科技時(shí)代人性的自我調(diào)適

曾 翠

（浙江工商大學(xué) 法學(xué)院，浙江 杭州 310018）

科技時(shí)代人性的自我調(diào)適

曾 翠

（浙江工商大學(xué) 法學(xué)院，浙江 杭州 310018）

科技與人性之間存在沖突，表現(xiàn)為科技顛倒了人的主客體地位、科技發(fā)展使人的不自由程度加深、科技發(fā)展沖擊著人的基本尊嚴(yán)與人權(quán)。在現(xiàn)代科技發(fā)展背景下，人性自我調(diào)適具有必要性，應(yīng)加強(qiáng)人性自我調(diào)適，保持人在科技中的主體地位，維護(hù)人的精神自由和創(chuàng)造性，尊重人類倫理生活，保持人感性與理性的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)科技與人性的協(xié)調(diào)發(fā)展。

科技；人性；沖突；必要性；自我調(diào)適

人類不斷優(yōu)化科技手段，運(yùn)用科技力量改變自然環(huán)境和社會(huì)生活的各個(gè)方面，在科技成果的基礎(chǔ)上塑造了現(xiàn)代文明?？萍及l(fā)展給人類帶來(lái)巨大利益，滿足了人類物質(zhì)生活和精神生活需要。但是，科技的進(jìn)步也給人類帶來(lái)一系列問(wèn)題?？萍几淖兒颓治g了人性的基礎(chǔ)，扭曲了人性的價(jià)值，沖擊著人的基本尊嚴(yán)與人權(quán)。面對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展與人性的沖突，人性的自我調(diào)適既能保持人類的本性，也能使人們?cè)谡_的倫理指引下更好地利用科技造福于人類，還能夠更自覺(jué)維護(hù)自然界的平衡、和諧和可持續(xù)發(fā)展。

一、人性與科技的一般關(guān)系

（一）何為科技

科技是科學(xué)技術(shù)的簡(jiǎn)稱，包括科學(xué)和技術(shù)?？茖W(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系。科學(xué)的任務(wù)是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理。[1]技術(shù)泛指根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。[1]技術(shù)是科學(xué)在生產(chǎn)中的實(shí)際運(yùn)用，是科學(xué)形成的實(shí)踐基礎(chǔ)?？茖W(xué)是技術(shù)的理論指導(dǎo)，它能夠使技術(shù)更臻完善。古代科技表現(xiàn)為世代相傳的制作方法等技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有上升到邏輯形態(tài)的理論高度。15世紀(jì)的近代科學(xué)革命極大地推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，隨后科學(xué)技術(shù)逐漸融合。工業(yè)革命后，出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)化，技術(shù)科學(xué)化和科學(xué)技術(shù)一體化統(tǒng)一的明顯趨勢(shì)，造就了一個(gè)高度分化與高度綜合的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系。[2]

（二）何為人性

人性是指人區(qū)別于其他生物的內(nèi)在固有屬性，人性是善與惡、靈與肉、感性與理性的結(jié)合體，人性的內(nèi)涵具有豐富性、微妙性、多樣性和多面性。[4]

人性包括自然屬性和社會(huì)屬性。自然屬性是社會(huì)屬性的基礎(chǔ)，社會(huì)屬性是自然屬性的社會(huì)化，自然屬性與社會(huì)屬性相互交錯(cuò)、相互影響，共同構(gòu)成人性的基本內(nèi)容。

自然屬性是指人的生物屬性或者動(dòng)物屬性，是人賴以存在的客觀現(xiàn)象和物質(zhì)特征。人是自然界演化的產(chǎn)物，人性以動(dòng)物性的生理心理活動(dòng)為物質(zhì)基礎(chǔ)。馬斯洛認(rèn)為，人維持生活和繁衍后代所需的生理需要是人類的基本需要。馬克思也認(rèn)為，吃、喝、生殖是真正的人的機(jī)能，人的生存和繁衍是人和人之間最自然的關(guān)系，也是人和自然之間的關(guān)系。[5]

人不僅是自然存在物，而且是“有意識(shí)的存在物”，人的心理可分為“意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”兩個(gè)領(lǐng)域，無(wú)意識(shí)就是指人的本能，也就是生理的欲望，這是人性的基本構(gòu)成部分；意識(shí)是一種理性的力量，它是自然性的物質(zhì)機(jī)能。

社會(huì)屬性是指人作為人類社會(huì)成員特有的屬性，是人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別。人是社會(huì)關(guān)系的主體，社會(huì)關(guān)系既是人實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，又成為人類生活與生產(chǎn)活動(dòng)的前提，只有在一定社會(huì)關(guān)系中，人才獲得自己本質(zhì)性的規(guī)定?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]人生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中，參與社會(huì)活動(dòng)并改造生存環(huán)境。在人和人的社會(huì)交往與聯(lián)系中產(chǎn)生尊嚴(yán)、名譽(yù)、親情、自由與發(fā)展，社會(huì)屬性方面使人性可以區(qū)分為善與惡、正義與非正義、美與丑。

（三）人性與科技之間的依賴與互動(dòng)

科技與人性既相互促進(jìn)，又相互制約，共同推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。人類文明的歷史本身就是一部科技與人性協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史。

人性引導(dǎo)著科技發(fā)展，“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性。即使數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的科學(xué)?！盵7]科技行為受到人的主觀支配，人們善意利用科技就會(huì)使科技有利于人和社會(huì)發(fā)展，人們惡意利用科技就會(huì)破壞人與自然、社會(huì)之間的和諧。同時(shí)，科技進(jìn)步也會(huì)提升人性，科技發(fā)展使社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富得到積累，為人們更高層次的精神追求提供物質(zhì)保證。人類在豐厚的物質(zhì)條件支持下可以設(shè)置教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)展教育活動(dòng)，通過(guò)普及科學(xué)知識(shí)消除人們的愚昧與偏見(jiàn)，一定程度上提高人們精神素質(zhì)。

二、現(xiàn)代科技發(fā)展與人性的沖突

近現(xiàn)代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制使得科技進(jìn)程常與功利主義相伴隨，功利主義強(qiáng)調(diào)自利是人的本性，利益是唯一的推動(dòng)力?！袄嬖谑澜缟鲜且粋€(gè)強(qiáng)有力的巫師，它在一切生靈的眼前改變了一切事物的形式?！盵8]人類把滿足自身需要視為最高價(jià)值，資本的唯利是圖扭曲了科技與人性之間的關(guān)系，效率作為科技發(fā)展與應(yīng)用的唯一尺度，造成科技對(duì)人的生活的扭曲以及人性的異化。

（一）科技顛倒了人的主客體地位

人類利用科技創(chuàng)造物化的自然世界，體現(xiàn)了人類的主體性。然而，科技也日益脫離人成為了一種獨(dú)立力量，科學(xué)成為一種獨(dú)立力量的過(guò)程，就是工具理性日益脫離價(jià)值理性，異化為不依賴于人的敵對(duì)力量的過(guò)程。[9]人類已在越來(lái)越多的方面失去了對(duì)科技的操縱，人被迫成為技術(shù)的支配對(duì)象，成為客體，人逐漸被對(duì)象化和工具化；機(jī)器化大生產(chǎn)的進(jìn)程使人的作用越來(lái)越單一化，機(jī)器成為人的主宰，人被固定在特定位置以適應(yīng)流水線的單調(diào)重復(fù)作業(yè)，無(wú)需思考，也無(wú)創(chuàng)造的樂(lè)趣。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使人與社會(huì)聯(lián)系的通道被網(wǎng)絡(luò)填塞，人在虛擬空間的隨心所欲，使他們誤以為沒(méi)必要再與真實(shí)的人打交道。于是，人們遠(yuǎn)離真實(shí)世界，放棄對(duì)自然的探索和命運(yùn)的思考。然而，人是情感動(dòng)物，情感是人性的組成部分，人可以在情感交流中得到心靈的共振與支持，當(dāng)人的情感需要得不到滿足時(shí)，會(huì)增加孤獨(dú)感、不滿情緒，產(chǎn)生攻擊性行為，甚至造成犯罪、自殘、自殺行為。在物質(zhì)利益滿足的背后潛藏的是嚴(yán)重的精神危機(jī)，抑郁、焦慮等病癥也在悄悄臨近人類，人們的生活處于技術(shù)的負(fù)面控制之下。

（二）科技發(fā)展使人的不自由程度加深

科技活動(dòng)是人的自由創(chuàng)造過(guò)程。一方面，科技的進(jìn)步促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，使人得到了進(jìn)一步的解放，借助科技手段展現(xiàn)人的自主性和獨(dú)特性，“我們是創(chuàng)造性的存在物，每一個(gè)人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量?！盵10]另一方面，科技的進(jìn)步同時(shí)又使人成為科技的奴仆，單調(diào)重復(fù)的機(jī)械工作方式扼殺了人的潛能發(fā)揮，人并沒(méi)有真正得到自由。馬爾庫(kù)塞指出，在發(fā)達(dá)工業(yè)文明中盛行著一種舒適、平穩(wěn)、合理、民主的不自由現(xiàn)象。[11]大生產(chǎn)提供批量化的單一產(chǎn)品和服務(wù)，人們生活中使用的是喪失個(gè)性的同類產(chǎn)品，這些限制了人類對(duì)個(gè)性化的追求。人們雖然有大量的時(shí)間休閑娛樂(lè)，但是，電影、雜志及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人們提供的有用和無(wú)用的信息擾亂了人們的自由選擇。人們依據(jù)廣告選擇某種產(chǎn)品，商業(yè)誘導(dǎo)干擾了人們的正常判斷，廠商集團(tuán)利益借助科技手段凌駕于社會(huì)利益之上。

（三）科技發(fā)展沖擊著人的基本尊嚴(yán)與人權(quán)

所謂人格尊嚴(yán)，即把人真正當(dāng)成“人”看待，人應(yīng)受到社會(huì)和他人最起碼的尊重，人能以人的方式生活著。[12]隨著生命科技的發(fā)展，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)基因、克隆、基因修飾等技術(shù)，基因工程揭開(kāi)了遺傳學(xué)上的秘密，打破了生物種屬間的自然屏障；科學(xué)家已經(jīng)能夠給生物移植人工設(shè)計(jì)的基因，使它們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)獲得人們預(yù)期的新性狀。基因技術(shù)直接將生命、人自身作為操作對(duì)象，改變了人類的生產(chǎn)、生活方式和思維模式?；蚩萍嫉难芯亢蛻?yīng)用也產(chǎn)生了一系列的倫理難題和法律問(wèn)題。當(dāng)科學(xué)可以在基因上揭示人與人的不同之時(shí)，基因歧視和基因隱私問(wèn)題也隨之而來(lái)。器官移植術(shù)試圖使人的各個(gè)器官被功能更好的人造器官所取代，這樣一來(lái)，原本具有生命體的人將變?yōu)橛袡C(jī)材料的拼合體。將來(lái)會(huì)出現(xiàn)“一個(gè)人留下多少個(gè)器官才算能夠保持自我同一性”這樣的尷尬問(wèn)題，受體對(duì)植入的新器官在心理和生理上的排異反應(yīng)將不同程度地沖擊著人的靈性與肉性的自然存在狀態(tài)?？寺〖夹g(shù)會(huì)帶來(lái)巨大的商業(yè)利益，創(chuàng)新功利也驅(qū)使一些科學(xué)家置所有社會(huì)學(xué)意義上的恐懼與可能的災(zāi)難于不顧，一意孤行地進(jìn)行克隆人的試驗(yàn)。[13]當(dāng)能夠克隆出一個(gè)與自己一模一樣的人時(shí)，人們會(huì)產(chǎn)生許多對(duì)自身的懷疑與恐慌，哪一個(gè)是真實(shí)的自我？哪一個(gè)是克隆的自我？人性的尊嚴(yán)正在喪失，這些變化都將使生命徹底物質(zhì)化，失去了可以令人尊敬的氣氛，從而構(gòu)成對(duì)人類生命倫理的最大挑戰(zhàn)。

三、人性自我調(diào)適的必要性

科技活動(dòng)是為了滿足人類的需要由人所創(chuàng)造的客體性活動(dòng)，人們發(fā)明科技的最初目的是為了讓科技為人類服務(wù)。然而，現(xiàn)代科技發(fā)展與人性的沖突日益嚴(yán)重。今天的人類已經(jīng)離不開(kāi)科技，我們要找出科技與人性沖突的原因，通過(guò)人性的自我調(diào)適使科技發(fā)展與應(yīng)用不偏離正確的倫理規(guī)則指引。

（一）人性之惡加劇了科技與人性的沖突

19世紀(jì)以來(lái)，個(gè)人主義、享樂(lè)主義和經(jīng)濟(jì)功利主義價(jià)值觀日益成為人們的終極價(jià)值取向。人們?yōu)榱俗陨淼睦妫兊萌找尕澙?，只關(guān)心科技創(chuàng)造能帶來(lái)何種利益，人性之惡將科技應(yīng)用引入歧途?！爱?dāng)人心達(dá)到貪求的目標(biāo)時(shí)，人便誤入歧途，不能明白錯(cuò)誤的真實(shí)性質(zhì)，或得到的是愚妄的快樂(lè)。人類一切的痛苦都源自這一惡的源頭?！盵14]人們變得永不知足地追逐利潤(rùn)，不可避免地做出對(duì)自然、社會(huì)和他人的嚴(yán)重不當(dāng)行為，這加劇了科技與人性的沖突。在自然關(guān)系領(lǐng)域，人類開(kāi)始以征服者自居，處心積慮地對(duì)自然巧取豪奪，充分展現(xiàn)人類的惡性。近年來(lái)，森林大面積被砍伐，這導(dǎo)致特大洪澇、沙塵暴天氣和地震海嘯等自然災(zāi)害不斷發(fā)生；過(guò)度化的工業(yè)生產(chǎn)以及汽車廢氣的排放，使靜穩(wěn)狀態(tài)下的霧霾現(xiàn)象頻繁發(fā)生。人們?cè)诿つ块_(kāi)發(fā)自然以滿足私欲的同時(shí)，也在為自己的生存和發(fā)展自掘墳?zāi)?，人與自然之間，出現(xiàn)了一些難以調(diào)和的矛盾。在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，人類也開(kāi)始展現(xiàn)惡性，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)，人類社會(huì)內(nèi)部沖突嚴(yán)重，人與人之間、國(guó)與國(guó)之間不能和諧共處。

（二）只有保持善性才能避免環(huán)境危機(jī)與社會(huì)危機(jī)

農(nóng)耕社會(huì)人性卑微拘謹(jǐn)難以展開(kāi)，容易形成人性本善的思想?！叭诵灾埔玻q水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”[15]人類傾向于把自己看做自然界的和諧組成部分，人與自然之間的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的。在現(xiàn)代社會(huì)中，科技高度發(fā)展，人類需要反思自己的不當(dāng)行為，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)人性的善性，以制衡工具理性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制單純追求經(jīng)濟(jì)利益的狹隘。人類在自然環(huán)境中繁衍傳承，不僅需要考慮當(dāng)代人的利益，還要考慮未來(lái)人的利益。應(yīng)重視社會(huì)發(fā)展和社會(huì)公平，善待自然界的一切生物，避免出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、社會(huì)腐敗、政治動(dòng)蕩、資源短缺、環(huán)境惡化等問(wèn)題。

（三）人性自我調(diào)適的成敗決定了科技發(fā)展的效用

科技發(fā)展究竟是趨利避害，還是趨害避利，關(guān)鍵還是取決于科技活動(dòng)的主體，即研究和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的人。愛(ài)因斯坦指出：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。”[16]科技使人類的支配力量空前強(qiáng)大，人類的活動(dòng)已經(jīng)導(dǎo)致而且正在導(dǎo)致許多物種的滅絕，全球的核武器庫(kù)足以毀滅人類和整個(gè)地球。只有更高層次的人類良知和社會(huì)責(zé)任，才能約束科技力量的濫用。人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中是道德的主體，道德實(shí)踐活動(dòng)最終還是要落實(shí)到人心內(nèi)在的認(rèn)同與行為的踐履上面。主體道德自覺(jué)性直接決定了主體道德自主性的程度與狀況。[17]在現(xiàn)代科技發(fā)展過(guò)程中，人們要強(qiáng)化自身道德責(zé)任，做好人性的自我調(diào)適與完善，使人的精神世界安定有序，使自已的行動(dòng)在價(jià)值觀上向著趨善的方向發(fā)展，也才有利于在科技的實(shí)踐中去不斷求真、求善、求美。

四、人性自我調(diào)適的要求

我們需要維護(hù)人性的多面性與多樣性，保持人在科學(xué)技術(shù)中的主體地位、維護(hù)人的精神自由和創(chuàng)造性、尊重人類倫理生活、保持感性與理性的統(tǒng)一。

（一）保持人在科學(xué)技術(shù)中的主體地位

人是主體，科技與自然相對(duì)于人來(lái)說(shuō)是客體，人利用科技手段對(duì)自然的對(duì)象性活動(dòng)過(guò)程既是人的主體客體化的過(guò)程也是客體主體化的過(guò)程。人的主體性是指人應(yīng)具有的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性表現(xiàn)在兩方面。在人對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和改造方面，體現(xiàn)為人的主動(dòng)性和選擇性；在人對(duì)自然、社會(huì)的責(zé)任方面，又體現(xiàn)為人的道德性、理智性和自覺(jué)性。主動(dòng)性、選擇性、道德性、理智性和自覺(jué)性共同構(gòu)成人性諸要素的部分，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人類只有始終保持自己的主體地位，確保人性諸要素的一致與協(xié)調(diào)，才能合理地利用科技。

（二）維護(hù)人的精神自由和創(chuàng)造性

人會(huì)理性思維并通過(guò)行動(dòng)來(lái)實(shí)踐思維，形成人類的創(chuàng)造性，精神自由是創(chuàng)造性的源頭。世界科技史證明，解除思想束縛才能推動(dòng)科學(xué)技術(shù)較快發(fā)展。從托勒密的“地心說(shuō)”到哥白尼的“日心說(shuō)”，亞里士多德的物理學(xué)到伽利略的運(yùn)動(dòng)研究，牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，科學(xué)每一步大的飛躍都是在擺脫傳統(tǒng)思維的束縛中產(chǎn)生的，與科學(xué)家在科技探索中始終保持自由的思想、大膽的懷疑、批判與創(chuàng)新精神密切相關(guān)。今天，科學(xué)技術(shù)設(shè)計(jì)將人類生活程序化，導(dǎo)致人類精神僵化，所以，保持人的精神自由是進(jìn)行科技活動(dòng)的要求之一。一旦人的精神自由了，真正成為人，其個(gè)人的創(chuàng)造性就被最大限度發(fā)揮出來(lái)?，F(xiàn)代科技要想迅速發(fā)展，離不開(kāi)人的創(chuàng)造性。要想利用科技大力發(fā)展生產(chǎn)，必須立足于激發(fā)人的想象力，順應(yīng)人的思維規(guī)律。

（三）尊重人類倫理生活

人在社會(huì)中與他人結(jié)成一定的關(guān)系，并按照人性制定普遍的倫理道德規(guī)范，使人們自覺(jué)認(rèn)同與接受，引導(dǎo)人類社會(huì)趨善向善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的和諧與秩序。倫理作為普遍的行為規(guī)范應(yīng)該是內(nèi)在于人的，成為自我完善的必要環(huán)節(jié)；倫理規(guī)范服務(wù)于“人之為人”，彰顯對(duì)于人生境界的提升。我們要尊重人類的倫理生活，使現(xiàn)代科技的發(fā)展順應(yīng)環(huán)境倫理、社會(huì)倫理和家庭倫理的要求，避免其在諸多領(lǐng)域沖擊人類的倫理秩序。

人始終依賴于自然界而生存，環(huán)境倫理主張人與自然的和諧發(fā)展，是從人文精神角度去把握人類的生存活動(dòng)，通過(guò)對(duì)象化的活動(dòng)確認(rèn)自身的本性，培養(yǎng)關(guān)愛(ài)自然的倫理情感，從而實(shí)現(xiàn)關(guān)愛(ài)自然之人性。如果人擁有了關(guān)愛(ài)自然的人性，就必然展現(xiàn)出關(guān)愛(ài)自然的態(tài)度與行為，充分展現(xiàn)人內(nèi)心的善。人在與自然的相互作用中生成了關(guān)愛(ài)自然的人性后，就內(nèi)在地為自身的自由意志和行為確立了倫理規(guī)范。

社會(huì)倫理強(qiáng)調(diào)的是行為道德正當(dāng)性和倫理合理性是否以有利于人自身的幸福和發(fā)展為終極目標(biāo)。因此，社會(huì)的公平正義，個(gè)人人格的獨(dú)立、自由、平等與尊嚴(yán)，人際關(guān)系的和諧寬容，人際交往的誠(chéng)實(shí)信用，已然成為最基本的社會(huì)倫理道德規(guī)范。對(duì)于處于科技時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，只有人們自覺(jué)地遵從社會(huì)倫理道德規(guī)范，才能創(chuàng)造出更多更好的高新科技產(chǎn)品，用以惠及人類自身。

每個(gè)人的生命活動(dòng)和生活關(guān)系的大量?jī)?nèi)容均在家庭中展開(kāi)，家庭倫理觀念在很大程度上影響了社會(huì)文明進(jìn)程?？萍嫉陌l(fā)展，物質(zhì)生活的日益豐富使人們對(duì)家庭的依賴關(guān)系發(fā)生了變化，家庭本位觀念逐步淡化，個(gè)體權(quán)利得到重視，強(qiáng)調(diào)家庭成員的人格獨(dú)立和自由。在現(xiàn)代科技日益發(fā)達(dá)的今天，仍應(yīng)重視維護(hù)家庭在養(yǎng)老育幼、心理慰藉等方面的功能，塑造長(zhǎng)慈幼孝、民主平等、寬松和諧的家庭關(guān)系與氛圍。

（四）保持感性與理性的統(tǒng)一

在人的行動(dòng)系統(tǒng)中，行為者總是通過(guò)感性選擇和理性選擇來(lái)決定如何行動(dòng)的。人是感性生物，感性是人的本能及條件反射，基于本能的感性逐漸上升為理性。感性選擇帶來(lái)的行為，更多的是經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)或者是主觀情緒的釋放。精神生活正是建立在感性基礎(chǔ)之上。人也是理性生物，具備認(rèn)識(shí)能力和道德良知，常常會(huì)顧及整體利益和未來(lái)目標(biāo)。理性的出現(xiàn)又使精神生活更加豐富，并使社會(huì)美德發(fā)展起來(lái)。[18]現(xiàn)代社會(huì)很多公共行為的規(guī)則都是按照理性的原則建立的?？档乱暼恕翱梢宰鳛樘熨x有理性能力的動(dòng)物而自己把自己造成為一個(gè)理性的動(dòng)物。”[19]因?yàn)槿司哂欣硇?，所以人們才訂立契約，制定法律，形成社會(huì)政治制度，也正是理性本質(zhì)使人成為一個(gè)有道德的人。因?yàn)槿擞欣硇裕凶晕乙庾R(shí)，才能明辯善惡和美丑，建立自己的道德信仰。為協(xié)調(diào)好現(xiàn)代科技發(fā)展與人性的關(guān)系，人類必須保持感性與理性的統(tǒng)一，以防范科技對(duì)人性的異化。

科技在服務(wù)于人類福祉的同時(shí)也會(huì)給人類的生活帶來(lái)問(wèn)題，現(xiàn)代科技發(fā)展與人性之間存在沖突，在此沖突下自然與社會(huì)生態(tài)相繼失衡?？萍急旧頍o(wú)對(duì)錯(cuò)和善惡，本身不能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。在科技日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，只有做好人性的自我調(diào)適，致力于維護(hù)人性的健康與完善，才能實(shí)現(xiàn)科技合人與社會(huì)的目的性，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技與人性的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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Self-adjustment of Human Nature in Technical Times

ZENG Cui
(School of Law, Zhejiang Gongshang University, Hangzhou 310018, Zhejiang, China)

There are conf l icts between modern sci-technology and human nature, people’s subject status is upside down by scitechnology and man is not free. Moreover, people’s right and dignity are impacted by the progress of science and technology.This article clarif i es the necessary of adjustment-self in technical times. We should not only locate ourselves in the dominant position of sci-technology and maintain freedom of our spirit, but also respect ethical life of mankind and keep the unity of geist and reason. In this way, the coordinated development can be fulf i lled between technology and human nature.

science and technology; human nature; conf l ict; necessity; self-adjustment

B82

A

1673-9272(2014)04-0064-04

2014-04-15

曾 翠（1972-），女，湖北武漢人，浙江工商大學(xué)法學(xué)院助理研究員，哲學(xué)碩士，研究方向：科技倫理與科技文化。

[本文編校：徐保風(fēng)]