藏傳佛教。促使他們中的不少人改信伊斯蘭教的，是一位來自我的故鄉(xiāng)名叫馬來遲的大阿訇，在此地傳播伊斯蘭教的結(jié)果。馬來遲，甘肅省古城河州人，是中國伊斯蘭教虎夫耶教派花寺門宦的創(chuàng)始人。清乾隆二十一年（公元1756年） ，馬來遲在卡力崗地區(qū)傳教，使得這里的部分藏族群眾歸信了伊斯蘭教。著名學(xué)者馬通先生在其《中國伊斯蘭教教派與門宦制度史略》一書中也這樣記載，馬來遲在該地傳教時(shí)有一次要渡黃河，適逢該地藏民迎接活佛求雨，不讓他用船渡河，馬來遲就騎馬渡過了黃河。祈雨群眾和活佛見馬來遲過河如履平地，感到非常驚異，于是便提出十道難題，要馬來遲答復(fù)，并要他祈雨。馬來遲不僅將問題一一解答，而且念經(jīng)祈禱，果然下了一場期盼已久的大雨。于是該地群眾對馬來遲非常敬重。馬來遲向他們宣傳伊斯蘭教，經(jīng)過幾年的工夫，終于使一部分藏民歸信了伊斯蘭教。

關(guān)于馬來遲在卡力崗地區(qū)傳播伊斯蘭教一事，至今在當(dāng)?shù)氐娜罕娭辛鱾髦鞣N各樣神奇的故事。其中有這樣一則故事：有一次，有位房東故意將壞雞蛋和好雞蛋混在一起煮熟送上，結(jié)果馬來遲將壞的放在一邊，而把好的吃了，這位房東才知道馬來遲確是圣人。雖然很多傳說是虛構(gòu)的，但馬來遲在卡力崗一帶傳播伊斯蘭教卻是真實(shí)的。馬來遲在卡力崗地區(qū)將伊斯蘭教傳播開來，將這里的部分藏民教化為穆斯林，但他們至今仍然承襲著藏族的一些民族特征和民俗遺風(fēng)。

我從有關(guān)學(xué)者的介紹中得知，目前在卡力崗一帶的居民大體上分為四個(gè)類型。一是祖先一直聚居于卡力崗地區(qū)的藏族，后受馬來遲阿訇影響改信伊斯蘭教，成為帶有鮮明藏族特征的回族。二是傳統(tǒng)居住于卡力崗地區(qū)的回族。馬來遲來以前，這里的藏族是本地主體民族，因此當(dāng)?shù)鼗刈逶谡Z言、習(xí)俗方面深受藏族人的影響，但其信仰一直是伊斯蘭教。由此這兩種人構(gòu)成了今天“講藏話的回族”，亦即所謂的“藏回”。三是祖居此地的藏族人，至今仍是信奉佛教的藏族。四是從外地遷來的回族人，也許是入鄉(xiāng)隨俗的緣故吧，久而久之，在生活習(xí)俗方面，逐漸也帶有了明顯的牧區(qū)藏式的生活色彩。聽了扎西老師的介紹，我恍然大悟。對于這一點(diǎn)，我也是感同身受，不由得想起了自己小時(shí)候，曾經(jīng)跟隨父母親在甘南草原生活居住過十多年。那個(gè)時(shí)候由于生活環(huán)境的原因，我們家有些生活習(xí)慣也不同程度地受到了牧區(qū)藏族人的影響，例如我們家人也開始喜歡吃糌粑、喝酥油茶、窩酸奶等。記憶猶新的是，每年在冬季，我家都會(huì)制作風(fēng)干的牛羊肉，懸掛在屋檐下；還有，我們也會(huì)冒著嚴(yán)寒在草原拾牛糞，采蘑菇。我父親更是學(xué)會(huì)了騎馬、打獵和說藏語。想必長期生活在卡力崗藏區(qū)的回族人也不例外。由于平時(shí)相互之間交流的需要，藏語成了這里的日常用語。但也有從外地遷來的回族人居住的獨(dú)立村。如納加村，由于比較集中，在民族習(xí)俗方面很少受到藏族人的影響，保持了回族人的生活風(fēng)貌。藏語是卡力崗地區(qū)的通用語言，會(huì)講藏語的回族人構(gòu)成了這里的主體族群，相反，講漢話的回族人和藏族人是這里的少數(shù)族群。

我的大學(xué)好友，青海大學(xué)的馬教授曾經(jīng)到卡力崗作過多次實(shí)地調(diào)研。他告訴我，在勞動(dòng)分工和生活習(xí)俗方面，卡力崗穆斯林至今還保留著許多藏族的古老生活傳統(tǒng)，比如像背水、拾牛糞、晾曬牛糞等等活計(jì)，基本上都是由婦女們來承擔(dān)，而這里的男人們似乎很會(huì)享福，從來不干這一類的農(nóng)活。婦女們背的木制水桶和背水的姿勢，也是和當(dāng)?shù)夭刈鍕D女的方式一樣。而且家家戶戶日常使用的生活用品，例如銅壺、龍碗、木勺等等廚房用具，也完全與藏族人的相同。近些年來，許多地方已改用毛驢馱水或者是擔(dān)水，但這些活計(jì)一般還是得由婦女們來承擔(dān)。除此之外，這兒的回族婦女還有一項(xiàng)十分繁重的工作，那就是要和草原的牧民一樣外出放牧。這在其他的純回族地區(qū)，也是很難看到的?？徎刈迦耸懿刈迦说挠绊?，偏愛飼養(yǎng)牲畜而且特別喜歡養(yǎng)驢。因此，回族女人們與藏族一樣承擔(dān)起了每天的放牧任務(wù)。過去，這里的婦女地位低下，生活負(fù)擔(dān)也非常沉重，除了整天忙忙碌碌操持家務(wù)外，還要和男人們一起下地耕種、收割打場、割貯青草等等，人們重男輕女的思想比較嚴(yán)重。據(jù)說舊時(shí)男人們有權(quán)利隨時(shí)隨地休妻，而女人們無權(quán)利反抗，只能逆來順受，任命運(yùn)的擺布。我從心底十分同情這些辛苦一生的姐妹們。每天清晨，從男人起床開始，女人們便開始了一天的辛勤勞作。就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，她們從如花似玉的少女走向了滄桑年邁的老嫗，依然每天要和兒媳婦一起，為家庭生活而忙碌和操勞。好在時(shí)代不同了，現(xiàn)在卡力崗婦女的社會(huì)地位已不同于往昔。她們中的大多數(shù)人，也已經(jīng)成為了社會(huì)和家庭的真正主人，有權(quán)利選擇自己的命運(yùn)和生活道路。由此，我感到了些許欣慰，并從心底里深深地祝福她們。

自小在甘南牧區(qū)草原生活過的我知道，牛糞是草原牧區(qū)必需的燃料，也是生活在卡力崗地區(qū)穆斯林的主要燃料之一。每當(dāng)清晨抑或是傍晚，當(dāng)成群結(jié)隊(duì)的牛群出圈后，每家的主婦們便開始忙碌起來，她們將圈內(nèi)的牛糞用圓底的背簍背到大門外面，然后用手輕輕地拍打，一個(gè)個(gè)做成橢圓形狀，整整齊齊貼在自家的院墻墻壁上，待晾干后取下，備做燃料。因此，那里家家戶戶的院墻外面，幾乎都可見這樣獨(dú)特的景致。同樣的景致，常常會(huì)出現(xiàn)在我小時(shí)候生活過的甘南草原的藏族人家。記得那個(gè)時(shí)候，我們兄妹幾個(gè)人在星期天也要跟著大人到草灘撿牛糞。喜歡干牛糞在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)悄然在爐膛內(nèi)燃燒時(shí)，滿屋子飄散的那股淡淡的青草氣息。那時(shí)候，竟然覺得草原的牛糞特別干凈，充滿了草原母親特有的溫暖氣息。這一切如今是那么遙遠(yuǎn)，然而又恍如昨日。

卡力崗穆斯林的婚姻習(xí)俗、文化娛樂等，都有著多元的文化特點(diǎn)。尤其是在婚姻家庭方面，既保留有濃郁的藏族風(fēng)俗，又加入了不少伊斯蘭教的文化元素。過去他們在婚嫁上遵從父母之命、媒妁之言，一般要經(jīng)過托媒、說親、定親、送彩禮、迎娶等過程。特別有趣的是，在婚禮上要用藏語唱藏族宴席曲，我不知那是怎樣一種獨(dú)特而浪漫的熱鬧情景。聽說過去新郎騎馬到新娘家娶親時(shí)，親朋好友紛紛前來恭喜，還要高唱藏族群眾喜聞樂見的酒曲，在廣闊的大草原上呈現(xiàn)出一派粗獷熱烈的喜慶氣氛。 此外，以前這兒的人們喜歡唱藏族的民歌“拉依”，喜歡吹骨制簫、說唱藏族英雄人物格薩爾的故事，還經(jīng)常舉行賽馬、射箭等傳統(tǒng)的藏族娛樂活動(dòng)。現(xiàn)在這些現(xiàn)象都已經(jīng)在當(dāng)?shù)睾苌僖娏?。伴隨宗教氣息的漸漸濃厚，卡力崗的回族人在極力淡化自己的藏族生活特征。在日常習(xí)俗中，他們已發(fā)生了很大的變化，例如現(xiàn)在他們在服飾、婚禮等方面，就已經(jīng)很接近傳統(tǒng)的回族了。由于宗教信仰的緣故，當(dāng)?shù)胤悄滤沽值牟刈迦撕突刈逯g，很少有通婚的現(xiàn)象。

過去，卡力崗人一律身著藏服。若不是頭戴穆斯林的白號帽或者是蓋頭，外人肯定會(huì)把他們認(rèn)成是藏族人。據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先酥v，他們在年輕的時(shí)候，都穿大襟斜領(lǐng)藏袍，腰系帶子，別腰刀，頭戴狐皮帽和禮帽，腳蹬尖頭長靴。睡覺的時(shí)候脫下長袍，就可以當(dāng)被子蓋。在參加賽馬、射箭等活動(dòng)的時(shí)候，也都喜歡穿著藏服。但近幾十年來，他們早已不再穿藏服了。不過，大多數(shù)的人家中還保留著幾件舊時(shí)的白板老皮襖，那是男人們在隆冬時(shí)候御寒用的衣服。婦女的服飾過去也與藏族婦女一樣，穿長袍留長辮，喜歡戴各種各樣的銀質(zhì)頭飾，還喜歡佩戴銀制嵌珠的戒指，樣式也幾乎與藏族的一樣。伴隨時(shí)代的發(fā)展，如今無論男女老少，皆改為漢服。來到這里，隨處可見頭戴白號帽，穿黑色坎肩的男子；婦女們根據(jù)不同年齡戴黑色或白色的蓋頭，穿著打扮大多比較樸素莊重，也很少戴各樣飾品，與其他地區(qū)的回族人基本上已經(jīng)沒有什么區(qū)別了。據(jù)德恒隆鄉(xiāng)德一村的老人們說，改穿漢服，也就是近幾十年間的事情。

卡力崗人居住的房屋，與臨近農(nóng)區(qū)的藏族民居結(jié)構(gòu)、布局也很相似，一般都是高墻深院，對大門的修造也很講究，大部分有刻畫和雙層飛頭。就連卡力崗人的清真寺，也似乎受到了一些藏式建筑風(fēng)格的影響。改革開放以來，他們的生活比過去好多了，每年都有不少修建新房或者改造舊房的人家，可令人遺憾的是，過去那種藏式風(fēng)格的民居越來越少見了。好在從整體上看，還是藏式風(fēng)格的建筑群要多一些。只要稍加留意，在一些局部的細(xì)節(jié)上，還能發(fā)現(xiàn)典型的藏式房屋的特征。比如有些人家的院子中間，還放著一塊石頭，這本是藏族院落當(dāng)中豎立經(jīng)幡的旗桿石，現(xiàn)在旗桿沒了，石頭還在，只是沒有以前的功能罷了。還有在卡力崗人家院墻頭的四角上，往往還堆著一些白石頭，這也正是藏族人的古老遺風(fēng)。近幾年來，由于當(dāng)?shù)氐纳钏娇焖偬岣?，加上政府的大力宣傳，大多?shù)人家在修建新房或改造舊房時(shí)，都已將畜圈單另開門，鍋灶與居室分離開來，以前的單扇木門也被帶門樓的雙扇木門或者是鐵門取而代之了。

采訪中，我的老同學(xué)，在京城的社會(huì)人類學(xué)學(xué)者桑吉告訴我，他幾乎常年往返于拉薩、云南等少數(shù)民族地區(qū)，所以對生活在那里的藏族穆斯林也比較了解。他查閱過許多史料， 沒有明確的資料記載他們是什么時(shí)候在此地開始生活的。當(dāng)?shù)厝朔Q他們?yōu)椤翱ɑ?，這也許是因?yàn)樗麄兊淖嫦葋碜钥耸裁谞枴？耸裁谞柡蜄|塔克斯坦是距離西藏最近的伊斯蘭教地區(qū)。西藏最早的穆斯林來自克什米爾，據(jù)說早在公元八至十二世紀(jì)左右，第一批穆斯林移民就從克什米爾和拉達(dá)克來到西藏。逐漸地，由于婚姻和社會(huì)生活的交流，一批又一批的穆斯林來到拉薩——西藏的中心，并且人數(shù)也在不斷地增加，最后竟然形成了一定規(guī)模的族群?，F(xiàn)在外界將他們統(tǒng)稱為“藏回”。拉薩清真大寺是西藏自治區(qū)最大的清真寺，始建于公元十世紀(jì)，距今有上千年的歷史了，目前是一座融漢藏文化和阿拉伯風(fēng)格于一體的大型清真寺，與聞名中外的拉薩八廓街連成一體。據(jù)悉，目前拉薩本地的穆斯林群眾有五千多人，從外地來西藏經(jīng)商、工作、學(xué)習(xí)的穆斯林也已經(jīng)超過十萬人。現(xiàn)在西藏有七座清真寺，其中五座在拉薩，日喀則和昌都各有一座。2001年，當(dāng)?shù)卣畬_清真大寺進(jìn)行了重修。拉薩清真大寺幾經(jīng)歷史風(fēng)雨，目前擁有一座融匯了藏、漢、回等多民族特色的大殿，建筑面積達(dá)一千一百多平方米。平時(shí)，來清真寺做禮拜的穆斯林有三百人左右，主麻日人數(shù)達(dá)三千多人，其中包括近些年來從內(nèi)地來拉薩經(jīng)商的“新穆斯林”。這里的穆斯林群眾也喝酥油茶、吃糌粑、穿藏裝、說藏語，在生活習(xí)慣、服飾、語言文字等方面，與附近的藏族和其他民族群眾基本相同。他們彼此互幫互助，相處得非常融洽。在這里，我們可以感受到不同民族和宗教之間，有著相互之間的尊重與包容。

地處金沙江、瀾滄江、怒江三江并流的橫斷山脈地帶的昌都，自古以來就是西藏、四川、青海、云南等?。▍^(qū)）交界的咽喉，是連接藏、川、青、滇的交通樞紐，也是西藏的東大門和古西康的腹心區(qū)域，素有“西藏門戶”之稱。過去，進(jìn)入昌都的交通工具主要是馬幫，馬幫是整個(gè)橫斷山區(qū)主要的運(yùn)輸手段。昌都因此也就是周圍各省的商品集散地，成為茶馬古道上穆斯林馬幫的必經(jīng)之地。在歷史的漫漫長河中，來藏的穆斯林經(jīng)過與藏族人通婚，便有了西藏昌都之“藏回”，昌都也是藏回誕生的最早搖籃之一。對昌都穆斯林的過去，人們眾說紛紜，難以達(dá)成共識，加之西藏穆斯林人口在全國各省區(qū)中所占的比重很低，所以常常被忽略。

曾經(jīng)在西藏工作過的東鄉(xiāng)族學(xué)者薩利哈·妥德昌先生，根據(jù)掌握的歷史資料，歷經(jīng)長途跋涉，通過實(shí)地采訪，對西藏穆斯林比較集中的昌都、拉薩、日喀則等地區(qū)進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)研。每到一地，他就與當(dāng)?shù)氐哪滤沽肿?，詢問他們的族源、生活狀況。一路走走停停，著實(shí)花去了不少的時(shí)間和精力，向世人全面揭開了藏區(qū)穆斯林神秘的面紗。為此，我很佩服他。妥德昌先生的考證和走訪，讓我對昌都穆斯林有了更多的認(rèn)識。

昌都的穆斯林居西藏穆斯林人口的第二位。這些穆民不是二十世紀(jì)五十年代解放西藏時(shí)和漢族一起遷入的新移民，而是原來的老住戶。大約從公元十六世紀(jì)末期起，昌都就有穆斯林居住。今天的藏回，溯其根源，大都來自清代的陜西，后又有清代甘、滇、川等地區(qū)的穆斯林相繼遷入，他們或經(jīng)商，或云游，由于清廷實(shí)行殘酷的民族壓迫和歧視政策，更多的穆斯林則是躲避戰(zhàn)亂，逃難至此的。據(jù)清真寺的楊學(xué)董介紹，當(dāng)時(shí)有數(shù)十人跋山涉水，風(fēng)餐露宿，經(jīng)川康到西藏，隱姓埋名，蟄居昌都。清末川滇邊務(wù)大臣趙爾豐進(jìn)藏時(shí)，軍中有許多回族軍人和隨軍家屬也在昌都定居下來，經(jīng)過繁衍生息，成了昌都世居的民族之一，被昌都藏族人通稱為“裹嘎乃”。昌都回族有楊、徐、畢、馬、羅、牟、鐵、米等姓氏，他們中遠(yuǎn)的已有好幾代，最短的也有四五代人了?；刈逑让癯齻€(gè)別人經(jīng)商外，大都生活困難。為了生存和發(fā)展，他們推舉德高望重的楊懷德（1688—1780）為阿訇，帶領(lǐng)大家在昌都咱曲河西岸的咱宏荒漠原野上，開荒種地、養(yǎng)牛養(yǎng)羊；在農(nóng)閑時(shí)，跋涉經(jīng)商，鞣制皮革，休養(yǎng)生息。隨著穆斯林人口的增加，原來回民初來乍到時(shí)修建的“陜西回館”的簡易禮拜堂已無法容納禮拜的人。在駐藏清軍回民官兵的捐助下，昌都清真寺于清康熙五十八年（公元1716年）建成，整個(gè)清真寺建筑面積兩千七百平方米，可容納三百人同時(shí)禮拜。

日喀則早期的穆斯林也是來自克什米爾的。由于地處從克什米爾、印度、尼泊爾至拉薩的交通要道上，穆斯林在日喀則活動(dòng)的年代應(yīng)該很早。1800年來到日喀則的英國人特納在其《西藏扎什倫布寺訪問記》一書中提及：“遜尼派穆斯林和印度教徒等非喇嘛教徒至少有三百人生活在日喀則?！背蓵?886年的《西藏圖考》也記載，信奉伊斯蘭教的克什米爾商人行蹤遍及全西藏，并在“前藏設(shè)有大頭人三名，后藏一名，以為管轄”。后藏的這位“大頭人”（藏人多用藏語稱其為“本波”），理所當(dāng)然地住在日喀則。據(jù)妥德昌先生走訪調(diào)查，本地人阿布巴嘎爾的外公，曾經(jīng)就是一位管理日喀則教務(wù)的“大頭人”。在他的童年記憶里，外公是一位留著長長白胡子的和藹可親的老人，不僅在穆斯林社區(qū)內(nèi)受人尊敬，就連日喀則本地的藏族居民見到他，也都表現(xiàn)出十分尊敬的神情。在大量內(nèi)地穆斯林擁入日喀則的二十世紀(jì)八十年代以前，這里圍繞清真寺的小社區(qū)，幾乎涵蓋了本地藏族對于穆斯林的全部認(rèn)知。據(jù)日喀則清真寺的阿訇回憶，1960年，日喀則市區(qū)共有一百二十戶來自克什米爾的穆斯林家庭，藏族人稱其為“博卡切”，也即通俗意義上的“藏回”。另有幾戶來自內(nèi)地的穆斯林，藏族人稱其為“甲卡切”，字面的意思是“漢回”。本地人阿都熱瑪回憶說，童年時(shí)他與本地的藏族伙伴玩耍，并沒有所謂“民族”的概念，雙方去扎什倫布寺以及清真寺“互訪”，家長們也司空見慣，從不干涉。

對于日喀則的藏族居民而言，這些來自異域的藏回，說藏話、穿藏裝、吃糌粑、喝酥油茶，早已完成了本土化的進(jìn)程。唯一不同的，似乎就是宗教信仰方面。更多的日喀則居民早已經(jīng)習(xí)慣了類似的場景：伴隨阿訇那富有磁性的邦克的召喚聲，身邊的穆斯林紛紛放下手中的活計(jì)，整理著裝，匆忙向清真寺會(huì)集，一天五次禮拜，風(fēng)雨無阻。民主改革以后，阿布巴嘎爾一家開始以加工面條為生。每到齋月，因?yàn)榭焯炝習(xí)r封齋，因此開門營業(yè)的時(shí)間相對晚一些。有時(shí)候，性急的顧客來敲門，總會(huì)被周邊的藏族鄰居制止，“讓他們多睡一會(huì)兒，這個(gè)月是他們的齋月?！倍康教旌?，熱情的鄰居們又拿來雞蛋和奶渣送給他們吃，并特意說明“是干凈的”。尤其令阿布巴嘎爾一家感動(dòng)的是，開齋節(jié)經(jīng)常會(huì)有認(rèn)識或不認(rèn)識的藏族朋友牽來一只羊說：“你們一個(gè)月封齋，這個(gè)羊送給你們宰，比我們帶著去轉(zhuǎn)寺廟，功德多很多。”阿布巴嘎爾至今不忘外公教誨他的話：“尊重他人是穆斯林的圣訓(xùn)之一，尤其是身處他鄉(xiāng)時(shí)，更要時(shí)時(shí)謹(jǐn)記。”身為穆斯林社區(qū)的領(lǐng)袖，阿布巴嘎爾的外公不會(huì)忽視身邊每一個(gè)細(xì)節(jié)。例如宰牲，藏族的習(xí)慣是直取內(nèi)臟，而穆斯林的習(xí)慣是先行放血。為此，這位老人再三告誡當(dāng)?shù)氐哪滤沽?，宰牲不可?dāng)眾進(jìn)行，而且必須事先挖個(gè)洞，將牲血引入其中，以免血液四處橫溢。另一方面，他也積極為身邊的藏族同胞做一些力所能及的事情。阿布巴嘎爾還記得幼年時(shí)，有些患眼疾的藏族居民，經(jīng)常跑到家里向外公討要蘸有藏紅花泡制的藥水的“拉堆”（即做禮拜時(shí)戴的白色頭巾），外公總是慷慨贈(zèng)予。在一件件看似微不足道卻充滿溫情的故事里，我們看到了兩個(gè)民族之間、兩種宗教之間的相互尊重和包容。

桑吉還告訴我，在他考察過的云南迪慶藏族自治州的德欽縣和香格里拉縣，也居住著一些回族人。除了近年來由大理和西北地區(qū)移居此地做生意的以外，其余的回族人都是久居已有百余年的清末移民。這些人較多地受到藏族文化的影響，在民族文化層面上發(fā)生了不同程度的變化。具體來說，他們說藏話，穿藏服，住的房子也是木制建筑，并且飼養(yǎng)牦牛。正因?yàn)樗麄冊诿褡逦幕矫娼咏刈?，而被稱為藏回。但是近年以來，這其中的大部分人自覺地完成了民族文化的回歸，而且比較迅速。特別是在宗教信仰方面，經(jīng)歷了早期的伊斯蘭教信仰逐漸淡化，到多種宗教的短暫并存，最后向伊斯蘭教的回歸、復(fù)興的路線。據(jù)桑吉講，他去過的哈巴村位于香格里拉縣三壩納西族鄉(xiāng)，距離縣城一百三十公里的路，是典型的高原山地。在這個(gè)村子里又分為龍灣邊和蘭家村兩個(gè)自然村，村民皆為藏回，一直保留著回族的生活習(xí)俗，被當(dāng)?shù)夭刈迦朔Q為“古給”，意思為“戴白帽的回族”。他們自稱為回族，主要有楊、蘭等姓氏。同樣由于沒有確切的文字記載，關(guān)于云南藏回的族源，也是眾說紛紜。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，其祖先有可能來自陜西及山西，是白彥虎回民起義失敗后突圍出來的一支起義軍，后來移居此地。

時(shí)光在靜靜地流淌，歲月在慢慢地延伸，不知不覺中，隱藏在雪域高原深處的穆斯林，已經(jīng)悄然融入了現(xiàn)代化的大潮流之中。他們中的年輕人，或外出打工謀生，或走南闖北經(jīng)商，或四處求學(xué)深造。近年來，西藏穆斯林的生活水平不斷提高，以每年的赴沙特麥加朝覲活動(dòng)為例，雖然往返一次要花費(fèi)幾萬元人民幣，但是報(bào)名的西藏穆斯林還是逐年增多，特別是卡力崗地區(qū)的穆斯林。

天下穆民是一家。我默默地走近他們，了解他們，并由衷地祝福他們：我可親可敬的朵斯提長輩和兄弟姐妹們，安賽倆目爾來以庫木！