當(dāng)風(fēng)雅遭遇金錢

劉明杉

俞弁在《山樵暇語》中談到明代各朝翰林的潤筆：“劉教正《思齋雜記》云：天順初，翰林各人送行文一篇，潤筆銀二三錢可求也。葉文莊公云：時事之變后，文價頓高，非五錢一兩不敢請；成化間，則聞送行文求翰林者，非二兩者不敢求，比前又增一倍矣。則當(dāng)初士風(fēng)之廉可知。正德間，江南富族著姓，求翰林名士墓銘或序記，潤筆銀動數(shù)廿兩，甚至四五十兩，與成化年大不同矣，可見風(fēng)俗日奢重，可憂也。”

明初文人作畫取酬現(xiàn)象不普遍，甚至拒絕收費。明初常州府無錫人王紱“博學(xué)，工歌詩，能書，寫山木竹石，妙絕一時。洪武中，坐累戍朔州。永樂初，用薦，以善書供事文淵閣。”其人狷介，“有投金幣購片楮者，輒拂袖起，或閉門不納，雖豪貴人勿顧也。有諫之者，紱曰：‘丈夫宜審所處，輕者如此，重者將何以哉！在京師，月下聞吹簫者，乘興寫《石竹圖》，明旦訪其人贈之，則估客也。客以紅氍毹饋，請再寫一枝為配，紱索前畫裂之，還其饋。一日退朝，黔國公沐晟從后呼其字，紱不應(yīng)。同列語之曰：‘此黔國公也。紱曰：‘我非不聞之，是必于我索畫耳。晟走及之，果以畫請，紱頷之而已。躍數(shù)年，晟復(fù)以書來，紱始為作畫。既而曰：‘我畫直遺黔公不可。黔公客平仲微者，我友也，以友故與之，俟黔公與求則可耳。其高介絕俗如此。”（《明史·文苑二·王紱傳》）

明早期文人士大夫替人作應(yīng)酬文章，不僅不寫違心內(nèi)容，還看重索求者的身份及節(jié)操。永樂時應(yīng)天府江寧張益為庶吉士和侍讀學(xué)士，“有志文翰，晝夜為人作詩寫字，然未嘗得人一葉茶”。（葉盛《水東日記》）即使收費，潤筆也很低廉，“三五年前，翰林名人送行文一首，潤筆銀二三錢可求，事變后文價頓高，非五錢一兩不敢請，迄今猶然，此莫可曉也?！保ㄈ~盛《水東日記》）原先的隨意付酬，轉(zhuǎn)為作者定價取酬，售字賣文商品化。明中期以后文人重財名，待價而沽，似與儒家傳統(tǒng)理念不符，但這是詩文書畫創(chuàng)作和藝術(shù)品鑒定等技能變成謀生手段的必然結(jié)果。

交易與雅賄

文人士大夫和權(quán)貴富豪以收藏為平臺，織成綿密的、利益共生的人脈關(guān)系網(wǎng)。藝術(shù)品鑒賞不僅是文化藝術(shù)活動，更是商業(yè)活動，之所以備受青睞，除意趣風(fēng)雅之外，更由于巨額利潤刺激了追逐財富的熱情。旺盛的市場需求，促使瞄準(zhǔn)商機(jī)的商人進(jìn)入藝術(shù)品投資領(lǐng)域，部分經(jīng)營者也具備較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，江南望族人士項元汴即是此中代表。他們重貲搜購歷代法書名畫、金石碑帖、古籍善本、古董珍玩以及本朝的名家名作，其購藏范圍遠(yuǎn)超前代。文人引領(lǐng)藝術(shù)市場的消費導(dǎo)向，權(quán)貴富豪接受其理念，為彰顯威勢或炫耀財富，而以財勢占有大宗藝術(shù)珍玩。只要社會對某藝術(shù)品有普遍認(rèn)同和偏好，此物就會成為競購標(biāo)的，價格節(jié)節(jié)攀升。也有家族變故、子孫守不住祖業(yè)、生活困窘等原因變賣藏品者，本應(yīng)價值不菲的藏品卻以賤價求售，這被購藏者視為夢寐以求的收藏契機(jī)。

至雅的活動還可掩飾至俗的目的，有長物之好的官員接受下級或商賈獻(xiàn)納的藝術(shù)品，在風(fēng)雅名義下完成權(quán)錢交易。蘇州籍名臣吳寬是成化八年狀元，授修撰，侍講孝宗東宮。孝宗即位，遷左庶子，預(yù)修《憲宗實錄》，進(jìn)少詹事兼侍讀學(xué)士，官至禮部尚書，位高權(quán)重。他與吳派書畫家沈周相交甚篤。沈周以作品贈他，吳寬在沈周畫作上題詩，為之延譽，一時間社會上盡知吳寬喜愛沈周的畫，那些求吳寬辦事的人紛紛攜沈周畫作相贈，致使來沈家求畫者絡(luò)繹不絕，沈周不堪其苦。他在《石田稿》中自嘲道：“匏庵吳太史偶見予畫，喜為題志一過。以故吳人有求于太史（吳寬）者，輒來求予畫以餌之，遂使予之客座無虛日，每嘆為太史所苦。昨日卞退之言，太史云為予畫相累，稠疊可厭。雖然，不知予累太史耶？太史累予耶？姑致諸一笑。今景和又持是幅所題絕句索和，此又累外生累。吁！予畫不足重，豈太史之見借乎？景和裝潢成軸，襲而收之，是愛屋上烏也?！痹瓉碜约旱漠嬜鞑蛔阗F，只是借助吳太史的愛重才聲名鵲起。

嘉萬時期，古畫、法書、奇珍等還被折充作武官歲祿、公侯月俸?！皣?yán)氏被籍時，其他玩好不經(jīng)見，惟書畫之屬，入內(nèi)府者，穆廟初年，出以充武官歲祿，每卷軸作價不盈數(shù)緡，即唐宋名跡亦然?！保ㄉ虻路度f歷野獲編》）另董其昌《畫禪室隨筆》云：“郭忠恕《越王宮殿》，向為嚴(yán)分宜物，后籍沒。朱節(jié)庵國公以折俸得之，流傳至余處?！庇帧懊餍G祭紅朱霞映雪魚耳彝爐，彝爐式仿紹興鑒古圖中款制也，純緣以下悉填祭紅，其色艷若朱霞，趺足以上，填以白泑，素如積雪，紅白交映，眩耀眉目，真歷代名瓷之首冠也。周身粟文隱起，稀世之奇珍也。余見于南都中府都督朱公希孝（郭葆昌注：朱希孝，明懷遠(yuǎn)人，官至后軍都督府左都督加太保。雖為將，而好讀書，精鑒賞，收藏甚富。）家，云‘原出內(nèi)府，以折公侯月俸者，公以三百金得之，今雖懸千金購求亦不可得矣。”（項元汴著、郭葆昌校注：《校注項氏歷代名瓷圖譜》）

藝術(shù)品既能折作俸銀，又可充當(dāng)禮品，因難以核定出絕對價格，其價值彈性和隱蔽性使送者安心、受者坦然。新興富豪“所挾者重，所得者末”，為尋求靠山，“必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害?！保ɡ钯棥斗贂罚┭刨V迅速成為交通長官和權(quán)貴的利器，“嚴(yán)氏被籍時……于是成國朱氏兄弟以善價得之，而長君希忠尤多，上有寶善堂印記者是也，后朱病亟，漸以餉江陵相，因得進(jìn)封定襄王。未幾張敗，又遭籍沒入官。不數(shù)年，為掌庫宦官盜出售之。一時好事者，如韓敬堂太史、項太學(xué)墨林輩爭購之。所蓄皆精絕，其時值尚廉。迨至今日，不啻什佰之矣。”（沈德符《萬歷野獲編》）這段文字記載了嚴(yán)嵩被籍古玩珍寶的流向，而算不上貪官的張居正，對雅賄也不拒絕，“分宜當(dāng)國，而子世蕃挾以行黷天下之金玉寶貨，無所不致。其最后乃始及法書名畫，蓋始以免俗，且斗侈耳。而至其所欲得，往往假總督撫按之勢以脅之。至有破家殞命者，而價亦驟長。分宜敗什九入天府，后復(fù)佚出大半入朱忠僖家，朱好之甚，豪奪巧取，所畜之富，幾與分宜埒。后歿，而其最精者十二歸江陵。江陵受他饋遺亦如之，然不能當(dāng)分宜之半計，今籍矣。若使用事大臣無所嗜好，此價自當(dāng)平也?！保ㄍ跏镭憽鄂货洝罚?/p>

儒商項元汴在與江南地方和兩京官員交往中，常進(jìn)行藝術(shù)品交易，并留有交易記錄。不排除部分官員將雅賄所得在項元汴處高價變現(xiàn)，元汴居中充當(dāng)行賄、受賄者之間“防火墻”的角色。據(jù)《項氏歷代名瓷圖譜》：“明宣窯青花象尊，象尊仿考古圖中款式也，高低大小如圖。案三禮圖云：‘太社之祭，用兩象尊。夫象為南越大獸，能負(fù)千鈞，其齒聞雷而生文藻，解人語。以之著尊，取其柔遠(yuǎn)來賓之意也。今雖不以用之太社，陶甄為器，存古意耳。尊可盛酒三升，其制作之精，色澤之美，宣窯之上乘也。余見于南都陶司成署中。”（項元汴著、郭葆昌校注：《校注項氏歷代名瓷圖譜》）“明宣窯祭紅斗笠杯，杯制不知何仿，高低大小如圖。泑色白如羊脂，祭紅之色，赤如猩血。而螭龍之象，蜿蜒如生。杯之周身，細(xì)描云氣，飄渺如在深秋空濛灝氣中，良可寶也。此杯海內(nèi)存者，僅一二而已，價值百金，不為多也。余見于南都左府余公署中?！保椩曛?、郭葆昌校注：《校注項氏歷代名瓷圖譜》）官員在公署向他出示藝術(shù)品，不排除有意透露貨源信息的目的。項元汴與政府官員之間的微妙關(guān)系，使其擁有廣泛的上層人脈。作為回報，行賄和受賄者也會利用職權(quán)和掌控的資源，為他的藝術(shù)品經(jīng)營提供便利。

“鑒賞家”與“好事家”

由于古代名品供不應(yīng)求，一方面使名匠的仿古之作成為受人追捧的“時玩”；另一方面也出現(xiàn)了勢頭強(qiáng)勁的作偽風(fēng)潮。當(dāng)時書畫臨摹、作偽、代筆現(xiàn)象十分普遍，水平較高的偽品真贗難辨。此種亂象使鑒定成為購藏的前提和關(guān)鍵，一些具有較高藝術(shù)品鑒定技能的文人開始專職替人鑒定，從中獲取經(jīng)濟(jì)來源。

依宋人理念，藝術(shù)品分為雅、俗兩類，收藏者亦有“鑒賞家”和“好事家”兩種?！懊资稀懂嬍贰匪再p鑒、好事二家，可謂切中世人之病。其為賞鑒家者，必其篤好，遍閱記錄，又復(fù)心得，或自能畫，故所收皆精品。近世人或有貲力，元非酷好，意作標(biāo)韻，至假耳目于人，或置錦囊玉軸，以為珍秘，開之令人笑倒。此之謂好事家。余謂今之紈袴子弟，求好事而亦不可得。彼其金銀堆積，無復(fù)用處，聞世間有一種書畫，亦漫收買，列之架上，掛之壁間。物一入手，更不展看，堆放櫥簏，任其朽蠹。如此者十人而九，求其錦囊玉軸，又安可得？余行天下，見富貴名家子弟燁有聲稱者，亦止僅足當(dāng)好事而已，未敢遽以賞鑒許之也。”（謝肇淛《五雜組》）又“高子曰：米元章云，好事家與賞鑒家自是兩等。家多資蓄，貪名好勝，遇物收置，不過聽聲，此謂好事。若賞鑒家，天資高明，多閱傳錄，或自能畫，或深知畫意，每得一圖，終日寶玩，如對古人，聲色之奉不能奪也，名曰真賞。”（高濂《遵生八箋》）

松江人莫云卿在《筆麈》中稱：“今富貴之家，亦多好古玩，亦多從眾附會，而不知所以好也。且如畜一古書，便須考校字樣訛繆，及耳目所不及見者，真似益一良友。蓄一古畫，便須少文，澄懷觀道，臥以游之。其如商彝周鼎，則知古人制作之精，方為有益。不然與在賈肆何異？”黃省曾在《吳風(fēng)錄》中記述權(quán)貴富豪競購珍玩：“自顧阿瑛好蓄玩器書畫，亦南渡遺風(fēng)也。至今吳俗權(quán)豪家，好聚三代銅器、唐宋玉窯器書畫，至有發(fā)掘古墓而求者。若陸完，神品畫累至千卷；王延喆，三代銅器萬件，數(shù)倍于《宣和博古圖》所載。”然而僅憑財勢坐擁大量藝術(shù)品，只能被看成“好事家”。如項元汴所言：“書畫有賞鑒好事二家，其說舊矣。若求其人，則自人主侯王將相，以及方外衲子，固宜有之。張彥遠(yuǎn)云：‘有收藏而不能鑒識，能鑒識而不能善閱玩，能閱玩而不能裝禠，能裝禠而無銓次，皆病也。若寧庶人宸濠，嚴(yán)逆人世藩，蓋富貴貪婪之極，而傍及于此，固不可以言好事也?！痹谌迳添椩昕磥?，只有庋藏過程包括收藏、鑒識、閱玩、裝禠、銓次等，并對藏品的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入研究的才是“鑒賞家”。

文人士大夫在面向全社會竭力營造風(fēng)雅氛圍之時，已將話語權(quán)牢牢掌握在知識精英階層手中，并主導(dǎo)藝術(shù)市場的風(fēng)向標(biāo)。那些徒有大量珍玩卻無鑒賞力的權(quán)貴富豪為攀文附雅，就得邀請文人對其藏品的真?zhèn)?、?yōu)劣、雅俗進(jìn)行品鑒，許多科場失意的文人獲得生計。沈德符據(jù)此言道：“骨董自來多贗，而吳中尤甚，文士皆借以糊口。近日前輩，修潔莫如張伯起，然亦不免向此中生活，至王伯谷則全以此作計然策矣。”由此可見，“鑒賞家”和“好事家”貌似涇渭分明，實則相互依存?？梢哉f，正是這支背景復(fù)雜、基數(shù)龐大的“好事家”群體積極參與收藏活動和藝術(shù)商業(yè)，才使晚明江南地區(qū)的精英級“鑒賞家”群星璀璨，私家收藏結(jié)出累累碩果。