俠道劍魂

肖云儒

今天我想以金庸的作品為例，來(lái)談俠道劍魂與中國(guó)精神這個(gè)問(wèn)題，并不代表我對(duì)金庸作品乃至中國(guó)武俠小說(shuō)科學(xué)的、正面的評(píng)價(jià)，也不是正面、全面論述中國(guó)精神。

華山論劍、武當(dāng)論劍、少林論劍，是金庸許多作品情節(jié)的內(nèi)動(dòng)力和俠客們心道劍技的核心追求。他先后在《射雕英雄傳》《倚天屠龍記》《神雕俠侶》等系列作品中，寫(xiě)了延續(xù)幾代人的、六七次登山論劍的場(chǎng)景，而且大都放在書(shū)的結(jié)尾，作為小說(shuō)高潮出現(xiàn)，足見(jiàn)其對(duì)登山論劍的重視，也暗含著一種寓意：登峰、高潮、高手、高功夫——登山論劍是武林人物終生的、最高的追求，也是他們?nèi)松淖罡叱叨取?/p>

這些俠士們，清風(fēng)明月自來(lái)往、流水高山無(wú)古今，有鐵石梅花氣概、山川香草風(fēng)流。陽(yáng)光溫暖他們，月色溫馨他們，雨水溫潤(rùn)他們。他們身懷絕技，卻何等天真，裸著一雙眼、裸著一顆心看這個(gè)世界。他們敢歌敢哭、敢作敢為敢擔(dān)當(dāng)。他們哭得痛快，笑得開(kāi)懷，真真實(shí)實(shí)做人，徹徹底底做事。

我們可以對(duì)這些劍俠作各式各樣的道德評(píng)價(jià)和性格褒貶，但他們身上有一些共有的優(yōu)秀的東西，從不同側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)的仁義、勇武、誠(chéng)信、敏智精神，卻不可否認(rèn)。下面我分六點(diǎn)來(lái)說(shuō)一下中國(guó)古典的俠道劍魂。

一、登山必登頂

登山論劍，首先要登山。他們登山不是坐纜車(chē)上去，不是游山玩景上去，除了體力上的消耗，更有各種格斗風(fēng)險(xiǎn)。他們是一路殺上去的。他們不光流汗，還要流血，甚至丟掉性命！這些特殊的登山者是一群有作

為的人。登山精神，就是有為精神。登山之道，就是展示有為精神光彩的通道。

登山論劍的英雄不但要登山，而且一定要登頂。登山必登頂，不止于“山高人為峰”，還要 “人強(qiáng)我最雄”！這又是一群有巔峰精神的人，一群追求完美的人。不做則已，要做便做到極至，做到巔峰。何等不容易！

有為主義、巔峰精神是中國(guó)精神，特別是儒文化精神的重要主題詞。中國(guó)的政治史、文化史、科技史，應(yīng)該說(shuō)是一條條華山論劍、武當(dāng)論劍的山道，它主要是有為者、登頂者書(shū)寫(xiě)的歷史。從黃帝“和合——?jiǎng)?chuàng)造”的文化模式開(kāi)始，到周易和禮樂(lè)、秦皇的統(tǒng)一和政治體制的創(chuàng)立、漢武的開(kāi)疆拓土和樹(shù)立儒為核心的價(jià)值觀，再到唐的開(kāi)放包容的盛世精神和宋的科技文化昌明，大都是有為者的人物畫(huà)廊。

不能登山，不能登頂怎么辦，俠士們會(huì)以弱水為強(qiáng)、反向正悟的道家思維，一次、兩次、千萬(wàn)次地水滴石穿、沖擊頂峰。華山派的全真武功被“玉女心經(jīng)”破解了，這一派的祖師王重陽(yáng)便三年足不出戶(hù)，躲在密室暗練破解之功，最后取得了勝利，終于登了頂。

巴頓將軍說(shuō)，“一個(gè)人成功的標(biāo)志，一是看他登頂?shù)母叨?，更是看他跌到谷底的反彈力?”成功者都是曾經(jīng)的失敗者，是跌進(jìn)谷底的反彈力助推他們?cè)俣鹊琼?。有大失敗者常有大成功，因?yàn)榇笫⊥芊醇こ龈蟮姆磸椓?。反彈力可以轉(zhuǎn)化為登頂?shù)膹?qiáng)大的正能量！

二、習(xí)武為止武

中國(guó)文字常常有很深的意蘊(yùn)。“武”字，由止、戈兩部分構(gòu)成，恰是止戈為武的意思，是為了不動(dòng)干戈而動(dòng)干戈，為了不打而打。以武制武，以武息武，以武揚(yáng)和，以正義之武、光明磊落之武震懾?fù)魯》橇x無(wú)德之武、晦暗陰霾之武，這是中國(guó)的武道精神。它和西方的騎士精神、日本的武士道精神都不一樣。中國(guó)人一向認(rèn)為，和是比武更強(qiáng)大的因素，和諧力是比戰(zhàn)斗力更恒久的力量，同一性是比矛盾性更終極的目標(biāo)。武只是通向、達(dá)到和諧的途徑之一。

金庸的作品中有一個(gè)極具深意的寓意，他常常讓琴、棋、書(shū)、畫(huà)入武，變成武功（主要是內(nèi)功）或武器。如黃藥師吹簫敗敵，歐陽(yáng)鋒以箏為利器——作者其實(shí)是在暗喻，打斗、武術(shù)和音樂(lè)、藝術(shù)一樣，是一種和諧天下的手段。

金庸的作品多次著意描繪了以武會(huì)友，通過(guò)比武切磋劍藝、增進(jìn)友誼的場(chǎng)面。在《雪山飛狐》中胡一刀與苗人鳳惺惺相惜，白天比武，夜間喝酒，切磋劍招。勝者不忍下手，敗者心悅誠(chéng)服，干戈止于仁義。若像西毒歐陽(yáng)鋒那樣濫殺同道，逼人于死地，那叫“陰招”，素為武林所不齒。

一陰一陽(yáng)之謂道。中國(guó)文化重對(duì)立統(tǒng)一，在對(duì)立中尋求統(tǒng)一，在沖突中尋求和諧。周公制禮作樂(lè)，其實(shí)禮樂(lè)本是矛盾的，禮是用制度將人分成等級(jí)秩序，樂(lè)則是將不同等級(jí)秩序的人“和”在一起，和為一體。等級(jí)的劃分和維護(hù)，竟然是在溫情脈脈的禮儀、樂(lè)舞和酒宴中俏然得到實(shí)現(xiàn)的！

“武成功解”也是中國(guó)武道的一個(gè)精粹。獅子王謝遜被關(guān)進(jìn)古墓幾年，暗習(xí)九陽(yáng)真經(jīng)，最終戰(zhàn)勝了惡僧成昆。之后，他讓自己過(guò)去傷害過(guò)的人都來(lái)報(bào)復(fù)，唾他于眾人之前。最后更不顧眾人的勸阻，毅然解掉了渾身的內(nèi)外功夫，要大家今后以和為重，從此歸于佛門(mén)。武既用于罰惡揚(yáng)善，惡已除，武何用？真是大俠大武的風(fēng)度！

三、論劍實(shí)論道

中國(guó)文化認(rèn)為，俠之大者乃道，乃儒，乃佛。金庸作品多次指出，道家與武術(shù)同出一源，佛學(xué)更在武道之上。真正的大俠，應(yīng)有儒家之正義有為，道家之脫俗無(wú)為，佛家之禪悟意為，以及思者的深探究為。所以，俠進(jìn)入一定境界，便產(chǎn)生了“道俠”楊過(guò)、“儒俠”郭靖、“釋俠”石破天、“非俠”狄云（有俠精神，但不保留俠身份）、“反俠”韋小寶（超越俠而反思、反諷俠）這樣的杰出者。他們都是金庸作品的重要主角和貫穿性人物。郭靖在上華山比武的途中，一直在反思，該不該這樣恩恩怨怨、斗來(lái)打去？這到底是為什么？最終要走向哪里？這個(gè)中國(guó)的哈姆雷特式的問(wèn)題一直苦惱著他，所以一直手下留情，只是止步于切磋劍藝。在俠士們的劍下，仇恨之樹(shù)經(jīng)常開(kāi)出寬恕仁愛(ài)之花。論劍看起來(lái)是武的比試，實(shí)際上是道的較量。這個(gè)道，內(nèi)容雖很豐富，很駁雜，但是在中國(guó)劍俠圈內(nèi)主要是祛邪扶正和恩義誠(chéng)信這兩條。

會(huì)的管理者不能有效地制止社會(huì)的亂象， “公劍”（政府之劍、之力）不能實(shí)現(xiàn)公義，那么只好高高揚(yáng)起“私劍”來(lái)捍衛(wèi)正義。故而劍俠誕生的初衷便是出于道，出于道義、仁義和俠義。他們脫離體制，開(kāi)始仗劍游走，甚至脫離社會(huì)，遁入綠林，行仗義執(zhí)仁之事。俠精神從源頭上看，就是源于祛邪行義這一中國(guó)精神。

中國(guó)的俠道劍魂提出了一個(gè)深刻的問(wèn)題，便是在劍與道、力與理之間，是以劍挾人，以劍挾道，還是以人挾劍、以道挾劍？是以勇馭義，還是以義馭勇？誰(shuí)服從誰(shuí)？誰(shuí)挾持誰(shuí)？每次論劍，提倡的是因義立節(jié)，依節(jié)而行，以行獲名，以名轄節(jié)的精神追求和行動(dòng)路徑。

以道挾劍，道指揮劍，劍便是社會(huì)公義的捍衛(wèi)者；以劍挾道，劍綁架道，劍則會(huì)成為實(shí)現(xiàn)一己私利的工具。常常導(dǎo)致廢義行氣，甚至由俠而流為賊盜，墜入末流。

拿破侖說(shuō)的好：人要具備兩種力量，一是思想的力量，一是利劍的力量，而前者往往戰(zhàn)勝后者。思想之劍永遠(yuǎn)比金屬之劍強(qiáng)大。

四、修功首修心

與上面這一點(diǎn)相聯(lián)系而又有區(qū)別的是，中國(guó)劍道還提倡修功首修心，最重要、最有力量的功夫不是外功，而是內(nèi)功。人最強(qiáng)大的力量存在于內(nèi)心。

金庸筆下的俠士們斗來(lái)打去，有一條隱隱牽引他們的貫穿線(xiàn)：為了得到兩部武

中國(guó)的俠，產(chǎn)生于對(duì)正義的捍衛(wèi)。當(dāng)社經(jīng)（九陽(yáng)真經(jīng)和九陰真經(jīng)）和兩件武器（倚

天劍和屠龍刀）。四者是武林的最高經(jīng)典的象征。它高在哪里？其實(shí)就高在它既講武藝武技，更側(cè)重講內(nèi)功，講心功，講德功上。武林習(xí)武修功，講究的是四階段：學(xué)法（學(xué)身外之法，叫外向）、練法（將身外之法轉(zhuǎn)化為身內(nèi)之法，叫己向）、用法（又將身內(nèi)之法用于身外，叫用向）、心法（積淀外功，向氣功、道功、德功轉(zhuǎn)化，叫心向）。這里明顯有一個(gè)高層次回歸的辯證螺旋上升過(guò)程。

這與中國(guó)文化講究“內(nèi)圣外王”相類(lèi)似。內(nèi)圣即修煉內(nèi)功，把技術(shù)性的武術(shù)比試，提升為人的精氣神的較量。有時(shí)一聲長(zhǎng)嘯、一個(gè)對(duì)視、一個(gè)站姿、一次交手、一個(gè)金鐘罩，就能探測(cè)到對(duì)方的力量和水平。內(nèi)其圣也，則外其王也。心有神圣之境，手便有霸王之力，就能不怒而威，就能內(nèi)功勝外功、無(wú)招勝有招、無(wú)劍勝有劍。丘處機(jī)、黃藥師都是以?xún)?nèi)功大敗外功的神手。令狐沖學(xué)“獨(dú)孤九劍”，他打出有形之招還有破的方法，打出無(wú)形之招你永無(wú)可破之法——有招有破，無(wú)招無(wú)破；無(wú)招，即無(wú)破之招，即是內(nèi)功！

如果心功不正，內(nèi)功不強(qiáng)，想要練取極為高深之功，常常會(huì)劍走邪道，走火入魔。慕容博、蕭遠(yuǎn)山和鳩摩智為了報(bào)家仇、霸武林而貪練武功，最后紛紛走火入魔，是灰衣老僧將惡斗不休的三人擊倒，又援手相救，從此使血海深仇盡歸塵土。有時(shí)看來(lái)劍俠們是用外力去打翻不平的社會(huì)，其實(shí)更是為了擺正自己心中歪斜的社會(huì)倒影！

對(duì)一切人一切事業(yè)，內(nèi)力、內(nèi)涵、內(nèi)境，是何等重要！由技近乎道，由技進(jìn)乎心，是何等重要！

五、公開(kāi)求公正

在武林場(chǎng)合，公開(kāi)、公平是公認(rèn)的游戲規(guī)則，這是中國(guó)劍道最切近現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)和現(xiàn)代人的游戲規(guī)則。

中國(guó)古代劍俠，個(gè)個(gè)光明磊落，最恨暗箱操作。他們?yōu)槲洹槿硕际峭该鞯?，以真性童心裸?duì)世界。若說(shuō)好了一個(gè)對(duì)一個(gè)，就不能幾個(gè)打一個(gè)。若一人連勝幾人，為了保持勝方體力，可以休息再打。這些規(guī)則，在現(xiàn)場(chǎng)公開(kāi)征得大家同意后，便嚴(yán)格執(zhí)行，說(shuō)一不二。若有人破壞規(guī)則，大家會(huì)一起聯(lián)手打他以維護(hù)公平。若是有人認(rèn)了輸，約好三年后再斗，三年之中你得遵行“費(fèi)厄潑賴(lài)”，不能“宜將剩勇追窮寇”，不能打殺投降者、俘虜者。正是這種公開(kāi)性保證了公平性。破壞公開(kāi)性規(guī)則，你也可能得逞于一時(shí)，卻因此壞了名聲。沒(méi)了誠(chéng)信，你如何在江湖上立身？

俠的出現(xiàn)就是因?yàn)樯鐣?huì)不公平、不公正誘發(fā)的，一切別人的（也包括自己的）不公平遭遇，都轉(zhuǎn)化為俠士?jī)?nèi)心的不平和憤懣；一切黑箱與陰謀，都是對(duì)他們光明心境的玷污，都會(huì)促動(dòng)他們投入這舍生忘死求公道的劍俠生涯。

為了實(shí)現(xiàn)公平公正，哪怕獻(xiàn)出生命也在所不惜。古書(shū)《夜雨秋燈錄》（續(xù)錄卷六）中曾記載了燕尾兒的故事。他因社會(huì)不公吃過(guò)官司，便存心報(bào)復(fù)，在大明湖有意偷走郡主腕上的金釧，引發(fā)各地的通緝、圍捕，三年未果，許多官員為此被撤職。歷下縣令蕭公是個(gè)廉吏，也因此革職在家，頹臥茅屋，生計(jì)都成了問(wèn)題。燕尾兒知道后十分內(nèi)疚，覺(jué)得自己給世間公平的維護(hù)者“俠”蒙了羞。他知道廉潔的蕭縣令不會(huì)收受自己的接濟(jì)，便義無(wú)反顧去自首，使蕭復(fù)職而有了薪俸，自己卻被獄卒用銅絲纏體，死于獄中。古人嘆道，“此人盜歟？俠歟？乃老子所云 ‘盜亦有道者 也！ ”

六、心動(dòng)即行動(dòng)

中國(guó)古代的劍客俠士，都是行動(dòng)主義者，他們有所思考，有所追求，有所觸動(dòng)，會(huì)立即轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。心動(dòng)即行動(dòng)，以行為為信仰，是俠士的特色。他們不是沒(méi)有思想和精神追求，但他們決不臥而冥思、坐而論道、踱而不決，空談?wù)`邦、空談?wù)`民、空談?wù)`己。一有想法，便去干；一言不和，便開(kāi)打！

命運(yùn)要靠手，而不是靠嘴來(lái)改變；社會(huì)要靠實(shí)干靠行動(dòng)，而不是靠牢騷靠宏論來(lái)改造?？偸前@命不好，是失敗者的借口；笑說(shuō)自己有運(yùn)氣，則是成功者的謙詞。命運(yùn)從來(lái)靠行動(dòng)來(lái)鑄造。我們常說(shuō)人生的“足跡”，其實(shí)不如說(shuō)人生的“手跡”，人生是靠我們雙手一點(diǎn)一點(diǎn)干出來(lái)的，手跡斑斑，才是人生過(guò)程。人生足跡是人生空間的移動(dòng)；人生手跡是人生業(yè)績(jī)的構(gòu)建；人生心跡是人生境界的營(yíng)造。三跡合一，才是我們?nèi)松壽E的全部。

俠士們的成功是用血汗鑄造的。他們?nèi)巳硕加羞^(guò)失敗，但從來(lái)都是跌倒了自己爬起，受傷了自己療救。如果你感覺(jué)從未有過(guò)的順利，你要警惕，自己可能正在走下坡路，起碼沒(méi)有朝上攀登。如果你感覺(jué)從未有過(guò)的艱難，祝賀自己吧，你也許正處在人生最關(guān)鍵的路段。堅(jiān)持爬坡，爬過(guò)一道坎又一道坎，頂峰就會(huì)在前面出現(xiàn)。

人生的意義，不在最終獲得了什么，而在努力追求過(guò)什么。生命只有干出來(lái)的精神，從來(lái)沒(méi)有等出來(lái)的輝煌。